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高中論君子議論文
在個(gè)人成長的多個(gè)環(huán)節(jié)中，大家總少不了接觸論文吧，論文是指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章。為了讓您在寫論文時(shí)更加簡單方便，以下是小編整理的高中論君子議論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
高中論君子議論文1
今年寒假期間，青年演員翟天臨遭遇了來自學(xué)術(shù)界的“雷神之錘”，成為全網(wǎng)群起而攻的學(xué)術(shù)打假對(duì)象，苦心經(jīng)營的“君子”人設(shè)也轟然崩塌，知名學(xué)府北京大學(xué)、北京電影學(xué)院也被拖下水，一時(shí)成為眾矢之的。社交平臺(tái)，輿論媒體對(duì)此議論紛紛，有人說他是真小人，但也有不少人出來為翟天臨辯護(hù)。在網(wǎng)絡(luò)上彌漫的硝煙里，我不禁思考著什么是君子?什么是小人?
我還記得小時(shí)候和父親去電影院，電影里的故事總是善惡分明，惡有惡報(bào)善有善終，我便很天真的問父親是不是世界上的好人和壞人都會(huì)得到自己最終的結(jié)局呢?可父親那時(shí)候嘆了口氣，摸著我的頭說，“孩子世界上并不只有好人和壞人，正如黑和白之間總會(huì)有大片的灰一樣。”
小時(shí)候的我并不能聽懂，直到很多年后我才漸漸明白，真正的好人和真正的壞人很少甚至可以說是沒有，而蕓蕓眾生都是披著灰色的外衣踽踽行走在人世間。他們有時(shí)扮演著“君子”，有時(shí)演繹著“小人”，更多時(shí)候則是在兩邊猶豫不決，我們會(huì)對(duì)“扶不扶”問題遲疑，心理道德的拷問和社會(huì)誠信的缺失使意志搖擺不定;我們會(huì)為“搶方向盤”事件糾結(jié)，理性和感性究竟哪一個(gè)重要?過分感性成不了君子，那是不是理性就可以呢?當(dāng)?shù)蔚嗡緳C(jī)殺人事件多次發(fā)生，當(dāng)越來越多小人造就的血色事件爆發(fā)，慢慢染紅了人們的視野時(shí)，我在思考，是否世上真的沒有君子了呢?
答案是否定的，如梁曉聲所言的“根植于內(nèi)心的修養(yǎng)，無需提醒的自覺，以約束為前提的自由，為他人著想的善良”便是君子的標(biāo)準(zhǔn)。我們應(yīng)做的，也便是用善良做磚，用修養(yǎng)和泥，造就文明的高塔。是的`，走過匆匆，渡過冰冷的社會(huì)熔爐，一捧問候的溫情，一位正氣凜然的勇士才難能可貴。
縱使所有的青藤都倒了，君子也會(huì)站著，縱使所有的人都睡了，君子也會(huì)醒著，就像屈原，形容憔悴，行吟澤畔：“舉世皆濁，我獨(dú)清，眾人皆醉，我獨(dú)醒”;就像梭羅，當(dāng)所有人都為工業(yè)革命的蒸汽機(jī)歡呼雀躍的時(shí)候，讓所有人都奔向華麗浮夸的歌劇院的時(shí)候，他說，我們應(yīng)該反省一下自己;就像莊子同大鵬乘風(fēng)起，扶搖直上九萬里，超脫世俗。
而今在這個(gè)紙醉金迷浮華喧囂的時(shí)代，我們還有多少人在叩問成為君子的秘籍呢?又有多少人曾夢(mèng)入瓦爾登湖，去一睹梭羅的君子風(fēng)范呢?
