韓愈《送李愿歸盤谷序》原文、賞析和鑒賞

時間：2024-11-05 11:17:24 文圣韓愈我要投稿

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韓愈《送李愿歸盤谷序》原文、賞析和鑒賞

　　《送李愿歸盤谷序》是唐代文學家韓愈寫給友人李愿的贈序。這篇文章借李愿的口，對比志得意滿的大官和自得其樂的隱士，對前者的顯赫威勢和窮奢極欲以及奔走權門的丑態，作了盡情揭露和辛辣諷刺，具有深刻的認識意義。以下是小編收集整理的韓愈《送李愿歸盤谷序》原文、賞析和鑒賞，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　《送李愿歸盤谷序》

　　韓愈

　　太行之陽有盤谷，盤谷之間，泉甘而土肥，草木藂茂，居民鮮少。或曰：謂其環兩山之間，故曰盤。或曰：是谷也，宅幽而勢阻，隱者之所盤旋。友人李愿居之。

　　愿之言曰：“人之稱大丈夫者，我知之矣。利澤施于人，名聲昭于時，坐于廟朝，進退百官，而佐天子出令。其在外，則樹旗旄，羅弓矢，武夫前呵，從者塞途，供給之人，各執其物，夾道而疾馳。喜有賞，怒有刑。才畯滿前，道古今而譽盛德，入耳而不煩。曲眉豐頰，清聲而便體，秀外而惠中，飄輕裙，翳長袖，粉白黛綠者，列屋而閑居，妒寵而負恃，爭妍而取憐。大丈夫之遇知于天子，用力于當世者之所為也。吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。

　　窮居而野處，升高而望遠，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔。采于山，美可茹；釣于水，鮮可食。起居無時，惟適之安。與其有譽于前，孰若無毀于其后；與其有樂于身，孰若無憂于其心？車服不維，刀鋸不加，理亂不知，黜陟不聞。大丈夫不遇于時者之所為也，我則行之。

　　伺候于公卿之門，奔走于形勢之途，足將進而趑趄，口將言而囁嚅，處穢污而不羞，觸刑辟而誅戮，徼幸于萬一，老死而后止者，其于為人賢不肖何如也！”

　　昌黎韓愈聞其言而壯之。與之酒，而為之歌曰：“盤之中，維子之宮；盤之土，可以稼；盤之泉，可濯可沿；盤之阻，誰爭子所？窈而深，廓其有容；繚而曲，如往而復。嗟盤之樂兮，樂且無央！虎豹遠跡兮，蛟龍遁藏，鬼神守護兮，呵禁不祥。飲且食兮壽而康，無不足兮奚所望？膏吾車兮秣吾馬，從子于盤兮，終吾生以徜徉。”

　　注釋

　　1.李愿：當為隱居山林的名士。盤谷：在洛陽正北六十公里今濟源城東北。

　　2.太行：山西、河北交界，北至長城、南至黃河，為長城、黃河之間南北走向的群山，為太行山脈，在濟源境稱王屋山，主峰在山西晉城縣南。陽：南也，山南為陽。

　　3.“謂其”二句：謂盤名之由來。有人說，盤谷地形屈曲，環繞在兩山的中間，所以叫盤谷。

　　4.宅：處也。意謂：有人說這個地方很僻靜，自然與外面隔絕，是隱士逗留往來的好處所。

　　5.利澤：恩惠。

　　6.昭于時：顯耀于當時。

　　7.廟朝：猶言朝廷。

　　8.進退百官：升遷與罷各級官員，此句謂掌權宰臣在朝廷坐而議政，掌握朝政大權。佐天子出令：輔助天子發布政令，執行政令。

　　9.旄（máo）：一種頂端用嫠牛尾為飾的旗子。

　　10.呵：唱道呵導，舊時儀伙隊呼喝開路。

　　11.供給之人：指使用的左右的人。

　　12.“夾到”句：謂將軍外出手執各種旗幟，拿著弓箭武器的僅仗隊，武士在前邊喝道，仆從在左右供應所需之物，威風赫赫的氣勢。

　　13.才畯：才能卓異之人。

　　14.盛德：崇高的道德。

　　15.豐頰：豐滿的面頰。古代以豐頰為美好，吉祥。

　　16.清聲而便（pián）體：歌喉清亮，舞姿輕捷靈活。

　　17.秀外而惠中：外貌媚美，內心聰慧。

　　18.裾（jū）：衣裳的前襟，通稱衣襟。

　　19.翳（yì）：隱蔽，籠罩。翳長袖，用長袖遮蔽身子：舞姿之一種。

　　20.粉白黛綠：此為艦妝刻飾，即面敷粉而白，眉施黛而青，喻美人也。

　　21.列屋而閑居：謂姬妾之多，依次住在排列的屋里。

　　22.妒寵：妒忌別人得到寵愛。負恃：自負才貌，有恃無恐。

　　23.爭妍：比美。取憐：求得寵愛。封建社會大官僚占有眾多姬妾，迫使她們這樣做。

　　24.遇知：即知遇，受到重用。“吾非”句逆折取勢有力。有命：有天命，即俗謂“人之命，天注定。”

