獨(dú)善其身，兼濟(jì)天下議論文（通用21篇）

　　在日常學(xué)習(xí)和工作生活中，許多人都寫過論文吧，論文是對某些學(xué)術(shù)問題進(jìn)行研究的手段。為了讓您在寫論文時更加簡單方便，下面是小編收集整理的獨(dú)善其身，兼濟(jì)天下議論文，希望對大家有所幫助。

　　獨(dú)善其身，兼濟(jì)天下議論文 1

　　有人說演藝圈是個大染缸，掉進(jìn)去，就是掉了本色，而社會更是如此。大千世界，魚龍混雜。有坦蕩蕩的君子，有長戚戚的小人，有人單純無邪，有人心思縝密。如若有人能如蓮花般活著，出淤泥而不染，擁有一份寧靜，做到獨(dú)善其身，恐怕這就是人生的最高境界了吧！

　　孟子說：“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”人生前一段路程，不得志多余得志，這半程正是要我們獨(dú)善其身，充實(shí)自己。只有這樣，終有一天如魚得水，就可羽化登仙。

　　但是，現(xiàn)實(shí)卻是殘酷的。面對物欲橫流的社會，今天的我們才能靜下心來，獨(dú)善其身呢？

　　獨(dú)善其身，需要像蓮一樣，出淤泥而不染。蓮之高潔，因?yàn)樗�中通外直，不蔓不枝，亭亭玉立，時刻守護(hù)者自己的心，不被世間污泥而染。它知不能改變一切，便傾盡所有只守候自己的'清白，皭然泥而不滓。瞧那清新秀麗的模樣，就像一塊無瑕的玉，再加上那一圈純正的墨綠陪襯著真如剛出浴的美人，碧空里的星辰，直讓人心生歡喜。蓮在自己的世界里把獨(dú)善其身演繹得轟轟烈烈！

　　獨(dú)善其身，需要淡泊寧靜的心，方能致遠(yuǎn)。黃昏后，燈盞下，捧一簡書，品一杯茶，守著那份淡定，品讀屬于自己的寂寞。那時的孔明躬耕于南陽，不被世人所知。他想：這是上天賜予他輝煌前的寧靜，用這份寧靜磨礪他的心高氣傲。于是，他便在清風(fēng)中讀史，在竹林泉邊對弈。日觀風(fēng)云變幻，夜察星斗轉(zhuǎn)移。不問名利，不求聞達(dá)。與山間明月為伴，修身養(yǎng)性，冶煉心智。充實(shí)的日子隨著日升日落溜走，韶華在溪水長流中沉淀。淡泊的生活，寧靜的心緒，是孔明獨(dú)善其身，上知天文，下知地理，也成就了一代智慧之神。

　　獨(dú)善其身，需要不畏浮云遮望眼。俗世之所以謂俗，就是因?yàn)橛�望太多，找不到了心的位置。其�?shí)只要靜下心來，撥開眼前層層霧霾，傾聽心靈的召喚，即使不被世人理解，何況也無需理會他人是否理解，只要能留一片凈土，獨(dú)善其身，壯大自己的心靈，何必管世間浮云飄飄。那時的陶潛已幡然醒悟，覺今是而昨非。于是策扶老以流憩，時矯首而暇觀。遠(yuǎn)離塵世喧囂，只留一雙不畏浮云遮住的眼，在靜謐的夜里思索。欣賞“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”的美景，品味“菜菊東籬下，悠然見南山”的恬淡。汲取自然賦予他傲視山外的力量，在自己的桃花源中獨(dú)善其身，在后世青史中熠熠生輝！

　　獨(dú)善其身，便是選擇了遠(yuǎn)方只顧風(fēng)雨兼程。人生要“獨(dú)”，“獨(dú)”青蓮；人生需“獨(dú)”，“獨(dú)”寧靜淡泊，不畏浮云。剩下的就是“澤加于民，達(dá)則兼濟(jì)天下”之事了。

　　獨(dú)善其身，兼濟(jì)天下議論文 2

　　在一個看似平常的日子，一個立志入朝為官，報效祖國的年輕人站在高山上，俯瞰大地，頗有“問蒼茫大地，誰主沉浮”的氣勢。他心潮澎湃，雙手高舉，正準(zhǔn)備吟詩一首，一抒豪情時，忽然聽見一陣怡然自得的吟唱：”采菊東籬下，悠然見南山�！澳贻p人轉(zhuǎn)過頭，但見一襲白衣不染塵，清瘦的老者悠閑地站在他面前。年輕人心中狂喜，這不正是神龍見首不見尾的隱世高人——陶淵明嗎?年起任壓下心中對陶淵明的敬佩與見到陶淵明的喜悅，用盡量平靜的聲音問道：“您是陶淵明?”陶淵明微微點(diǎn)頭。年輕人對陶淵明早有仰慕之情，卻對他隱居山林的做法感到十分不解，于是開口問道：“您如此博學(xué)多才，為何不入仕途，為朝廷效力?”

　　陶淵明負(fù)手而立，淡淡回應(yīng)：“既然不能有我心中的世外桃源，我又何必入濁世，一爭長短呢?”

　　年輕人依舊不放棄，振振有詞地說道：“好男兒應(yīng)志在四方，兼濟(jì)天下。若覺得世道黑暗，那就更應(yīng)該披荊斬棘，把一切的.不合理，一切的不公正，一切丑惡統(tǒng)統(tǒng)埋葬掉，世界自然會迎來大同，開創(chuàng)世外桃源�！�

　　陶淵明不為所動，只是眼中閃過一絲笑意，絲毫沒有因?yàn)槟贻p人的頂撞而生氣，繼續(xù)不急不緩的說：“我本無心涉足俗世，只求獨(dú)善其身，安享歲月。而你的‘社會理想論’有些不切實(shí)際，社會發(fā)展的問題，應(yīng)該徐圖改良，若是毀滅舊的一切，則代價太大�！�

　　“可是……”

　　年輕人還想爭辯，一位白發(fā)老者出現(xiàn)在他們面前。年輕人忙叫白發(fā)老者來評理。白發(fā)老者聽了年輕人的講述，緩緩說道：“是當(dāng)以霹靂手段，棄舊而圖新也。”

　　年輕人一拍巴掌：“此言正合我意。只有驅(qū)除腐朽，盡掃黑暗，才能迎來真正的光明，建立起普遍的幸福�！�

　　陶淵明笑而不語，只是意味深長地鋤著雜草。

　　老者沉吟一會兒，接著道：“雄心壯志雖然需要，但世事沒有一蹴而就的道理，一動須有一靜，一剛方有一柔，有些時候，是要靜下來才好的。你們二人一人主張獨(dú)善其身，一人主張兼濟(jì)天下，都是根據(jù)個人志向而定的，不存在誰對誰錯，只有找好了適合自己的位置和高度，方可成大器。”

　　說完，老者飄然而去。此時不僅是年輕人，連陶淵明也是恍然大悟，他們靜靜地佇立在山崖上，心中，思緒萬千……

　　獨(dú)善其身，兼濟(jì)天下議論文 3

　　美這個詞，可以修飾世間一切好的事物。各美其美，正所謂獨(dú)善其身；美人之美，美美與共，正所謂兼濟(jì)天下的豪情。美美與共，天下方能大同。

　　她——絕代佳人奧黛麗·赫本早已香消玉殞，可她美麗姣好的容顏，卻永遠(yuǎn)定格在世人的心中。晚年的赫本，雖疾病纏身，但仍堅(jiān)持作為聯(lián)合國的親善大使，多次赴飽受戰(zhàn)亂、饑荒困擾的非洲開展慈善與救助活動。她就像一朵沙漠玫瑰，悄然地綻放，不喧囂，不張揚(yáng)，為荒蕪的沙漠帶來了一絲生機(jī)。她的高尚人格猶如她的影片一樣燦爛人間。無怪乎有人說，她的美麗無法復(fù)制，她的微笑是用來融化凡人之心的。就是這樣一位體格瘦弱的女子，沒有在成功的浮華、世人的追慕中迷失自我。她不只是自美其美，還能美人之美，做到“美美與共”，她有著何等博大寬廣的胸襟啊！

　　也許，我們在這個飛速發(fā)展的社會中常常會悵然若失，時常會糾結(jié)于生活瑣事，感嘆著，這個世界還有美嗎？人與人之間的那份純粹去哪里了？但我們可曾在睡意蒙眬時思忖一下：每個人都是社會的一分子，自己做到獨(dú)善其身，自美其美了嗎？再者，“贈人玫瑰，手有余香”，自身傳遞過美嗎？自己給這個社會傳遞過正能量嗎？