青藤皆靡倒，唯君子獨(dú)立，眾人皆酣醉，唯君子獨(dú)行，愿世間眾人皆能成君子，愿世間不平之事不再發(fā)生。
高中論君子議論文2
孔子曾曰：“無入而不自得”。意為君子，無論處在什么境遇，都能保持安然自得。
的確，在世人的心中。君子正乃安貧樂道，心閑天地寬者也。劉禹錫雖居陋室，卻仍可苦中作樂，笑語曰：“雖是陋室，惟吾德馨”;周敦頤不落俗套，自成蓮花一派，出紅塵之穢而持赤子之心，看淡了名利，一篇《愛蓮說》成為了君子的典籍;顏回僅一簞食，一瓢飲，亦可作出瀟灑。
但是，所謂“君子”，真的都如他們一樣，在亂世中悠哉生活，安然自得嗎?
孔夫子用“無入而不自得”，以“身處任何境界皆可安然”衡量何為君子，這真的正確嗎?
我認(rèn)為，這一定是謬誤的`。
我們以屈原為例，他是我國第一位浪漫主義愛國詩人，不管從哪一方面看，都不得不承認(rèn)屈原的確是位“笑傲于古”的君子。但是，回顧屈原一生，卻看不見半點(diǎn)的安然自得、歲月靜好，只有說不盡的憤世嫉俗。從一句“寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖乎?”中便可概括其永恒的一生。但若以孔子的觀點(diǎn)而言，那屈原這位濁世中的清者，豈不連君子也算不上了?
君子，并不一定要在任何環(huán)境下都無半點(diǎn)波瀾，悠然處世。相反，若真是這樣，那么所謂“君子”，便也成了無血肉者。
蘇東坡曾在喪偶后寫下：“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘……相顧無言，唯有淚千行。”這體現(xiàn)的是一對(duì)夫妻陰陽兩隔時(shí)的肝腸寸斷，心如刀絞。但若蘇軾為孔子臆想中的“君子”，看淡了生死，只一笑而過，那何來如此佳作，夫妻情深?何來世人的淚流滿面?
一個(gè)人在國破家亡時(shí)仍安然自得，無動(dòng)于衷，這不叫君子，叫懦弱;一個(gè)人在痛失所愛時(shí)不掉一滴眼淚珠，這不叫君子，叫無情;一個(gè)人在渾濁世事中以避世求安然，而不力挽狂瀾，這不叫君子，叫消極。
相反，一個(gè)人在世俗中唯己獨(dú)清，見國將消亡而心灰意冷自沉尼羅，可稱之為君子而非軟弱;一個(gè)人痛失愛妻眼淚長流，也可稱之為君子，是重情重義而非可恥;一個(gè)人，有勇氣大罵時(shí)局特務(wù)，這亦是君子。
幾千年來，世人君子的表現(xiàn)，打破了孔子的“無入而不自得”。原來，君子的表現(xiàn)也有很多種。
高中論君子議論文3
毛主席曾說：“一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事。”那么同樣的，一個(gè)人在大庭廣眾之下做一個(gè)君子不難，難的是獨(dú)處時(shí)也做君子。
“慎獨(dú)”是一種高境界的道德修養(yǎng)。我國古代的賢者很早就明白：君子處世，所慎在獨(dú)。早在《禮記》中就有記載：“莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”歷覽前賢，歷道德彰顯之人莫不慎獨(dú)。圣人孔子，不僅在朝堂之上嚴(yán)遵“君君臣臣”之儀，在顛沛流離之途也堅(jiān)守君子之禮，席不正不坐，語非禮不言。詩人屈原，雖身處濁世，慘遭罷黜流放，仍能“沐后彈冠，浴后更衣”。四知堂上那一聲斷喝：“天知，地知，你知，我知，何謂無人知!”令污者抱頭鼠竄，令美德彪炳千古，從而成為“君子慎獨(dú)”的注腳。
“君子慎獨(dú)”是一個(gè)人對(duì)自己的誠實(shí)。一個(gè)人只有對(duì)自己誠實(shí)，方能對(duì)他人守信。《五元燈會(huì)》上曾載有這樣一則故事：由于戰(zhàn)亂，普陀寺的眾禪者決定遷移廟址。在遷徙途中，只有豫通大師一人堅(jiān)持早課，從不荒廢。有人勸曰：“此處無佛，大師可不必如此。”豫通大師答一偈子曰：此處無佛，我心有佛。既誠我心，是誠我佛。”好一個(gè)“既誠我心，是誠我佛”!其實(shí)每一個(gè)人的心中都有一尊佛——自己的良心。大庭廣眾之下的君子是眾人的君子，只有獨(dú)處一室之時(shí)的君子，才是自我的君子。君子慎獨(dú)，對(duì)自己誠實(shí)，就像是空谷中的幽蘭，即使無人知曉，也始終散發(fā)清香;而那些不懂得“慎獨(dú)”之人，徒然地欺騙著自己的良心，內(nèi)心最終會(huì)成為一間臭不可聞的`鮑魚之肆!