　　25.不可幸而致：不可以僥倖達到。

　　26.美可茹：指山上采摘的山果野菜鮮美可食。茹，吃。

　　27.“起居”二句：謂起居沒有一定的時間約束（自然隨意），只求身體舒適。

　　28.孰若：何若;此猶言不若，不如。無毀不受誹謗。毀：詆毀，誹謗，說別人的壞話。

　　29.車服不維：沒有車馬服飾的約束，指無官位，即無官一身輕，不受官職的羈絆。維：系也。

　　30.刀鋸不加：不受刀鋸之刑罰。刀鋸，古代刑名。刀用于割，鋸用于刖。

　　31.理亂不知：不理會國家的或治或亂。理，當作治，因避諱高宗李治之名。

　　32.黜陟不聞：聽不到貶謫與升遷的事。黜，降職或罷免。陟，登高、上升。

　　33.“大丈夫”二句：此指隱者一流的行為處世，與上節借“大丈夫”作賓對比，此為之主。

　　34.公卿：古有三公九卿，此指當權顯貴。形勢：權力地位。

　　35.趦趄（zī jū）：想往前走又不敢走的樣子。

　　36.囁嚅（niè rú）：小語謀私貌。韓公常用此義，謂有所是，氣奪聲低貌。

　　37.刑辟：刑法。誅戳：被處罰或殺戳。

　　38.僥倖：非分或意外之幸運。此承上說若不被懲罰和誅殺而老死的，乃萬一之幸運。

　　39.“其于”二句：這種人的為人比起前二者好壞如何呢?以上一節寫另種人，并以一句收束，結構甚奇。此節與上二節合成一大段，乃此《序》主軸。此段可調高其隱，譏其官，而罵殺那些奔走于形勢之途的小人。

　　40.以簡勁之言振起而歌之。壯之：周論。

　　41.宮：室，此指寓所。維子之官：你居住的地方。維或作惟，維同惟，發語詞，可不譯出。

　　42.可以稼：可以種植。稼，用作動詞，播種，指種莊稼。

　　43.可濯：應前“濯清泉”，可洗浴。或謂濯與權通，棹舟而行。此為前者。可沿：可順泉流而下觀賞景物。

　　44.阻：屈折。

　　45.窈而深：當遠而深邃。

　　46.繚：盤繞。此句曲復韻。謂屈曲盤繞，來去往復。

　　47.樂且無央：即樂而且無盡。

　　48.呵禁：呵斥、禁止。此句謂，有鬼神守護，可送魑魅魍魎之為禍者。

　　49.壽而康：長壽且安康。

　　50.奚所望：何所望。望，讀陰平聲。

　　51.膏：滑車軸的脂，此指以油胎膏車軸，使其潤滑好行。秣馬：飼馬。

　　52.徜徉：猶徘徊也。以上為歌辭。

　　譯文

　　太行山的南面有個山谷叫盤谷。盤谷那地方，泉水甘甜，土地肥沃，草木繁茂，居民很少。有人說：“因為盤谷盤繞在兩山之間，所以名叫‘盤’。”也有人說：“這個山谷位置幽僻而地勢險阻，是隱者所盤旋的地方所以叫‘盤’。”我的朋友李愿住在這里。