　　兼濟(jì)天下，并不遙遠(yuǎn)，也許，就在你的舉手投足之間。

　　開國大典上少卻了朱德偉岸的身影，是他為了攝影師的安全和拍攝的順利進(jìn)行，抱住了攝影師的雙腿。這個小小的舉動，成就了一幅壯美的畫卷，也成就了一代偉人舍小我兼善天下的形象。北歐邊境有一片森林，挺拔高聳的橡子樹，清澈流淌的'泉水證明了一位老人播種的價值。這里曾經(jīng)寸草不生，幾近荒蕪。老人懷著造福眾生的信念，在這里不斷種樹，種出了一片森林。幾十年后的今天，當(dāng)所有人都無比感激老人時，我忽然明白，所謂“美美與共，兼濟(jì)天下”，也許就在生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴里。

　　列夫·托爾斯泰說：“人類被賦予了一種工作，那就是精神的成長�！庇跉q月流年之中，看潮起潮落，望云卷云舒。我們渴望著美，追隨著美，那就把前人的“美人之美，兼濟(jì)天下”的精神作為我們?nèi)松�的航�?biāo)，向著“美美與共，天下大同”的目的地，揚(yáng)帆遠(yuǎn)航吧！

　　獨(dú)善其身，兼濟(jì)天下議論文 4

　　姚明帶領(lǐng)男籃隊(duì)友捐獻(xiàn)骨髓，蘇有朋利用過生日時機(jī)成立“慈善基金會”，當(dāng)下，越來越多的名人熱心公益事業(yè)，紛紛表示將通過捐贈回報社會。然而，不少媒體輿論對名人高調(diào)行善抨擊不已，冠之以“不謙虛”、 “蓄意抬高身價”等等一系列罪名。在我看來，慈善的真正意義不在于捐贈的動機(jī)和方式，而在于它所帶來的社會意義——使需要幫助的人得到幫助，使社會樂善好施的源泉不斷涌流，如此，慈善便達(dá)到了兼濟(jì)天下的效果，又何須對慈善的方式高調(diào)與否求全責(zé)備呢？

　　高調(diào)行善是“達(dá)則兼濟(jì)天下”的更高境界。 “做好事不留名”的淡泊雖然值得稱贊，但畢竟局限于“獨(dú)善其身”，淡泊無聞只為自身道德修養(yǎng)，何如高調(diào)行善“兼濟(jì)天下”境界高遠(yuǎn)？行善，是同情心的表現(xiàn)，高調(diào)行善，則是濟(jì)世情在行動上的體現(xiàn)！我們有“先富帶動后富”之說，顯然，這些富翁、明星都是“先富”行列中的佼佼者，高調(diào)行善正是“兼濟(jì)天下”這種社會責(zé)任感、使命感在先富者們身上的強(qiáng)烈反映。

　　儒學(xué)典籍《大學(xué)》中有言：“仁者以財(cái)發(fā)身”，意思是“仁德的人以自身、社會的發(fā)展為目的，以生財(cái)、用財(cái)為手段，達(dá)到立功、立言、立德的不朽境界。高調(diào)行善的善，不僅在于他們無私的捐贈使有需要的.人真正獲助，更在于名人們利用自身的影響力，號召更多的人加入到做慈善的隊(duì)伍中，喚起了更多人內(nèi)心的善。如果姚明默默捐獻(xiàn)骨髓而不昭告天下，一己之力不過救一人性命；但他高調(diào)行善，帶動了越來越多人加入捐獻(xiàn)骨髓的善行中，救助了更多的患者。如果世界首富比爾.蓋茨和巴菲特只是默默捐出自己的資產(chǎn)，縱使是萬貫家財(cái)，也只能解一時之急、救一方之難。但比爾.蓋茨和巴菲特二人聯(lián)合發(fā)起了捐贈承諾，讓“慈善之風(fēng)”吹遍五大洲，號召世界各地的富豪回饋社會。古語云：“授人以魚不若授人以漁”，高調(diào)行善突破了送一條“魚”的束縛，使得“善行”這種方法人人相傳，達(dá)到了濟(jì)天下 ——形成樂善好施之社會風(fēng)氣這一效果，何樂而不為呢？

　　然而，高調(diào)行善并不意味著奢靡行善。陳光標(biāo)裸捐、發(fā)動家人以實(shí)際行動行善可取，老太要求將其拾金不昧的事跡公諸報端亦無可厚非，但通過美女豪車、奢侈宴飲豪華歌舞等形式進(jìn)行慈善宣傳就實(shí)在不足為訓(xùn)了。盧梭有言“奢侈的必然后果——風(fēng)化的解體——反過來又引起了趣味的腐化�！鄙菝抑�風(fēng)既不能暗合慈善主題，又會造成財(cái)物的浪費(fèi)，更會引來媒體對貧富懸殊的報導(dǎo)，拉遠(yuǎn)施善者與受贈者的距離，背離了慈善事業(yè)的初衷，導(dǎo)致社會對慈善的質(zhì)疑。名人之所以為名人，是有了公眾賦予他們的贊譽(yù)和信任�！叭嗣�”到“名人”的轉(zhuǎn)變，實(shí)質(zhì)是從個人資源到公共資源的提升。財(cái)富源于節(jié)儉，如果施善者尤其是名人不能正確使用其品牌價值，不僅是對公共資源的浪費(fèi)，更會給社會制造錯誤導(dǎo)向，成為不正之風(fēng)的始作俑者。章子怡“詐捐門”沖擊著民眾對名人的信任底線，“紅十字會郭美美事件”，讓紅會捐款數(shù)額降到低點(diǎn)，二者使“名人慈善”“品牌慈善”成為人們爭議的焦點(diǎn)，影響不可謂不深遠(yuǎn)。鑒于此，節(jié)儉而隆重辦慈善才是我們提倡的高調(diào)慈善。

　　盡管如此，高調(diào)行善仍是名人感恩社會回報社會的重要途徑，是當(dāng)前喚醒國人同情心和濟(jì)世情的有效手段。社會要做的，是正確利用名人效應(yīng)，正確引導(dǎo)節(jié)儉高調(diào)行善，只有這樣，才能使“高調(diào)行善兼濟(jì)天下”這一春風(fēng)，綠遍“和諧社會”的江南岸，帶來“樂善好施”的明媚春光。

　　獨(dú)善其身，兼濟(jì)天下議論文 5

　　佛學(xué)中認(rèn)為，芥子雖小，卻能容納須彌。而渺小個人也當(dāng)包納世界，人與社會相互依存，為人，當(dāng)有悲憫之心而兼濟(jì)天下。

　　人的悲憫情懷就是一顆悲天憫人的向善之心�！冻了肌返淖髡呒s翰·唐尼說過：“請不要打聽喪鐘為誰而鳴，它為你敲響�！边@便是悲憫之心，任何人的死亡都與我有關(guān)，誰都不是一座孤島，在這世界的羈絆中人性得以發(fā)展。

　　悲憫情懷也是一顆敞然豁達(dá)之心。為何佛能治心？在佛教的每日背誦課中有這樣一句話：“是日已過，命以隨減。如少水魚，斯有何樂。當(dāng)勤精進(jìn)，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸。”人的日數(shù)已過，命也隨之減少，唯一能做的便是勤奮當(dāng)下，救濟(jì)世人。如此通達(dá)之心孕育了悲憫之心。

　　生為人，意識到自己與世界的聯(lián)系，意識到自己肩負(fù)的責(zé)任，才會激發(fā)悲憫之心，從而突破狹隘局限的生命意義。作家劉亮程扎根于新疆木壘菜籽溝，延續(xù)那里的文明燈火，他創(chuàng)立的木壘菜籽溝文學(xué)藝術(shù)獎雖小，卻折射出中國鄉(xiāng)村文化的希望。劉亮程身為一名鄉(xiāng)村題材作家，他意識到自己的生命意義并不局限于著作等身，更在于對中國鄉(xiāng)村文明保護(hù)與傳承的使命。獨(dú)善其身的同時兼濟(jì)天下，他的生命意義與生命價值也由此突破。

　　然而，即便魯迅“無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的'人們，都與我有關(guān)”這樣的悲憫觀點(diǎn)已被多數(shù)人接受，但真正要做到言行一致時卻不盡人意。社區(qū)養(yǎng)老院的“鄰避”現(xiàn)象，手足相殘，烏合起哄等無一不是割斷了個人與社會的紐帶，以底層百姓為借口，將“獨(dú)善其身”往變態(tài)方向發(fā)展，冷漠的局外人思維徒增社會的齒冷，最終，人為建起的孤島一座座浮現(xiàn)。

　　人性需要悲憫的滋養(yǎng)，世界需要人性的哺育。劉亮程曾言：“沒有草木那樣深的根，不知土深處的事，人埋在自己的世界里埋得暗無天日�！比瞬环撂�起頭來看看，見見除自己以外的他物，思考與他們的聯(lián)系。少些功利心，就會做到見與思，才會知曉自己并非獨(dú)成一體，根系而是伸向了無窮的遠(yuǎn)方，或許那時就會明白為何有人會觸景傷情而兼濟(jì)天下了，這些無一不是自我與萬物的聯(lián)系激發(fā)了他們的悲憫情懷。