“君子慎獨(dú)”還是一種對(duì)自己的審視。每當(dāng)夜深人靜、獨(dú)處一室之時(shí)，當(dāng)顏面億代未易的星圖高懸頭頂，你能夠因?yàn)闊o須顧及旁人而放縱身心嗎?不，燦爛的星空遙望著你，皎潔的月亮守望著你。隱隱地，有一種聲音，仿佛是靈魂對(duì)自己的拷問，在這獨(dú)處的靜謐里。君子慎獨(dú)，他的靈魂始終謹(jǐn)慎不茍。
當(dāng)一輪新月升起，照在空寂的幽谷里，有一株獨(dú)生的蘭花，冰清玉潔，直立在自己的芬芳中。就在這獨(dú)處的正直中，他贏得了滿天星光。
高中論君子議論文4
何謂君子?最古老的君子的含義，主要指受過教育且有良好品德的人。
將此理解用于現(xiàn)在，明顯不實(shí)用。讀過點(diǎn)書的品德尚佳的就都可稱為君子?
不然，不然。君子，有一個(gè)基本準(zhǔn)則：首先要不違背善良的本性，同時(shí)要有老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的博愛心胸。其次，君子必須要有文采，同時(shí)還需要有個(gè)性和內(nèi)涵。然后，君子是寧可安于貧困的'。
如此這般，做一個(gè)君子可就難了。
翻一翻古書，本本頁頁“君子，君子”，模范之多，無時(shí)能比。
然而，“君子”一詞已離去多載，現(xiàn)今，更多的書籍，是涉及小人的。君子一說，似乎已經(jīng)銷聲匿跡，退出了這個(gè)人性扭曲的不凈之世，歸于山林。但，俗說“小隱隱于林，中隱隱于市，大隱隱于朝。”君子，理應(yīng)隱于朝，那么，我們的身旁，誰是那深藏不露隱于朝的圣人君子呢?
尋尋覓覓，誰都不太像。
君子不為身外之物。說白了：談錢傷感情。如今，哪位不談?wù)勀琴囈陨娴膍oney?
放寬松一些：君子愛財(cái)，取之有道。真正有錢之人，不是靠運(yùn)氣一夜暴富，便是靠小手段。再者，最有錢的是哪個(gè)領(lǐng)域?商界。何況“無奸不商”，滿身銅臭的商人又怎能成為君子呢?
噢，這距離好像遠(yuǎn)了。拿我們這些學(xué)生來說，君子，便是多做事情少說話，萬事報(bào)以平常心，并且為人厚道的好學(xué)生。但是，這樣的人往往被人忽略，在現(xiàn)今社會(huì)是會(huì)吃虧的。所以，人人都希望成為焦點(diǎn)，故而忘卻了君子之道。外界的爾虞我詐不提，同學(xué)、朋友之間也是勾心斗角、戰(zhàn)爭不斷——今天怕你知道我的學(xué)習(xí)方法，明天你怕我看了你的筆記;前一秒你打了我一拳，后一秒我一定奉還;上午懷疑你在老師那說我壞話，下午便聚眾編造你的謠言。古人云：“君子有所為，有所不為。君子成人之美。君子無所爭。”如此爭來爭去，不說合不合乎君子之道，也太勞心勞力了。
君子之間的交往，乃冥冥之中一份驚喜，人性且厚道。不會(huì)時(shí)時(shí)掛在嘴邊，但卻是最堅(jiān)固的。故而“君子之交淡如水”。大凡君子與君子，以同道為朋;小人與小人，以同利為朋;此自然之理也。
有人不解：如何分別君子之交與小人之交呢?