　　李愿說：“人被稱為大丈夫的情況，我知道了。他們把利益恩惠施給別人，名聲顯揚于當世。一種情況是：在朝廷上，他任免百官，輔佐天子發布政令；在朝廷外，就樹起旗幟，陳設弓箭，衛兵在前喝道，侍從塞滿道路，仆役們拿著他所需物品，夾道奔馳。他高興起來就隨意賞賜，發起怒來就任意處罰。才能出眾的人聚集他的跟前，說古道今贊譽他的大德，他聽入耳中而不厭煩。他的家妓眉毛彎曲，面頰豐滿，聲音清脆，體態輕盈，外貌秀麗，內心聰慧，跳起舞來輕薄的衣襟飄然而動，長長的衣袖遮掩面容。他的白粉搽臉，青黛畫眉的姬妾，在排列的房屋中清閑地住著，自恃美麗，妒忌別的姬妾得寵；爭著比美，求取他的憐愛。這就是被天子寵遇賞識、掌握了當代權力的大丈夫的所作所為。我并非討厭這些而躲避這種情況，這是命中注定的，是不能僥幸得到的。另一種情況是：他居住在窮荒山野的地方，可以登高望遠，可以整日坐在繁茂的樹下，可以用清泉洗滌以自我潔凈。從山上采來的水果，甜美可食：從水中釣來的魚蝦，鮮嫩可口。作息沒有定時，只求安定舒適。與其當面受到稱贊，哪里比得上背后不受毀謗；與其身體受到享樂，哪里比得上心中沒有憂慮。不受官職的約束，也不受刑罰的懲處。既不了解國家的治亂，也不打聽官吏的升降。這就是不被時代賞識的大丈夫的所作所為，我就去做這樣的事。還有一種人，他在達官顯貴的門下侍候，在通往權勢的路上奔走，想舉腳走路又不敢走，想開口說話又不敢說，處于污濁卑下的地位而不覺得羞恥，觸犯了刑法就要被誅殺，希望有獲得成功的萬分之一的機會，直到老死而后停止追求。這樣的人在為人方面是好還是不好呢？”

　　昌黎韓愈聽了李愿的話，認為他講得有氣魄，與他斟上酒，并為他作了一首歌，歌詞說：“盤谷之中，是您的府宮。盤谷的土，可以種禾黍。盤谷的泉，可以洗滌，可以溯沿。盤谷險阻，誰會爭您的住所？盤谷曲折幽深，空闊廣大可以容身；盤谷環繞彎曲，往前走卻回到了原處。盤谷快樂啊，快樂無央；虎豹遠離啊，蛟龍躲藏；鬼神守護啊，禁絕不祥。有吃有喝啊，長壽安康；沒有不滿足的事啊，還有什么奢望？給我的車軸加油啊，用飼料喂飽我的馬，跟隨您到盤谷去啊，終我一生要在那里自由自在地游逛。”

　　創作背景

　　韓愈從唐德宗貞元二年（786）到京師求仕，直到貞元十八年（802）才被授以四門博士。在這十幾年中，仕途一直不順利。他四次參加考試，直到貞元八年（792），才登進士第；但以后連續三次參加吏部博學宏詞考試，均未中選，因此沒有授予官職。他求仕心切，于貞元十一年（795）春，連續三次上書宰相，要求仕進，均被置之不理。不得已先后在汴州、徐州幕府中任職，郁郁不得志。到了貞元十七年（801）又赴京師求仕。韓愈求仕，不只是為了求得衣食，更重要的是為了實現救世的志愿。他在《與衛中行書》中說：“仆之心或不為此（指飲食衣服）汲汲也，其所不忘于仕進者，亦將小行乎其志耳。”這篇《送李愿歸盤谷序》作于貞元十七年。是時李愿游洛陽而歸盤谷，韓愈在洛陽閑居，因有此序、歌之作以送之。韓愈求官未遂，心情郁悶，滿腹牢騷，因此借這篇臨別贈言來吐露他的抑郁心情。

　　賞析

　　北宋大學士蘇東坡有言“歐陽文忠公嘗謂：晉無文章，惟陶淵明《歸去來》一篇而已。余亦謂：唐無文章，惟韓退之《送李愿歸盤谷》一篇而已。平生愿效此作一篇，每執筆輒罷，因自笑曰：‘不若且放，教退之獨步。’”

　　韓愈這篇文章，連以狂放著稱的東坡先生都自愧弗如，其影響可知。自唐宋至今數千年來，盡管中國社會在政治斗爭中與社會心理上經歷了不計其數的滄桑之變，但是韓愈雖死，其言未廢，這篇不朽名作上承《楚辭·漁父》之感慨，下啟《紅樓夢·好了歌》之心態，影響真可謂深廣長遠了。