　　先者有弘一法師的“以儒濟(jì)世”，后者也當(dāng)有我們的悲憫須彌，即使我們小如芥子。

　　獨(dú)善其身，兼濟(jì)天下議論文 6

　　“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”是一句古代名言，出自《孟子·盡心上》。這里面有一個名言故事（原文）是這樣說的：孟子謂宋勾踐曰：“子好游乎？吾語子游：人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂。”曰：“何如斯可以囂囂矣？”曰：“尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下�！�

　　以上原文大意是：孟子對宋勾踐說：“你是喜歡游說各國的君主嗎？我告訴你游說的態(tài)度：別人理解安詳自得；別人不理解也應(yīng)安詳自得�！彼喂篡`問：“怎樣才能做到安詳自得呢？”孟子說：“尊崇道德，喜愛仁義，就可以安詳自得了。所以士人窮困時不失去仁義；顯達(dá)時不背離道德。窮困時不失去仁義，所以安詳自得；顯達(dá)時不背離道德，所以老百姓不失望。古代的人，得志時，恩惠施于百姓；不得志時修養(yǎng)自身以顯現(xiàn)于世。窮困時獨(dú)善其身，顯達(dá)時兼善天下。”

　　其實(shí)，往明白些說，就是窮時應(yīng)好好學(xué)著做人，富貴顯達(dá)后當(dāng)思忖如何做好事、干大事、幫助別人乃至于天下人。

　　從以上可以看出，原來孟子說的原句是：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。后人改“兼善”為“兼濟(jì)”，但并未失孟子原義。孟子的話，道出了儒家對于實(shí)現(xiàn)自我價值的一種方法論，就是首先要實(shí)現(xiàn)個人的生存和發(fā)展，再實(shí)現(xiàn)個人于社會的價值。

　　也就是說，若一個人如運(yùn)氣來了，事業(yè)通達(dá)了，飛黃騰達(dá)了，發(fā)了大財(cái)，做了大官，有了權(quán)力或財(cái)富之后，就應(yīng)該想到要造福天下百姓。而不要像現(xiàn)在的某一些人那樣，有了錢就跑去澳門豪賭、或花天酒地、吃喝玩樂；或看不起窮苦人；或開著跑馬、奔馳橫沖直闖那樣的胡搞，只會讓人的精神越來越空虛甚或出事，這就是中國文化的理想所在。

　　其中，非常明白不過地告訴我們，這些財(cái)富權(quán)力是用來“兼濟(jì)天下”的，不是一個人或一家人獨(dú)享，或高高在上，頤指氣使的.；而是用來幫助別人、幫助更多的人，甚至于幫助天下人。

　　而所謂“窮則獨(dú)善其身”。是說若一個人命運(yùn)不濟(jì)、或遇人生的逆境，甚至于身逢亂世當(dāng)中，你同樣也可以做到獨(dú)善其身、自由自在、逍逍遙遙，在人間瀟灑走一回。

　　如《三國演義》中的諸葛亮出山之前，就隱居南陽，躬耕隴畝。雖不得志，但他的人生目標(biāo)很清楚，那就是“茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”。其意思是：“我沒有必要在亂世中到各個諸侯勢力中去揚(yáng)名，追求富貴顯達(dá)；在這亂世之中，我只要能夠保全自己的性命，能夠平平安安地過一生，這就足夠了”。

　　這是諸葛亮在窮困潦倒時的想法，也就是“窮則獨(dú)善其身”。但是，當(dāng)他時來運(yùn)轉(zhuǎn)，遇到劉備“三顧茅廬”，真心誠意地請他出山打拼一番事業(yè)時，他做到了“鞠躬盡瘁，死而后已”，幫助劉備取得“三分天下”的局面，且把整個蜀國治理得井井有條。

　　獨(dú)善其身，兼濟(jì)天下議論文 7

　　古語云：“達(dá)者兼濟(jì)天下，窮者獨(dú)善其身。”我認(rèn)為，每個人都有責(zé)任兼濟(jì)天下。小到社區(qū)，大到國家，都和我們有關(guān)。

　　古人曾說過，“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”。誠然，管好自己的事務(wù)是必要的，然而，我們是否應(yīng)該對周圍的人不聞不問？

　　中國的孩子從小就被教導(dǎo)：不要多管閑事。這顯然蘊(yùn)含著一種不想惹禍上身，明哲保身的思想。試想，當(dāng)一個人力所不能及，他對別人的好意最終只會招來禍患。

　　俗話說，寸有所長，尺有所短。當(dāng)我們用自己的短板去幫助別人時，往往會幫倒忙；而當(dāng)我們用自己的長處去為他人，為社會出一份力，這才是實(shí)現(xiàn)自身價值正確的道路，也是“兼濟(jì)天下”真正的要義所在。

　　魯迅說過：“無盡的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)�！弊鳛橐淮鷤ト耍�魯迅棄醫(yī)從文，投入救國的戰(zhàn)爭中去，用他的長處——筆，去書寫一頁又一頁的振聾發(fā)聵的吶喊；美國十二歲小女孩向政府寫信，請求批準(zhǔn)建立慈善機(jī)構(gòu)去資助貧困地區(qū)的人們。我們的社會正因?yàn)橛羞@些“兼濟(jì)天下”的人們，才能穩(wěn)定發(fā)展，人類才會走向共同繁榮與昌盛。

　　“天下興亡，匹夫有責(zé)�！弊鳛檫@個社會的一份子，也作為這個社會的產(chǎn)物，對我們來說，社會如同一個大家庭，這個家庭的有序運(yùn)轉(zhuǎn)，需要每一個個體貢獻(xiàn)出自己一份力，為整個社會添磚加瓦。雖然，我們不是“達(dá)者”，我們不是偉人，我們沒有魯迅那犀利的文筆，我們也沒有韓信那能改變時局的智慧，更沒有秦始皇統(tǒng)一六國的才能與霸氣。但至少，我們都有自己的長處，都有自己能夠付出的`一份努力和能造福人們的一份貢獻(xiàn)，我們也能“兼濟(jì)天下”。比如在“地球一小時”關(guān)燈節(jié)能活動中，我們可以積極響應(yīng)，減少一分二氧化碳的排放；比如在社區(qū)公共場合中，我們與他人友好交往，也能為社區(qū)增添一份和諧�！凹鏉�(jì)天下”沒有大小之分，“達(dá)者”也沒有明確的界定，但發(fā)揮自己的長處去為社會做貢獻(xiàn)，就不再是“多管閑事”，而是真正的兼濟(jì)天下。有如此胸懷的人，何嘗不是達(dá)者？何嘗不偉大？

　　相比之下，當(dāng)今社會道德正走向低谷，十八個路人匆匆走過，置可憐的小悅悅于身旁而不理，眼睜睜地看著又一個幼小的生命離去。有人說：“世界上最可怕的不是死亡，而是冷漠�！边@就是不懂兼濟(jì)天下的結(jié)果��！

　　展示我們兼濟(jì)天下的胸懷吧，我們也該成為“達(dá)者”！

　　獨(dú)善其身，兼濟(jì)天下議論文 8

　　“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明�！泵恳粋�離鄉(xiāng)背井的我們中國人都很了解杜甫這兩句。當(dāng)初的詩圣歷盡離亂之苦，弟兄親朋好友斷離四方，彼此之間音信難通，因此思念家鄉(xiāng)懷人之情更加看起來濃郁。一流的詩文總是能引起很多人的共鳴點(diǎn)，杜甫的憂愁歸屬于全部的漂泊異鄉(xiāng)。古往今來之別，月色依然，自古以來漂泊異鄉(xiāng)的漂泊異鄉(xiāng)莫不對自身的故鄉(xiāng)魂?duì)繅艨M。我們中國人從古至今安土重遷，有固步自封的愛國精神，家鄉(xiāng)的每一條河，每一朵花，乃至每一片云，都那麼讓人魂?duì)繅艨M。

　　擴(kuò)而大之，針對炎黃子孫的大家來講，中國是大家相同的家鄉(xiāng)——國與家?guī)缀跞�是肉體一體的。大家綿綿不絕不絕的思鄉(xiāng)之情的著力點(diǎn)不僅是養(yǎng)育大家的村子，還可以是江南地區(qū)塞外、黃河長江。河山壯美，文明行為光輝，每一個中華兒女都由于有這般杰出奇妙的家鄉(xiāng)而驕傲萬分。

　　因?yàn)闊釔�，因此投入。自古以來，為了更好地讓偉大的祖國和故鄉(xiāng)更加繁榮富強(qiáng)，為了更好地使大家中華民族文明行為的火源世代相傳，有很多的英雄好漢沖鋒在前，奮發(fā)向上。她們的名稱化為了天空的星空，放射出不息的輝煌，例如堯、舜、禹，比如孟子、司馬遷、三國諸葛亮、王安石和王陽明心學(xué)。她們英勇地堅(jiān)持了“系統(tǒng)，謙謙君子以自立自強(qiáng)”這一句遠(yuǎn)古格言。日星更替，四季輪換，這也是源遠(yuǎn)流長的三千大道。天道陽剛，鼓勵人奮發(fā)有所為，不屈不撓。這類金聲玉振的理念是大家中華民族的質(zhì)量，中華民族的靈魂，歷史時間的自豪。

