李商隱絕句

時間：2024-08-09 12:31:19 詩婕李商隱我要投稿

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李商隱絕句

　　李商隱絕句詩受人廣泛關注，本文從立意、用典、措辭等三方面進行分析。下面是小編精心整理的李商隱絕句，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　李商隱是晚唐最富盛譽的詩人，那含蓄蘊藉、音調諧美、深情幽眇、富于象征和暗示色彩的藝術特征，將唐代詩歌的抒情藝術推向了一個新的高峰。清初吳喬云：“于李、杜后，能別開生路，自成一家者，唯李義山一人。”李商隱所創的無題詩更是家喻戶曉，被歷代文人追捧和研究。除了無題詩，他的絕句詩亦堪稱一絕，極富神境，《千首唐人絕句》說道：

　　義山佳處，不可思議，實為唐人之冠。一唱三嘆，余音裊裊，絕句之神境也。

　　義山七言絕句，意必極工，調必極響，語必極艷，味必極永，有美皆臻，無微不備，真晚唐之獨出，即一代亦無多也。

　　由于后人對其絕句研究甚少，本文從立意、用典、措辭三方面對其進行闡述和分析。

　　一、立意

　　李商隱絕句內容豐富，其中比重較大的有政治詩、愛情詩和求仙詩。就政治詩而言，一類是對君王的諷諫。所諷刺的內容包括帝王的淫亂奢靡、窮兵黷武、求仙煉丹、不顧蒼生等。如《歌舞》中：“遏云歌響清，回雪舞腰輕。只要君流眄，君傾國自傾。”該詩是一篇典型的戒色荒之作，好歌舞而傾國者多矣，賢賢者少也。然而君王在干什么呢?——“不問蒼生問鬼神”。他們過著求仙煉丹的生活，“青雀西飛竟未回，君王長在集靈臺。”(《漢宮詞》)“通靈夜醮達清晨，承露盤晞甲帳春。”(《漢宮》)“武皇精魄久仙升，帳殿凄涼煙霧凝。”(《過景陵》)君王沉溺于求仙而蒙蔽了心智，賢愚不分，他們不知一切都是虛妄的，他們拯救不了蒼生。李商隱在《瑤池》中說道：“瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。八駿日行三萬里，穆王何事不重來。”西王母倚窗凝望，候穆王而不至。如葉嘉瑩所說：“如果上天有一位女子像母親一樣關懷我們，她也會聽到‘黃竹歌聲動地哀’。”借黃竹歌聲動地，暗示穆王已死。從長生不得求，神仙不可遇著眼，斥求仙之虛妄。所謂“可能留命待桑田”(《海上》)，面對這樣的君王、面對蒼天，他在《人欲》《神明》《咸陽》中以樸拙晦澀之語抒寫憤怨。

　　還有一類是對古代的賢君和英雄人物的贊美和推崇。如《題漢祖廟》就表達了對漢高祖劉邦的無限敬意：

　　乘運應須宅八荒，男兒安在戀池隍?君王自起新豐后，項羽何曾在故鄉?

　　詩人用劉邦和項羽作對比。劉邦志在一統天下，雖有鄉土之思而不局限于“戀池隍”，結果崛起于新豐。而項羽則相反，作為一個癡戀“池隍”的人，榮歸故里而終于不能成大業。詩人對歷史人物的評價，重點突出了其在人生觀價值觀上的區別，不僅表現了詩人分析人物的獨到眼光，而且體現了他構思上的新穎深刻。同時也給當朝者一個深刻命題：如一味貪戀池隍，胸無大志，終將會一無所有。李商隱一生中曾對黑暗社會不斷地進行披露、諷刺和鞭撻，同時也對理想人物由衷地贊美，或對他們遭受的不平而感到同情。正如《舊將軍》《復京》《渾河中》，分別歌詠了李德裕、李晟和渾瑊三位名將。

　　除了對本朝人物的歌頌外，李商隱還將美好情思寄托在古代的偉人身上，譬如賈誼、漢高祖、司馬相如，文學造詣上對杜牧、謝朓、陸機等褒加贊譽。他對賈誼的才能無比敬仰：“宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。”李商隱對杜牧、謝朓、陸機等在文學上的造詣尤其贊美。《杜司勛》：“高樓風雨感斯文，短翼差池不及群。刻意傷春復傷別，人間惟有杜司勛。”天下唯有至性人，方解傷春傷別。而茫茫人間，唯有杜牧。《江上憶嚴五廣休》：“征南幕下帶長刀，夢筆深藏五色毫。逢著澄江不敢詠，鎮西留與謝功曹。”澄江似練的美景，惟謝玄暉詠出才有韻味。李商隱都捉住最典型的細節、最突出的成就來贊美詩人們。