　　為了更好地賞析這篇文章，首先需要了解一些有關作者當時境遇的背景材料。據史料載，韓愈撰寫本文的時間在唐貞元十七年（792）。當時，盛唐光景早已消失殆盡，內憂外患接踵而來。而唐德宗重用宦官，結果導致軍權旁落。內政紊亂，當朝大臣們在走馬燈一般的政治變動中浮沉。再加上安史之亂后藩鎮擅制，屢平不息，中央集權日趨有名無實，奄奄一息。面對這種瘡痍滿目的可悲現實，韓愈那一片為民請命、盡忠報國的熱血心腸又如何能平靜得下來呢？韓愈自19歲進京求仕，經過六年的拼搏才在貞元八年（793）考上進士，之后三次進京參加吏部博學弘辭科的考試都未中選，三次給當朝宰相上書都石沉大海，三次登門拜訪都被“閽人所辭”，這連續幾次的挫折，不能不使這個滿腔抱負的青年人產生出無比的憤慨和不平，而且也必然流露出一種“無意苦爭春”的消極情緒。由此，一貫主張“不平則鳴”的作者就通過友人李愿隱居盤谷一事，進行了一次總體性的大宣泄。

　　另外，對于文中李愿為何許人也的問題，前人分成兩種意見。一說李愿乃當時的西平王李晟之子；一說僅是一位與其同名同姓的一個讀書人。對于后一種看法，經清代學者蔡世遠、姚范等利用各種材料詳加考證，今人多遵為定論，茲不贅言。但韓愈在本文中既提出此人名姓，又緘口不談其人之行事，想來或是為隱者諱；或是憑空結撰，只為藉人之口來發自家的議論，澆胸中之塊壘。

　　《送李愿歸盤谷序》是一篇用筆曲折，頗具藝術性的文章。韓愈在本文中將世上的男人分成三類：第一種是“人之稱大丈夫者”，第二種是“我則為之”的隱居山林者，第三種則是追隨于“大丈夫”之流的鉆營者。這種分類是否科學可以分析，然其以簡馭繁，抓住具有代表性、典型性人物的方式卻是可取的。作者立意在為第二種人張目，作者極端鄙視第三種人，這都是可以明顯看出的。然而對于第一種人的態度，初看之時，就不覺得是十分明確的了。從“利澤施于人”至“不可幸而致”一段，作者對“行于當世者”異樣夸張，壯其聲勢，竭力渲染其顯赫的名利之得與聲色之娛，似乎使人覺得連作者本人亦陶醉、向往之。其實，只要細分析下文中“與其有樂于身，孰若無憂其心”“處穢污而不羞，觸刑辟而誅戳”等語，再聯系韓愈在《圬者王承福傳》中對于“君子之澤，五世而斬”的有關描述，就可以明白地看出，盡管作者對于“遇知于天子，用力于當世”的所謂“大丈夫”們重彩容飾，極力烘托，但其弦外之音卻是暗示了這些得志者難得善終的必然下場。由此，作者通過表而上的羨慕以至歌頌，達到了竭盡諷刺、詛咒之能事的真正目的。

　　一般看來，《送李愿歸盤谷序》的中心思想是謳歌避世者隱居山林的無限樂趣，這當然并不離譜，但這僅是比較表而上的含義，而嘲諷豪門權貴的炙手可熱與譏笑“伺候”“奔走”之徒的無恥嘴臉，才是作者深意之所在。對于本文中的第二種人，作者寄予了深切和同情和贊助。從“窮居而野處”到“我則行之”一段，字里行間透發出一股清新脫俗之氣，與上段中那種聲色奪人的氛圍截然不同，使人頓有耳目一新、心曠神怡之感。正因為作者以高超的藝術功力描繪出這樣一種世外仙家般的美好環境，所以兩相比較，何去何從也就不難選擇了。自由、舒暢、清靜、高遠，這種境界不是每一個正常人都夢寐以求的嗎？作者在本篇末尾通過李愿之口把此類隱士稱為“不遇于時”的“大丈夫”，更明確表示了“我則行之”的絕決態度，其褒貶之意也就一清二楚了。

　　《送李愿歸盤谷序》這篇文章在寫作上是極為成功的，可視為韓愈的代表作之一。因為，雖然他自己講“始者非三代兩漢之書不敢觀”，給人一種反對六朝駢體文，提倡秦漢散文的印象，但只要細讀幾篇韓文就可發現，韓愈決非在單純地復古，而是企圖在秦漢散文、六朝駢體文等等文學體裁的基礎上，去走出一條創新之路。而這篇文章就是融《詩》、《騷》、賦、駢為一爐的上乘之作。本篇駢散相間，以散體為主，具體描述中經常運用對偶語句。散文原本不用韻，可此篇中卻多有合轍押韻的地方。然而信口讀去，殊不覺有堆砌牽強、為文造句之嫌，反而感到是汲取了六朝文的特點和長處，結果使文章聲韻可人，光彩倍添。世傳此文一出，人爭效法，直到晚唐杜牧的《阿房宮賦》、北宋蘇軾的《赤壁賦》中，這種影響依然是十分顯著的。