　　日月不淹，歷史時間老年人精神抖擻，將發(fā)展趨勢圖強(qiáng)的重任放到了我們這代人的肩膀。大家有青春年少，有狂熱，大家有原因?yàn)槟_底這片故土無私奉獻(xiàn)一份能量。志向遠(yuǎn)大，即可莫負(fù)韶華�！笆芄庥谕�戶見一堂，受光于天地照四方”，魏源的這樣的.話同范文正公的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”源同一理，都是在提示我們要創(chuàng)建宏偉的人生格局，擁有新格局才可以有很大胸懷，擁有大胸懷才可以有很大做為。視線若僅限于一隅則只有做一個自了漢，只有環(huán)顧四方，才可以做兼濟(jì)天下的大豪杰。

　　中華民族塑造了大家，家鄉(xiāng)盼望著大家，為了更好地這一份沉重的情誼，大家義不容辭。大家毫無疑問追上了一個偉大的轉(zhuǎn)折時期，能不能向歷史時間拿出一份令人滿意的試卷，能不能授予大家分別的花季以難忘的使用價值，是大家必須認(rèn)清的嚴(yán)肅認(rèn)真的人生道路課題研究。大家將繩武前賢，自立自強(qiáng)，為中華文化的民族復(fù)興作出較大的勤奮。

　　獨(dú)善其身，兼濟(jì)天下議論文 9

　　天下之大，眾生之多，其不免有兩種。一是兼濟(jì)天下，服務(wù)社會與人民；二是獨(dú)善其身，陶冶自我情操與修養(yǎng)。這兩種觀點(diǎn)看似截然不同，但實(shí)際上，卻如同陰陽，有著千絲萬縷的關(guān)系，缺一不可。唯有平衡，融會貫通，合二為一，才能創(chuàng)造出和諧之美。

　　歷史上，眾多詩人正是被這兩種復(fù)雜的心態(tài)所擾。王安石在《浪淘沙令》中提到“直至如今千載后，誰與爭功！”。當(dāng)時正值變法初期，他因伊尹和呂尚二人的事例而深受鼓舞，把天下之事作為己任，為王朝的興衰做出自己的一份貢獻(xiàn)，同時也為自己在年輕氣盛時就得到帝王賞識而自許。這種心態(tài)幫助他建功立業(yè)，才有了名傳千古的“王安石變法。而歐陽修，也是因此有了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的遠(yuǎn)大志向。

　　但同時，在晚年，王安石又在《千秋歲引·秋景》中發(fā)出“無奈被些名利縛。無奈被他情擔(dān)閣。可惜無風(fēng)流總閑卻�！钡母袊@。表明他視人生如夢，眾人皆醉我獨(dú)醒，有歷經(jīng)官場后的幡然悔悟之心。他用美人香草式的比興，以負(fù)情人之約為引，寫出自己對閑適生活的向往。官場的'經(jīng)歷時無刻不在提醒著他，只有辭官歸鄉(xiāng)才是最好的出路。與他相似的，陶淵明不為五斗米折腰，毅然辭官回到田園，享受閑適生活。在莊子的《天道》中“言以虛靜推于天地，通于萬物，此之謂天樂。天樂者，圣人之心以畜天下�！彼�說的也正是這種思想。只有靜心修身養(yǎng)性，安然處事，遠(yuǎn)離政治，才是“天道所為”，才是圣人所推行之樂。

　　由此看來，王安石的思想是極其矛盾的。一方面他有著兼濟(jì)天下的理想，認(rèn)為在自己有能力之時就應(yīng)當(dāng)盡自己所能將恩惠施于民眾；另一方面他又覺得官場腐敗，人應(yīng)獨(dú)善其身。在這污濁的世間隱居避世，不與世俗同流合污，不入官場為善，有著功名誤身，希望急流勇退的感慨。正如《孟子》中所論述的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，不同的處境思想自然會有所不同。但正是這兩種思想相互影響，才造就了今天的王安石。

　　茫茫塵世間，我們正行走著古人所走過的道路。一部分人以積極樂觀之態(tài)迎接各種挑戰(zhàn)，努力進(jìn)取，在別人有困難時伸出自己的援助之手，大行善道；而另一部分人則取之以完全相反的心態(tài)，做好自己，將興致寄托于田園山水之樂，不爭不搶，淡泊名利。因此誕生了慈善家，企業(yè)家這類維系全球人類活動的存在，也憑空增加了許多自由詩人、自主工作者。兩種人都是這個社會的一份子，無論少了哪種人，這個世界都不能照常運(yùn)轉(zhuǎn)。他們的存在，使我們的世界呈現(xiàn)出一片欣欣向榮的生長趨勢。

　　身為青少年的我們，不應(yīng)該抱有其中任何一種極端的想法，而應(yīng)該是兩種觀念的結(jié)合。只有這兩種思想在我們內(nèi)心達(dá)到一個平衡點(diǎn)，我們才能在社會中獨(dú)立自主的生存。既不會不思進(jìn)取，消極避世，又不會為功名利祿所累，始終在利欲中浮沉。做一個心靜止水的人，在學(xué)習(xí)生活中不忘保持自己的情操，一定能夠在這個世界上創(chuàng)造出屬于你自己的輝煌！

　　獨(dú)善其身，兼濟(jì)天下議論文 10

　　負(fù)者歌于途，行者休于樹。對于北京大學(xué)冷門專業(yè)再現(xiàn)一個人的畢業(yè)照的消息引發(fā)輿論關(guān)注時，我想這或許就是興趣的力量。

　　喜歡做的事情，再苦也覺得無妨，不喜歡做的事情，再怎么樣也不會長久。當(dāng)問起照片主人公對此事情的看法時，他的回答讓我為不之贊嘆。始于初心，始于自己內(nèi)心那份興趣的力量。他的父母應(yīng)該也應(yīng)該在一路的支持他，又或者他的父母認(rèn)為這是一份沒有任何實(shí)用性的專業(yè)。不過無論怎樣，他還是完成了自己想做的事，怎么樣說他都是成功者。

　　隨著時代的進(jìn)步，每個人選擇的道路也是多種多樣的，這最終取決于你的興趣和努力的程度。有多少父母在雛鳥剛長出翅膀時就給她剪去了翅膀，讓它去奔跑。如果飛翔是他的強(qiáng)項(xiàng)，藍(lán)天是它的歸宿，那她呆在陸地上就會退化。同樣的道理，你給魚一雙翅膀，不如給他一方池塘，讓它呆在適合自己的地方，長成一棵參天大樹。很多父母在孩子剛出生時就給孩子規(guī)劃好未來，給自己的孩子鋪好所謂的"康莊大道"，他們的孩子走的愿意嗎？

　　回到這個冷門專業(yè)——古生物學(xué)專業(yè)的主人公安永睿身上。"始于初心"，每個人在小時候都會被大人或老師問起過以后的夢想是什么之類的話題，能給出的答案永遠(yuǎn)是老師、科學(xué)家、太空員……這些千篇一律的回答，現(xiàn)在聽起來，覺得，我們現(xiàn)在的夢想和小時候的還一樣嗎？在這個物欲橫流的社會里，只有始于初心才能方得始終，安永睿的那句"始于初心"猶如道破天機(jī)，他從兒時到大學(xué)畢業(yè)，一路走來，經(jīng)歷了多少個春夏秋冬，多少個日日夜夜，即使有身邊的親人、朋友的反對也好，他還是善始善終地完成了自己的夢想。即使是一個人的畢業(yè)照也無妨，這樣依舊可以成為一道獨(dú)特的.風(fēng)景。

　　無論你現(xiàn)在是一個人獨(dú)自走在異鄉(xiāng)的街道上，找不到一絲歸屬感。還是在和朋友聊天，說著你將來要去做什么的時候發(fā)現(xiàn)你正在講述的那個人并沒有在聽時，閃過的一絲落寞。沒有關(guān)系，夢想始終是自己的，即使通往夢想的路途上遍布荊棘，即使通往夢想的路途上烏云密布，越過荊棘，撥開烏云，你便是最后的王者！

　　就算是一個人的畢業(yè)照也無妨，陟罰臧否，不宜異同，不忘初心方得始終。

　　獨(dú)善其身，兼濟(jì)天下議論文 11

　　人遇到各種不好的事情時，往往會想：與我無關(guān)。想著逃避，記掛著“獨(dú)善其身”。

　　先賢曾說：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。一些人卻曲解其意，不愿多管閑事，且美其名曰要“獨(dú)善其身”。于是乎，這樣一句簡簡單單的話不知抹殺了多少人的溫情與熱切。