　　李商隱絕句中的愛情詩也為人們所贊譽，《夜雨寄北》一詩堪稱經典：

　　君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。

　　沈祖棻在《唐人七絕詩淺釋》中分析道：“這首詩的藝術構思極富特色。任何文學作品，不可能不涉及時間和空間。但在七絕中，由于篇幅的限制，往往是就一時而寫空間之殊異，就一地而寫時間之變遷，來塑造主人公的形象，刻畫他們的心情。至于將空間時間的變化交織起來，以更其復雜錯綜的地點時間來布局，卻很少見。”而《夜雨寄北》正是達到了這種時間和空間的高度統一。開句一問一答，寫自己與妻子相互思念，后聯想他日兩人同在長安，巴山夜雨時自己的生活，寫出了空間的不同，時間的阻隔，而詩人的魂早已隨著想象飛回家，時間和空間也淡淡地表明了人間的悲歡離合，此詩實為詩中之高唱。

　　李商隱的愛情詩中除了表達對妻子的思念之情，還有一類是悼亡詩。和歷史上的悼亡詩不同的是，李商隱把亡妻之痛和身世之感結合起來。“此夜西亭月正圓，疏簾相伴宿風煙。梧桐莫更翻清露，孤鶴從來不得眠。”萬里西風，漫漫長夜，詩人孤身一人，凄涼蕭瑟，喪失的辛酸還有人生的多舛便一同席卷而來，眼中也便是孤寂冷清之景。同樣的詩還有《昨夜》《夜冷》《相思》《青陵臺》等。

　　最后，李商隱還有一系列的求仙詩。他在學道的過程中結交了很多道士和學道之人，于是他經常把此期間的一些人和事化入詩中。其中有很多篇幅寫到女道士，特別是宋氏姐妹。不但描寫了女道士的容顏體態和寂寞苦悶，也揭露了她們放浪糜爛的生活，如《寄永道士》《同學彭道士參寥》《贈白道者》《月夜重寄宋華陽姊妹》等。同樣，學道對詩人也有一定積極意義的影響，如名山勝景中流傳下來的美麗神話，引起詩人的興趣，開闊了詩境的空間，加深了構思的奇特和色彩的變換。

　　二、用典

　　李商隱詩的一個顯著特征，就是典故繁復，幾乎篇篇用典。關于李商隱絕句的用典主要有以下幾方面的特征。

　　首先是用歷史史實之典。詩人常用古代帝王的故事來諷刺當代帝王。如《瑤池》借周穆王求拜西王母的故事諷喻武王的迷信神仙;《齊宮詞》借齊梁二代統治者的昏庸誤國，希望晚唐國君不要重蹈覆轍。同時詩人還深受陳鴻《長恨歌傳》和白居易《長恨歌》的影響，創作了一系列關于唐玄宗和楊貴妃歷史事件的作品，借此典故抒發了女禍亡國論的觀點，如《華清宮(二首)》《驪山有感》《龍池》《馬嵬驛》《過華清內廄門》。詩人還借一些歷史事件中的古跡，來抒發詩人的感慨和追思，如《陳后宮》《景陽井》《齊宮詞》《南朝》《詠史》。