　　本文在結構上是頗具匠心的。例如“愿之言曰”共分三節，分別描述了三種為人處世的方法，但形式決不雷同。中節為主故用正筆，首節是賓乃用側筆，此賓主分明，自有相互映照的妙處，而末節為余波，自不可與前兩者并提，故在首節中用“人之稱大丈夫者”的那個“人”字作為“引線”，于是使末節這一類人有一個借機現身的緣由，而不至于過分地生硬、突兀，如此則既照顧了主賓兩家的偶數關系，又將那第三者安排其中以沖合之，使文章更顯得跌宕往復、輕重適當。再者，本文在典型人物的造象上取得了畫龍點睛般的效果。第一、二種人的精彩描畫不必說了，尤其是針對第三種人的那“足將進而趑趄，口將言而囁嚅”兩句，實在是把那些專事阿諛奉承、甘愿奴顏卑膝的小人們刻畫到了惟妙惟肖、入木三分的程度，并以“其為人賢不肖何如也”這種只問不答的方式表達出對此類人物不屑一顧的輕蔑之意。

　　通觀韓愈一生，仕途相當曲折，不但從未有過“垂衣拱手，無為而治”的清閑日子，反倒是幾經貶黜，“發配”邊陲。然而，他在“做官”上的心勁卻是始終如一的。也正由于他曾經奔走于權貴之間，小心于公卿之側，飽嘗過那些“遇知于天子”的“大丈夫”的白眼，所以才能夠把那種提心吊膽、患得患失的心理狀態描畫得活靈活現，栩栩如在目前。所以，韓愈是有其“落俗”之處的。但他最顯著的脫俗之處也就在于一旦受了窩囊氣之后敢于打抱不平，敢于為之鳴不平！當然，不管怎么個“鳴”法兒，其最終目的還是在自己能被當權者所重用，并借此一展自己治國興邦的政治抱負。韓愈表露此種心態的文章正是被人常常稱道的，諸如《馬說》、《獲麟解》、《進學解》、《送孟東野序》等膾炙人口的傳世之作。換言之，韓愈總的思想傾向是入世的，是要治世的，是要積極參與的一種情緒。但唯獨這篇《送李愿歸盤谷序》，在對當權者與勢利小人進行了辛辣嘲諷之外，表露出了自己企圖逃避政治，遠離社會現實的孤寂心情與退隱山林、遁世高蹈的內心愿望。也正由于這種不同以往、獨具一格的“出世之鳴”，才使得這篇文章在韓文中一花獨秀、大放異彩。并因此受到歷代不得志者們的衷心贊譽。

　　關于“序”，我國古代著述中早有前“序”后“跋”之文。“序”，一般是指著述目的、出版意旨、編輯體例及作者情況等的文章。例《史記·太史公自序》。另外又有把送別親友時所做的詩文集帙成冊而為之作序的。稱為“贈序”。后來，凡是惜別贈言之類的文章，并未附有詩帙的也都稱作贈序。內容多為推崇、贊許、勉勵之辭。已和原來的“序”大不相同了。

　　“贈序”在唐代被廣泛運用，但早期多駢體文章，形式華麗而內容空泛。直到韓愈全力倡導古文運動，“贈序”這種文體才在他的手里獲得了真正的用武之地。以這篇《送李愿歸盤谷序》為例就可以清楚地看出，韓愈的“贈序”已經摒棄了應酬、客套之類，入手就借題發揮，傾訴衷腸。或突出人物、陳辭慷慨，或緣物抒情、敘議相間，在文學語言上則奔突雄渾、精練警策，再加之以駢散結合、靈活多變的文章結構，更給讀者以回腸蕩氣、余韻無窮之感了。

　　作者簡介

　　韓愈（768—824），唐代文學家、哲學家。字退之，河南河陽（今河南孟州）人。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。貞元八年（792）進士。曾任國子博士、刑部侍郎等職，因諫阻憲宗奉迎佛骨被貶為潮州刺史。后官至吏部侍郎。卒謚“文”。倡導古文運動，其散文被列為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”。其詩力求新奇，有時流于險怪，對宋詩影響頗大。有《昌黎先生集》。

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