　　通過其現(xiàn)象，本質(zhì)卻是利在作祟�？傆X得管好自己的事就好，自己多得了些好處或是少受了些損失便是聰明，便是賺到了，所以現(xiàn)在不少人都持“多一事不如少一事”的態(tài)度，但凡可以幫一把的，都以與我無關(guān)搪塞過去。

　　于是，我們看到一個一個跌倒后孤立無援的老人，看到一次又一次權(quán)益侵犯卻投訴無門的無奈，人與人之間的冷漠正成為傳播道德火種最大的難關(guān)。人與人猶相欺相防，筑起堅(jiān)固的堡壘，自然都是“與我無關(guān)”了。

　　然而事實(shí)上，真的與我無關(guān)嗎？愚以為，非也。六國破亡的故事婦孺皆知，唇亡齒寒的道理老少皆懂，然而六國之君只考慮眼前一時的利益，只考慮自己一國的安危，其結(jié)果身死人手，為天下笑。那種自以為他國安危存亡與己無關(guān)的想法是多么的可笑可嘆。

　　美國詩人約翰·唐恩說：“誰都不是一座孤島，每個人都是廣袤大陸的一部分。”由是觀之，我們都是息息相關(guān)的，何來的與我無關(guān)呢？

　　生命之間之所以聯(lián)系緊密，源于彼此皆有共同的存在方式和生命軌跡，在此之下，你我之間的交集成為一種必然。

　　曼德拉一生為種族斗爭奮斗不息，給無數(shù)生靈帶來福祉，點(diǎn)亮精神的明燈。他是將自身與他人緊緊相連，擔(dān)負(fù)起沉重而光輝的.社會責(zé)任和歷史使命，成為精神意義上的巨人，受萬人敬仰。

　　人達(dá)到與萬物相連的狀態(tài)時，生命就不再是單薄無依的個體，而成了茫茫廣宇間和諧的整體，奏出世間最美的和弦。

　　所以在遇到老人跌倒時，我要去攙扶，用自己之所能解他人之困境。用處理己事之心去處理他人之事，社會上的堅(jiān)冰方能溶釋，唯有我為人人，方有人人為我。

　　所以希望我們能同魯迅先生那樣，大聲道：無數(shù)的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都與我有關(guān)。

　　獨(dú)善其身，兼濟(jì)天下議論文 12

　　這些年來，許多共享資源層出不窮。但是，一定所有東西都能夠共享嗎？

　　在一個平靜的下午，我正和往常一樣收拾書包，桌上攤開著一張訂正完的數(shù)學(xué)卷子。一陣腳步聲由遠(yuǎn)及近，緩緩?fù)Ｔ谖业淖�位旁。我抬起頭，發(fā)現(xiàn)是坐在前面的同學(xué)，正仔細(xì)端詳著我的數(shù)學(xué)卷子。

　　“你訂正完了？要不然借我抄一下怎么樣？”她先開口了，“我保證明天一定帶過來�！彼�的語氣近乎懇求。想都沒想，我立刻拒絕了�！澳憧催@都什么年代了，有共享單車、共享書店……據(jù)說連雨傘都能共享，你就不能共享一下你的作業(yè)嗎？”她開始滔滔不絕。我頓時語塞，她說的好像有點(diǎn)道理，這確實(shí)是共享時代阿！

　　心中的念頭動搖了，我拿起桌上的卷子，正猶豫著要不要給她。一陣清爽的微風(fēng)從窗戶縫里擠進(jìn)來，在悶熱的教室里憑添幾分涼意。我猛然驚醒，伸出的手更加堅(jiān)定，同學(xué)的'臉上浮現(xiàn)出自信的笑意。

　　令她猝不及防的是，我迅速將卷子塞進(jìn)包里，干凈利落的動作像離弦的箭，她成了張惶失措的驚弓之鳥。她怔了一會兒，立刻反應(yīng)過來：“你也太小氣了吧！我又不是借不到！”她頭也不回地向另一個同學(xué)的座位走去。你要真有本事，就應(yīng)該自己做出來，而不是抄別人的。我望著她的背影無奈地想。

　　誠然，這是一個共享時代，公共資源使人們的生活越來越便捷。它改變著人們的生活，也改變著人們對于資源的觀念。和所有事物一樣，這種改變有著它的利與弊。

　　雖然這種“共享”的生活方式能使每個人作為個體更好地融入社會并獲得最便捷的生活，但這僅限于物質(zhì)上的。精神層面的思想、成就之類是萬萬不能“共享”的。試想，作家們?nèi)绻麤]有自己的構(gòu)思與感慨，一味抄襲別人的作品，文學(xué)的時代將會停滯，變得呆板而死氣沉沉；科學(xué)家們?nèi)绻麤]有自己的探索與創(chuàng)新，僅僅依附于先人的創(chuàng)造，科技的時代就會止步不前，人類的文明將不再進(jìn)步。

　　所以，即使生活在共享時代，也不能因此懈怠了自力更生，吃苦耐勞的精神，不要因?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)答案而放棄自己原有的觀點(diǎn)，更不能從此高枕無憂，而無法及時應(yīng)對突如其來的改變。

　　共享時代的來臨意味著時代的風(fēng)浪趨于平靜，而在其中脫穎而出的，是獨(dú)善其身的人。

　　獨(dú)善其身，兼濟(jì)天下議論文 13

　　當(dāng)人們遇到各種各樣的壞事時，他們常常會想：這與我無關(guān)。他們想逃跑，并記住“逃跑”；獨(dú)處吧。

　　圣人曾經(jīng)說過：“我們的生活是這樣的。”；如果你貧窮，你將孤獨(dú)；如果你達(dá)到了目標(biāo)，你將幫助世界。有些人誤解了他們的意圖，不在乎自己的事，稱之為“獨(dú)處吧。因此，這么簡單的一句話抹去了許多人的熱情和渴望。

　　通過其現(xiàn)象，本質(zhì)是利潤。我一直認(rèn)為處理好自己的事情是件好事。如果我有更多的利益或更少的損失，我是聰明的，我在賺錢。因此，目前很多人持“少一件總比多一件好”的態(tài)度。任何能幫助我的人都會推諉過去，與我無關(guān)。

　　因此，我們看到無助的老人一個個倒下，無助地抱怨他們的權(quán)益一再受到侵犯。人與人之間的冷漠正成為傳播道德之火的最大困難�；ハ嗥垓_，互相防御，建造堅(jiān)固的堡壘，“不關(guān)我的事”。

　　但事實(shí)上，這真的與我無關(guān)嗎？愚蠢的人認(rèn)為不會。六國被摧毀的故事為婦女和兒童所熟知，嘴唇和牙齒死亡的真相為所有年齡段的人所理解。然而，六國國王只研究本國的切身利益和安全。結(jié)果，他們死了，為全世界歡笑。

　　詩人約翰·米德多·多恩（Johnmiddot Donne）說：“我的名字是；沒有人是孤島。每個人都是廣袤大陸的一部分“從這個角度看，我們都有著密切的聯(lián)系。它從哪里來與我無關(guān)？

　　生命之所以緊密相連，是因?yàn)樗鼈兌加兄�共同的存在方式和生活軌跡。在這一點(diǎn)下，你我之間的交集成為一種必然。

　　曼德拉一生都在為種族斗爭而奮斗，為無數(shù)生物帶來了利益，并點(diǎn)亮了精神之光。他與他人緊密相連，承擔(dān)著繁重而光榮的社會責(zé)任和歷史使命，成為精神上的巨人，受到成千上萬人的尊敬。

　　當(dāng)人們達(dá)到與萬物相連的狀態(tài)時，生命不再是一個瘦弱無助的個體，而是浩瀚宇宙中一個和諧的.整體，彈奏著世界上最美的和弦。

　　因此，當(dāng)一位老人跌倒時，我會盡我所能幫助他并解決其他人的困境。當(dāng)你用處理自己的事情的心來處理別人的事情時，社會上的堅(jiān)冰就會融化。只有當(dāng)我是每個人時，每個人都能成為我。

　　所以我希望我們能像魯迅先生那樣大聲說話：無數(shù)遙遠(yuǎn)的地方和無數(shù)的人與我有關(guān)。

　　獨(dú)善其身，兼濟(jì)天下議論文 14

　　榮譽(yù)：“國學(xué)閱讀”之星格言：窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下出處：《孟子盡心上》釋義：失意的時候，就加強(qiáng)自身的修養(yǎng)；得志的時候，同時讓天下一起好起來。