　　其次是借神話傳說之典。李商隱絕句中有5處用到了“嫦娥”這個典故，而平時我們所熟識的關于嫦娥的故事無非是嫦娥奔月的優美，或是“千里共嬋娟”的思念。而李商隱卻獨辟蹊徑，他詩中的嫦娥因偷藥升天這一過失，而在今后的日子都忍受著孤獨寂寞。表現的最突出的是《嫦娥》：“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”詩人表達的含義豐富，眾說紛紜，無以定論，這或許正是李商隱用典之魅力所在。李商隱的詩中還經常用到麻姑和西王母這兩個典故。麻姑是道教神話人物，據《神仙傳》記載，其為女性，修道于牟州東南姑馀山，中國東漢時應仙人王方平之召降于蔡經家，年十八、九，貌美，自謂“已見東海三次變為桑田”。故古時以麻姑喻高壽。西王母就是傳說中的王母娘娘，是位仙者。相傳王母住在昆侖山的瑤池，園里種有蟠桃，食之可長生不老。而詩人又想說明什么呢?“欲就麻姑買滄海，一杯春露冷如冰。”(《謁山》)“好為麻姑到東海，勸栽黃竹莫栽桑。”(《華山題王母寺》)“直遣麻姑與搔背，可能留命待桑田。”(《海上》)晚唐君王都沉溺于煉丹求仙，而詩人換一角度，想象仙人們根本不會眷顧人間，而希望點醒君王們這一愚昧行為。求仙是無妄的、虛空的，莫不說遇仙，遇著了又如何，更何況“王母不來”(《漢宮》)，“阿姆倚窗”(《瑤池》)。此為天上，而人間則滄桑朝朝變。此外，李商隱還運用了大量神話的典故，如紫姑、青女、牛郎織女，軒轅黃帝、羲和日御等。“詩以言志”，李商隱用神話典故一定是直面現實，與現實相對照的。

　　最后是化先賢事跡之典。譬如《人欲》：“秦中已久烏頭白，卻是君王未備知。”烏頭白用了燕丹求歸的典故。丹求歸，秦王曰：“烏頭白，馬角生，乃許耳。”丹乃仰天嘆，烏頭即白，馬亦生角。如此之忠臣，為君王之未知。而詩人也早已烏頭盡白，卻仍被埋沒。詩人是求仕如渴的，他希望效忠于朝廷而實現中興，于是他每每用相如消渴典來抒發自己的求仕渴望，《漢宮詞》中“侍臣最有相如渴”，《寄成都高苗二從事》中“命斷湘南病渴人”都抒發了這一情感。詩人還用宋玉、賈誼、蘇武、卞和等古人的典故抒發自己的情懷。

　　三、措辭

　　清代葉燮《原詩》云：“李商隱七絕，寄托深而措辭婉，實可空百代無其匹也。”李商隱的詩多呈現一種優美婉約的審美情趣。我們可以看到浪漫主義詩人李白筆下的意境都是雄渾壯麗的，他描寫的對象不是“咆哮萬里”的長城，就是“飛流直下”的瀑布，或者是“黃河之水天上來”或者是“勢拔五岳掩赤城”。而這些景象在李商隱筆下是很難看到的。李商隱對身邊的事物尤其具有敏銳感，他的筆下是煎茶的小鼎，是疏破的蒲葵扇，是微雨給人的細微感受，是夢中聽到的細管之樂。他寫的景物關于“柳”的有6首，關于“花”的有9首，而“月”則經常入詩。

　　李商隱是個敏感的詩人，他更喜愛從一些可人的小事物入手，卻都優美而別有風情。如“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲。”(《宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞》)一個霜飛，一個雨聲，從觸覺和聽覺細膩的感受事物。“回廊四合掩寂寞，碧鸚鵡對紅薔薇。”(《日射》)鸚鵡、薔薇，詩人從小鳥和小花著手，碧紅又形成視覺上的對比，可見他對事物的敏感。“初隨林靄動，稍共夜涼分。”(《微雨》)也從“靄”和“涼”字可見詩人的感受之細微。王津達說《一片》就是表達了李的創作觀點：“李商隱的詩雖尚對偶、用典，他卻主張以自然為基礎，他是說一片完整的美玉，勝過連城玉璧，如果枉費心力去雕琢，制成支離破碎的楮葉，就破壞了玉的完美。李商隱的創作是主張抒發性靈的。”

　　李商隱的詩還極具奇想而富有浪漫主義色彩。如《霜月》：“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟。”斗嬋娟就是由景所引發的感受和想象。又如《贈白道者》：“壺中要是有天地，又向壺中傷別離。”意謂壺中若別有天地，則不免又在壺中傷別，天人俱在欲望中，此言又極具禪味，朱彝尊就稱贊此詩奇想。

　　綜觀李商隱的絕句詩，無論在立意、用典還是措辭方面都具有獨創性，在藝術風格上和藝術技巧上也都取得了杰出的成就。他作為晚唐標新立異的偉大詩人，以其含蓄雋永的詩風開拓了唐詩的新意境。