道理非常簡單：道不同不相為謀。同道乃友耳。記得有句話：交了一堆好朋友——煙酒茶，一旦有事去找他——不在家。我想，這便是君子之交與小人之交最好的詮釋。平日里你好我好大家好，遇上麻煩，影子都沒了。要檢驗(yàn)友人是君子還是小人，只有患難之時(shí)，畢竟“患難見真情”嘛。
真君子，淡泊明志，心懷若谷。君子居之，何陋之有?
高中論君子議論文5
《禮記·曲禮上》有言：“博聞強(qiáng)識(shí)而讓，敦善行而不怠，謂之君子。”“君子”一詞最早出現(xiàn)于《易經(jīng)》，最早是貴族的統(tǒng)稱。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“君子”一詞經(jīng)過孔子的闡釋，內(nèi)涵豐富為“圣人之下，富有禮儀規(guī)范的人。”君子的定義成了“具有高道德標(biāo)準(zhǔn)的人”，并成為儒家思想中的一個(gè)重要概念。
孔子當(dāng)初廣收弟子，其中一個(gè)目的'就是鑄就君子。何為君子?我認(rèn)為，君子應(yīng)該是以追求仁義為目標(biāo)，堅(jiān)持修身養(yǎng)性的人。那就是可以做到十年如一日，將修身行善貫徹于心，且永不懈怠的人。堅(jiān)持和修身養(yǎng)性，獨(dú)做一件的話，自然容易，兩者一理結(jié)合之后，就如同石墨與催化劑結(jié)合一般，發(fā)生化學(xué)反應(yīng)。前者成就儒家仁義典范——君子，后者生成世上昂貴的礦物——鉆石。鉆石的生成需要?dú)v經(jīng)烈與高壓的雙重磨煉，而君子的成就又何嘗不是呢?
宗圣先師曾子則提倡“君子三費(fèi)”，后世對(duì)君子規(guī)范中也有“君子四不”。此外，《曾子立世》中還有大量對(duì)君子的嚴(yán)格要求。君子之道，行之艱難，不免讓人望而卻步。君子并不是由他人評(píng)選而出，所以我們不必拘泥于他人的評(píng)價(jià)，只要初心不變，貫行仁義者，就是君子
北宋理學(xué)家張載說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”有些人的事跡、作品、精神被后人推崇，流傳于世，他們也被尊為君子，或許他們的初心并不是成為君子，對(duì)他們而言君子是一份外在的榮譽(yù)。君子之人，所期盼的并不是君子之榮，而是以天下為己任，嘔心瀝血，追求理想，窮盡一生。那些將君子式人格作為理想的人，所追求的也并非為后人贊揚(yáng)的君子，而是成為君子本身，一輩子學(xué)做一個(gè)君子。
君子如星，以自身樹立起崇高品德的標(biāo)桿，后來者們仰望浩瀚星空之時(shí)，方能“有則改之，無則加勉”，更好地腳踏堅(jiān)實(shí)大地去引領(lǐng)社會(huì)的道德正義，讓仁義之理深入人心。君子如風(fēng)，在歷史煙云中不斷涌現(xiàn)，如唐宋八大家中的蘇門三君子，戊戌變法里的六君子等。君子如風(fēng)，一代又一代，他們?cè)阼驳娜A夏文明典籍中留下了濃墨重彩的一筆。
“君子”一詞隨著文明的進(jìn)步，內(nèi)涵也不斷豐富。戰(zhàn)爭時(shí)期人們渴望和平，君子人格中應(yīng)有勇敢仁愛;和平時(shí)期人們追求幸福，君子人格中應(yīng)有積極進(jìn)取。但是，無論世事如何變遷，無論滄海又桑田，君子人格永遠(yuǎn)是時(shí)代洪流里的中流砥柱。
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