　　窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下出自《孟子盡心上》。這是我最喜歡的一句中華傳統(tǒng)美德格言。它大概的意思是：失意的時候，就加強(qiáng)自身的修養(yǎng)；得志的時候，同時讓天下人一起好起來。無論地位高低和仕途的.順與不順，在對人對事的方面都應(yīng)該盡心盡力，力所能及的承擔(dān)應(yīng)負(fù)的責(zé)任。有能力的多多幫助他人，能力不足時至少把自己管好。的確是這樣，凡事都應(yīng)該盡力而為、量力而行。如果我們窮，就要好好照顧自己不為他人添麻煩！像我國的范仲淹、劉禹錫等人，他們雖遭不幸，但都盡力做到完善自己，獨(dú)善其身，如果我們很富有，就不要過度享受，而要幫助他人。在時下，很多企業(yè)家、藝人都做出了表率。他們都拿出了自己多余的財(cái)力物力去捐助希望工程，去解救遭受自然災(zāi)害的人，重建家園，重拾生活的信心。我們現(xiàn)在雖只是孩子，沒有能力“兼善天下”，但我們可以從身邊做起。就學(xué)習(xí)來說，我們認(rèn)真聽課、努力學(xué)習(xí)，或許我們并不十分優(yōu)秀，但我們不會不及格，成為老師、同學(xué)的負(fù)擔(dān)。我們要“獨(dú)善其身”，盡力而為。如果我們已經(jīng)學(xué)習(xí)得很透徹了，當(dāng)他們有不會的題，我們就要大方的伸出援手，為他講解。我們懂得“兼善天下”，但如果我們不能使對方明白，就不要再講，要“量力而行”。人的生命是有限的。我們只能做我們能做的事。

　　有一句詩這樣講：“既然我們是櫻花，就不要抱怨不是什么別的，只要美麗就好。”的確，人不能改變生命的長度，但能拓展人生的寬度。如果你是一塊木材，就不要妄想成為一顆鉆石，但你可以變成精致的木雕，可以竭盡全力做最完美的自己，發(fā)揮自己的最大潛力�！案F則獨(dú)善其身”是人生的底線�！斑_(dá)則兼善天下”是人生的追求。孟子的話穿越百年，流傳至今，必然因?yàn)樗�給人的啟示和影響。這也正是我喜歡它的原因。也許，我對它的理解并不深，但我愿冒昧地為其添上兩句話：“窮則獨(dú)善其身”盡力而為，“達(dá)則兼善天下”量力而行。

　　獨(dú)善其身，兼濟(jì)天下議論文 15

　　古人云：“窮則獨(dú)善其身，富則廣濟(jì)天下”。茫茫人海，天下泱泱，我乃滄海一粟，不敢以窮富論其身，無慧智而命其人，更無力達(dá)濟(jì)天下；唯有一顆感恩之心，感沐自然恩澤，獨(dú)善其身......

　　幻海紅塵路漫漫，欲壑難平豈有盡？生活豐裕的今天，仍有不少人抱怨生活的不公，命運(yùn)的不平；豈知：生命自落入塵世起，便已成為自然載體的部分。因而，我們每個人都毫無代價的吮吸大自然給予的天然氧氣，得以享受歲月光陰的惠澤，幸沐四季的陽光雨露，飽受父母、親人的無限愛待，這一切難道說身入人世，命不公乎？細(xì)思之，不公的是我們自己的心，是我們處世的人生態(tài)度！

　　如果，我們有一顆寬容并平常的'心看世間，那么，存在的就是該有的，而自己得不到的就是不該得的，更或許是沒有能力得的！有何理由去抱怨呢？能夠有命人間走一回我們已是幸運(yùn)了，如果，還有一份良知，就該時刻懷有一顆感恩之心，感恩給予我們生命的父母，和給予我們生存條件的大自然！因?yàn)椋瑫円苟�十四小時的光陰，凡生命皆受之，不分貴賤。春夏秋冬四季不同的風(fēng)光，有目者共睹，無論窮富。山水、人情盡可體，無關(guān)慧或愚。

　　立足天地間，我們首先該有敬仰的態(tài)度敬畏大自然、敬畏生命！因?yàn)闆]有大自然，生命就無法生存；而沒有生命，大自然也體現(xiàn)不了它本身存在的價值！生命存在于大自然、又取源大自然。故而，我們才可以在賴以生存的自然條件下自由行走，任意開拓，讓其智慧得到極致的發(fā)揮，以創(chuàng)造出更優(yōu)越、更美好的生活和生存環(huán)境與條件。

　　無需抱怨， 放下虛妄，重拾初心，找回那份忽略的本真。昂首走進(jìn)大自然，感恩自然的無私厚愛與饋贈，看江山之秀美，聽河流之清唱，將心情蕩進(jìn)碧波或撒進(jìn)藍(lán)天，隨悠悠閑云、靜瞰雁陣行行。

　　自繁雜中抽身，撿一份靜默安然，踱進(jìn)春光秋韻；眺望“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”的盎然，和“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的蒼茫，讓心緒在花香嫣然里繾綣、在秋水晴空中翱翔，喜聞鶴鳴聲聲。

　　攜一抹歲月靜好，將淪陷于喧囂城池的心兒救贖，赴一場春花秋顏的盛世之約；于《春江花月夜》的涓涓清音里，讓靈魂得到洗滌。在“萬里無云萬里空”的浩瀚中，讓心靈得以升華。

　　“廣廈萬間夜眠七尺，良田千頃日僅三餐”。財(cái)富只能豐裕生活，未必豐富你的內(nèi)心；豪宅顯示你外在的闊綽，并不代表你內(nèi)在的修養(yǎng)修為。“月光在書間，花枝藏云水”。只有在自然中感悟?qū)庫o而致遠(yuǎn)，處下而長久的道理，方可于生活的道路上有著淡定從容的明媚取向。讀書使人積極、使人明智；知識讓人內(nèi)心豐盈、胸襟曠達(dá)。文字則是知心愛人，可以引領(lǐng)我們走向光明，走向暖陽，走向沒有紛雜的靜好歲月；更可予以溫暖、安撫、療治各種傷痛......

　　余生的歲月，我將依著文字的安暖，不抱怨、不奢求，不去斤斤計(jì)較、不去耿耿于懷，秉持那份純真的誠摯、不忘初心，珍愛生命、珍惜情緣。敬畏自然，敬仰天、地、人、文。

　　或許，命運(yùn)不濟(jì)，但坎坷與多舛畢竟豐富了自己的人生，更歷練了曾經(jīng)脆弱的心志，何必抱怨呢？雖富不及人，而素簡恬淡的日子終究養(yǎng)心養(yǎng)性，遠(yuǎn)離喧囂紛爭的硝煙卻讓我們得以寧靜身安、自在悠閑，還奢求什么呢？相向而來，路行不足，讓他一分又何妨？讓人一步自己寬，他安然我亦安然，退一步海闊天空，不必斤斤計(jì)較！百年修得同船渡。茫茫人海，擦肩而過都是緣，何況親人、朋友、鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親？感恩相遇人生，沒什么大不了的事情讓我們耿耿于懷，互傷和氣......

　　人世間如同自然界的草芥花木，各有其使命也！我乃茫茫人海普通公民，徒有愛國之情，無力奉獻(xiàn)社會；空有濟(jì)世之意，愧無財(cái)富之力；唯有獨(dú)善其身，仗劍文字天涯，在學(xué)習(xí)中不斷進(jìn)取，本著“人之初，性本善”的初心，常思己過、常念人好。感恩自然、感恩情緣、感恩和平美好的祖國讓我安居——這便是我余生的使命！

　　放眼人間四月天，綠蒼蒼、花嫣然、春光無限！只愿：于歲月的罅隙里漫步文字天涯，能在曠遠(yuǎn)的的寂寥里搖曳出溫和的光暖，使你我可以在明媚中棲息進(jìn)光陰的暖陽，感恩自然，獨(dú)善其身，與歲月、與自然溫柔以待。

　　守一份清閑，淡飯粗茶素簡時，待滿窗晨曦入室、棲進(jìn)字里行間，嗅上下五千年的歷史墨香，品秦磚漢瓦、唐風(fēng)宋韻、詩詞元曲的醇甘厚味，馳騁于光陰的清寧里，看白云朵朵，聞溪水汩汩......