　　李商隱的早年經歷

　　在李商隱10歲前后，他的父親在浙江幕府去世，他和母親、弟妹們回到了河南故鄉，生活貧困，要靠親戚接濟。在家中李商隱是長子，因此也就同時背負上了撐持門戶的責任。后來，他在文章中提到自己在少年時期曾“傭書販舂”，即為別人抄書掙錢，貼補家用。

　　李商隱早年的貧苦生活對他性格和觀念的形成影響很大。一方面，他渴望早日做官，以光宗耀祖。事實上，他也確實努力承擔起家族的責任。成年后，李商隱曾利用為母親守孝的時間，將寄葬在各地的親屬靈柩遷葬到滎陽。陳貽焮認為這是除了受宗法思想支配外，還由于從小孤貧，家道衰微，因此更加看重骨肉之情。另一方面，早年的經歷使他養成猶豫、敏感、清高的性格，這些特征既大量地從他的詩文中流露出來，也表現在他曲折坎坷的仕途生涯。

　　李商隱的啟蒙教育可能來自他的父親，對他影響最大的老師，則是他回到故鄉后遇到的一位同族叔父。這位堂叔父曾上過太學，但沒有做過官，終身隱居。據李商隱回憶，這位叔父在經學、小學、古文、書法方面均有造詣，而且對李商隱非常器重。受他的影響，李商隱“能為古文，不喜偶對”。大約在他16歲時，寫出了兩篇優秀的文章（《才論》、《圣論》，今不存），獲得一些士大夫的贊賞。這些士大夫中，就包括時任天平軍節度使的令狐楚。

　　令狐楚是李商隱求學生涯中又一位重要的人物，他本人是駢體文的專家，對李商隱的才華非常欣賞，不僅教授他駢體文的寫作技巧，而且還資助他的家庭生活，鼓勵他與自己的子弟交游。在令狐楚的幫助下，李商隱的駢體文寫作進步非常迅速，由此他獲得極大的信心，希望可以憑借這種能力展開他的仕途。在這一時期（太和四年，830）的《謝書》中，李商隱表達了對令狐楚的感激之情以及本人的躊躇滿志：“微意何曾有一毫，空攜筆硯奉龍韜。自蒙夜半傳書后，不羨王祥有佩刀。”

　　李商隱的詩風

　　李商隱的詩具有鮮明而獨特的藝術風格，文辭清麗、意韻深微，有些詩可作多種解釋，好用典，有些詩較晦澀。現存約600首，特別是其中的無題詩堪稱一絕。李商隱擅作七律和五言排律，七絕也有不少杰出的作品。清朝詩人葉燮在《原詩》中評李商隱的七絕“寄托深而措辭婉，實可空百代無其匹也。”

　　他的格律詩繼承了杜甫在技巧上的傳統，也有部分作品風格與杜甫相似。與杜甫相似，李商隱的詩經常用典，而且比杜甫用得更深更難懂，而且常常每句讀用典故。他在用典上有所獨創，喜用各種象征、比興手法，有時讀了整首詩也不清楚目的為何。而典故本身的意義，常常不是李商隱在詩中所要表達的意義。例如《常娥》（嫦娥），有人直觀認為是詠嫦娥之作，紀昀認為是悼亡之作，有人認為是描寫女道士，甚至認為是詩人自述，眾說紛紜。

　　也正是他好用典故的風格，形成了他作詩的獨特風格。據宋代黃鑒的筆記《楊文公談苑》記載，李商隱每作詩，一定要查閱很多書籍，屋子里到處亂攤，被人比作“獺祭魚”。明王士楨也以玩笑的口吻說：“獺祭曾驚博奧殫，一篇錦瑟解人難。”（《戲仿元遺山論詩絕句》）批評意見[8]認為他有時用典太過，犯了晦澀的毛病，使人無法了解他的詩意。魯迅曾說：“玉溪生清詞麗句，何敢比肩，而用典太多，則為我所不滿。”（1934年12月致楊霽云的信）

　　此外，李商隱的詩詞藻華麗，并且善于描寫和表現細微的感情。

　　李商隱的無題詩代表作

　　《無題》（八歲初照鏡）

　　《無題》（照梁初有情）

　　《無題二首》（昨夜星辰；聞道閶門）

　　《無題四首》（來是空言；颯颯東南；含情春畹晚；何處哀箏）

　　《無題》（相見時難）

　　《無題》（紫府仙人）

　　《無題二首》（鳳尾香羅；重帷深下）

　　《無題》（近知名阿侯）

　　《無題》（白道縈回）

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