　　獨(dú)善其身，兼濟(jì)天下議論文 16

　　古語有云：用行舍藏。亦即是在受人垂青之時，當(dāng)仁不讓，以一己之力造福天下；在疾痛慘怛之時，韜光養(yǎng)晦，悠然寄情于天地之間。許多人都懂得這個道理，然而，真正能夠?qū)櫲璨惑@的又有幾個人呢？我已經(jīng)依稀看見蘇軾黯然神傷的背影。

　　蘇軾之才，高于八斗，富過五車，琴棋書畫，詩詞歌賦，不僅樣樣精通，而且都在中華民族幾千年的悠悠文化史上占有一席之地�？梢院敛豢鋸埖卣f，生于今日，則蘇軾大概就是中國音協(xié)會長，畫協(xié)會長，圍棋九段，作家協(xié)會會長，文聯(lián)主席……然而這樣稀世之才，卻被腐朽的封建王朝左遷，左遷，再左遷。

　　于是就有了“為報傾城隨太守，西北望，射天狼”的豪情壯語，卻也流露出報國無門的憂傷；于是就有了“山高月小，水露石出”“清風(fēng)徐來，水波不興”的悠閑，然而又有誰能了解東坡那無奈而游山樂水的郁結(jié)；于是就有了“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的.狂放，只是誰又會去注意“故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”的自嘲呢？

　　蘇子的可愛與哀傷盡然躍于紙上，令我心痛，令我扼腕。我是多么想回到那個遙遠(yuǎn)的年代，輕輕走進(jìn)蘇子的世界，告訴他，別為當(dāng)權(quán)者的昏庸無能，不識英才而郁結(jié)，寄情于山水，縱情于傲物而無所待。用時則行，舍時則藏，無愧于人，無愧于心。

　　我的話蘇子不曾聽到，然而蘇軾就已明白地縱情于山水之間了。他像每一個古人一樣，尊崇而艷羨陶潛。然而我卻因此而為他感到的悲傷。因?yàn)槲抑�道�?/p>

　　因?yàn)槲抑�道，中國的文人總是在出世與入世之間猶豫、徘徊。蘇子想到了出世，就會增加猶豫與徘徊的痛苦。你想那陶淵明，我從來都質(zhì)疑于他的“采菊東籬下，悠然見南山”，從來都質(zhì)疑于他的“欲辯已忘言”，我總想在那句“不為五斗米折腰”的后面，加上一句，你會不為六斗米折腰嗎？六斗不夠，八斗呢？這總是有種酸溜溜的意味。我所鐘愛的蘇子�。∧阍跄芤源藶樾�呢？

　　果然當(dāng)蘇子自以為毫無外物可阻，悠然無所累之時，山中的寺僧說了一句“放屁！”蘇子憤而上山尋僧，卻只尋來一句“八風(fēng)吹不動，一屁已來之”。我現(xiàn)在還能想像蘇子當(dāng)時的面紅耳赤。

　　所以我說，對蘇子說，對柳詠，李白，辛棄疾等一并說，學(xué)習(xí)莊子吧。乘天地之正，以御六氣之辯，物物而不物以物。請你們不要再痛苦，不要再悲傷，用行舍藏，摒棄那句“達(dá)則兼濟(jì)天下”而引起的無限憂愁，安安心心地“窮時獨(dú)善其身”，為千萬中華兒女留下不朽的篇章吧。

　　獨(dú)善其身，兼濟(jì)天下議論文 17

　　屈原曾在《漁夫》中寫道：“滄浪之水清兮，可以濯我纓;滄浪之水濁兮，可以濯我足�！边@與中國儒家思想中的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”乃是大同小異。這點(diǎn)被許多學(xué)者奉為為人處世的法則，然而這真的是對的么?

　　達(dá)則兼濟(jì)天下，一展心中凌云壯志雖然無錯，然而窮時又怎能偏安一隅，獨(dú)善其身?如改朝換代之時無數(shù)平日里微言大義的官員不見了蹤影，反而是那些草莽建不世之奇功。雖只是為了一己之私，但客觀上也使得百姓擺脫戰(zhàn)亂，得以安身立命。而無數(shù)所謂仁人志士信奉獨(dú)善其身，置國家危亡與萬民困苦于不顧，茍全性命于亂世。而到了天下太平之時，則又重歸朝堂，再言忠義。如錢謙益，明末烽火四起，清軍兵臨城下之際暫不談上陣殺敵，其妻柳如是勸其一同投河殉國，他卻以一句“水太冷”為由獨(dú)善其身。明亡后又任清朝高官，好不自在。而中華幾千年歷史上又有多少像他這樣于危亡之際獨(dú)善其身的人，使無數(shù)忠義之士與無辜民眾白白死于戰(zhàn)火之中。

　　所幸的是，泱泱中華民族也有著許多受任于敗軍之際，奉命于危難之間的義士放棄了所謂獨(dú)善其身，以堂堂七尺血肉之軀捍衛(wèi)著國家與民族的尊嚴(yán)。如 于詮 ，在晉軍大軍壓境之際只憑百騎縱馬揚(yáng)鞭而出，并大呼：“人生在世，得死于戰(zhàn)場，幸耳!”如夏完淳，未及弱冠便組織兵馬抗擊清軍，被俘之后痛罵降將洪承疇，在刑場留下一首流傳千古的《別云間》后英勇就義。如譚嗣同，甘愿作為變法流血的第一人，只為能復(fù)興我中華民族。如顧炎武，心系天下，發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的呼聲。如林則徐，在個人安危與國家興衰之間選擇了“茍利國家生死以，豈因福禍避趨之�！备�有千千萬萬的無名英雄，縱然身處困境，也毅然以保家衛(wèi)國為己任!他們這種精神又豈是獨(dú)善其身可與之比量?于是這種精神得以在五千年的歷史中不斷沉淀，最終成了中華民族的.脊梁。

　　興衰隨云去，聚散又匆匆。當(dāng)我們煮一壺濁酒，笑談多少古今事時，也許只會記得那些名留青史的忠肝義膽之士，至于那些選擇獨(dú)善其身的人，恐怕早已隨時光的流逝，散落在塵埃之中了吧。

　　獨(dú)善其身，兼濟(jì)天下議論文 18

　　花開花落，云卷云舒，歷史的車輪滾滾向前，只留下幾顆閃爍的星辰印在記憶的扉頁。彩舟云淡，星河鷺起，多少紅蓮于此綻放，于此凋零。我站在記憶的扉頁，感受星辰。

　　魯迅先生說：“無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)。”所以，我無法獨(dú)善其身。也許就像“蝴蝶效應(yīng)”揮一揮翅膀，就可能帶來一場大風(fēng)暴�；蛘�，我能做到的，便是擔(dān)起責(zé)任。

　　因?yàn)樘�過年輕，所以我們?nèi)涡缘卣J(rèn)為我們可以獲得所有；因?yàn)樘�過年輕，所以我們盲目的'相信我們還有重新洗牌的機(jī)會；因?yàn)樘�過年輕，所以我們懵懂的追求放縱，以為那是真正的自由。但是我們忘了自己是否長出扎手的胡渣兒，我們的肩膀是否足夠?qū)拸V？年輕的心不應(yīng)該受到羈絆，不是嗎？所以，我們甩掉書包，丟掉課堂，在自己所構(gòu)造的愛情里游蕩，在虛構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)世界無限擴(kuò)大欲望，追求所謂的自由，又或者是所謂的叛逆，與父母爭鋒相對。于是，我們一次次在噩夢中驚醒，徒留臉上兩行空空的迷茫，這就是我們的“獨(dú)善其身”

　　仁者見仁，智者見智。是先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，還是雪夜清甘漲井泉，自攜茶灶就烹煎。選擇應(yīng)是自己的。

　　丹心何懼塞外寒，威武不教胡馬鳴。這便是蘇武的“牧羊曲”，在記憶的扉頁里道出忠誠的赤膽忠心。

　　不求聞達(dá)身后事，一生多難為國生。這便是聞一多文字中的“槍”，在記憶的扉頁里道出愛國的熱情。

　　夜入荷塘霧朦朧，月伴芙蓉獨(dú)自清。這便是朱自清的傲骨，在記憶的扉頁里道出文人的堅(jiān)貞。

　　少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。

　　壯年聽雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風(fēng)。

　　而今聽雨僧廬下，暝已星星矣。

　　我在記憶的扉頁里留下心憂天下，敢為人先的足跡。

　　獨(dú)善其身，兼濟(jì)天下議論文 19

　　古語有云：“達(dá)，則兼濟(jì)天下；窮，則獨(dú)善其身�！钡拇_，飛黃騰達(dá)，平步青云時，我們應(yīng)該心系天下，兼濟(jì)天下，但困苦不得志時，我們就可以獨(dú)善其身，對身邊的人不聞不顧了嗎？古人的話有其時代局限性，就現(xiàn)代，并非完全為真理。佛曾說，前世的五百次回眸，才換來今生的擦肩而過。不論是與我， 朝夕相處的親人，亦或是遠(yuǎn)隔天邊、或擦肩而過的陌生人，都是與我們有緣之人。我們就算“窮”，也要做一個窮得只剩下系天下之心的窮人，做一個不悔于今生，無愧于前世的人。

　　觀讀《五柳先生傳》、《歸去來兮辭》，陶淵明尚算不得時代的.勇士，他還缺少一種窮則兼濟(jì)天下的大愛之心。他說他性本愛丘山，誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。面對官場的惡穢污濁，他無奈，他選擇躲避。若他心系天下蒼生，擁有一顆大愛之心，便不會去尋找那只可他一人擁有的田園之樂了。

　　品閱《愛蓮說》，周敦頤其實(shí)也有瑕疵，他也缺少窮也得兼濟(jì)天下的寬廣之心。他表示他要出淤泥而不染，濯清漣而不妖，但為何不把這一份堅(jiān)貞與清正普及于天下呢？為何不竭盡全力去凈化淤泥呢？

　　誠然，陶淵明與周敦頤的“獨(dú)善其身”，本有著清高的風(fēng)尚，但我更崇尚“兼濟(jì)天下”的勇士。

　　杜甫，即便是在“艱難苦恨繁雙鬢，潦倒新停濁酒杯”的人生暮年，也不忘唱出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的壯麗歌謠；諸葛亮，就算“出師未捷身先死”，但終其一生，他始終“鞠躬盡瘁死而后已”地忠實(shí)于蜀國；范仲淹，縱使在慶歷新政無力挽救北宋積貧積弱的局面下，依舊“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，心系天下蒼生。

　　這三位，正如魯迅口中的“真的猛士”，是中國的脊梁。

　　還記得汶川地震后的捐款情節(jié)嗎？一位年過七旬的拾荒老人，含淚將自己多月的積蓄投入捐款箱。在物欲橫飛的時代，他卻擁有著一顆心系天下的熱心，這正是我們應(yīng)學(xué)習(xí)的中國脊梁。

　　還有退休干部楊善訓(xùn)，四十年如一日地為蒼生默默耕種著常青的山林；還有拾荒老人郭明義，他幾十年來無論風(fēng)雨，堅(jiān)持為希望小學(xué)捐款，資助了一批批貧困學(xué)生。他們的貢獻(xiàn)盡管不是最大，卻大過任何的施舍，他們所貢獻(xiàn)的是一種心憂天下的博大胸懷。

　　達(dá)，則兼濟(jì)天下，窮，也得兼濟(jì)天下。讓我們用一顆緊系天下蒼生的心，去點(diǎn)亮黑夜的明星，驅(qū)散沉重的黑暗。

　　獨(dú)善其身，兼濟(jì)天下議論文 20

　　人生這一路走來，似乎是在不斷精簡自己的行囊，好為將來的上路做好準(zhǔn)備。放手的人與物越多，就越會讓你神清氣爽，與世無爭，就越能過上開心快樂的日子。人都是一個人赤身裸體的來到這個世界，又是一個人赤身裸體的離開這個世界，你還有什么可以放不下的呢？

　　生是不確定的，但死是非常確定的，這么一個毫無懸念的不爭事實(shí)放在所有世人面前，為何還有人把自己活成了不會死去的神仙呢？他們永遠(yuǎn)不會滿足已有的財(cái)富，名聲，地位，總是削尖腦袋想往上爬，一處住房不夠，要多處；一筆存款不夠，要多筆；一輛車不夠，要多部；一個頭銜不夠，要多個...他們這是因?yàn)閰T乏恐懼癥，還是認(rèn)為自己可以活上千歲萬歲而要為自己攢出夠用千年萬年的財(cái)富才善罷甘休？或者有些人打著頗為高尚的旗幟：如為了造福更多的勞苦大眾，為了回饋社會，為了偉大的事業(yè)，為了祖國，為了...這些都是為了利益眾生，都不是為了個人私欲，所以個人再努力拼搏是值得稱頌的，真的是這樣嗎？

　　下面我們分析一下，若出于恐懼，那么請多點(diǎn)思考吧：看看周圍，有多少人沒有你財(cái)富的1%，但他們?nèi)阅芸鞓分�足并有尊�?yán)的活著；

　　或多點(diǎn)悲天憫人的體恤吧：多少生活在戰(zhàn)爭頻仍地區(qū)的人們，流離失所；

　　多少生活在赤貧的非洲地區(qū)，成千上萬的孩子因營養(yǎng)不良而餓死。和他們相比，我們這些生活在和平的，福利的，發(fā)達(dá)的地區(qū)的人們，所謂的恐懼從何而來？

　　若出于高尚行為，請慢慢分析一下自己的初心，多數(shù)算是有點(diǎn)社會責(zé)任感的人，他們有了自己夠用的財(cái)富，會為了得到好名聲，以個人名字捐款給某些他們自己認(rèn)為需要關(guān)注的團(tuán)體，他們會為了自己從探索某些事物中得到快樂而不懈地去專研自己的事業(yè)，他們會把自己的.部分收入捐給生他養(yǎng)他的祖國，家鄉(xiāng)，母校；他們會為了自己后代的福分和前途而堅(jiān)持不懈的去做善事。這些善舉能稱得上高尚嗎？看看“自己”“自己的”這類詞眼出現(xiàn)了多少次？這些只是一種出自本分之事，值得這樣被大家敬仰嗎？他們只是自己成為了良善的公民，既然如此，這些看似大善之舉與一個獨(dú)善其身的人；與一個在默默承受生活對他考驗(yàn)的人，與一個為了照顧年老母親而拋下事業(yè)的人，是不是沒有質(zhì)的區(qū)別呢？

　　回到開頭，我們好像沒有必要那么殫精竭慮地，嘔心瀝血地去追求什么吧？古人云：“藝由已立，名自人成”，他們早已看清所謂的名是虛的，不是個人能控制，你自己能掌控的就是自己那點(diǎn)技能，自己那寶貴的身體，能自己獨(dú)立自主，做到尊老愛幼�？资ト搜壑械木�子——其實(shí)也僅僅是個人的“修身”而已。正如余秋雨所說孔子的最初理想：修身，齊家，治國，平天下，最后似乎也只回到了他最初的起點(diǎn)：修身。我們大家還猶豫什么呢？向先賢靠齊，獨(dú)善其身；你真“發(fā)達(dá)了”，請記得把手中財(cái)富分出一些給那些和你“毫不相關(guān)”（實(shí)相是他們和你最相關(guān)）的赤貧之人吧。

　　獨(dú)善其身，兼濟(jì)天下議論文 21

　　唐代詩人韓愈的中曾提出與其相關(guān)的內(nèi)容,就好像“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意�！蹦敲�,韓愈的中所指的其具體含義又是什么呢?略悟，也許大概講的就是:一個人如果意識信念堅(jiān)定真誠了,那么才能端正純正自己的思想，自己的思想純正了,從而才能在道德人品上有所修煉,有所成就。

　　而唐代詩人韓愈的中所講的，又源于中的。因中有云“大學(xué)之道,在明明德，在親民，在止于至善。知之為后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得……欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意……物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平……”。這里所講的說的就是四書五經(jīng)中的的.部分內(nèi)容，而其中又提出儒學(xué)的三綱八目。其“八目”具體指的是：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。而“三綱”則指的是：明德，新民，止子至善。而其中“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”的大概含義為：“如果想要天下老百姓都能安享天下天平，那么首先必須先要治理好自己的國家；而治理好自己國家得前提是必須先要治理好自己的家庭與家族；而治理好自己的家庭與家族的前提是必須要修養(yǎng)好自己的品性；而修養(yǎng)好自己品性得前提是必須心思要端正。而心思要端正的前提是必須意念要真誠；而意念要真誠的前提是信念要實(shí)實(shí)在在的存在；而要使意念實(shí)實(shí)在在存在的前提是必須需要通過對萬事萬物的認(rèn)識推敲和深入研究以后而得到的真正的知識。句句層層遞進(jìn)，意思步步加深，步步推理,講了內(nèi)修與外治兩個方面，也就是“獨(dú)善其身與兼善天下”之間的關(guān)系。

　　那么，何為“內(nèi)修, 獨(dú)善其身”？何為“外治, 兼善天下呢”？內(nèi)修具體指的是什么？“外治”又具體指的什么呢？在中，“內(nèi)修”指的是“格物、致知、誠意、正心”這幾個方面。“外治”則為“齊家、治國、平天下”的內(nèi)容。而聯(lián)系“內(nèi)修”與“外治”的根本卻是“修身”。 “內(nèi)修”主要強(qiáng)調(diào)獨(dú)善其身，也就是要盡量完善自己，修身養(yǎng)性，提高自己的涵養(yǎng)，提高自己各方面的一切才能。那么只有自己強(qiáng)大了，自己各方面都準(zhǔn)備好了，從而才能兼善天下為“外治”。聯(lián)系到我們生活，可以簡單這樣描述，只有自己具備某些條件，或者說只有自己發(fā)達(dá)了，或者自己知識豐富了，才能兼顧自己的家人兼善自己的國家。

　　其實(shí)，在生活中,我們都或濃或淡的無不是沿著按著這條路，在走我們?nèi)松�每一�?每一天.就像你少花一角錢,就能多存一角錢那樣.不管你是消極的還是積極的，“八目”的觀念總是或隱或顯地影響著你的思想，左右著你的行動。使你最終發(fā)現(xiàn)自己的人生路也照著這樣的路在走，是正確的或者是一條光明道。即從“獨(dú)善其身”轉(zhuǎn)向“兼善天下”。

　　也許,照這個思路去做了,去走了,達(dá)到了可能微不足道，但只要我們慢慢的體會和完善了，也一定會有所收獲的。

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