君子不器作文議論文

時間：2022-04-21 09:10:22 議論文我要投稿

君子不器作文議論文（精選7篇）

　　現如今，大家都經常接觸到論文吧，論文是探討問題進行學術研究的一種手段。你所見過的論文是什么樣的呢？下面是小編為大家整理的君子不器作文議論文，歡迎閱讀與收藏。

君子不器作文議論文（精選7篇）

　　君子不器作文議論文篇1

　　子曰：“君子不器”。所謂“君子不器”，是指君子不像器具那樣，作用僅于某一方面。因為器具是一物一用，只限于一項功能。

　　再細品一番，我仿佛豁然開朗，“君子不器”，正與我們的生活息息相關。先從小開始說，這句話能告訴我們一定不能偏科，正如君子一般，要成為學習中的“通才”。

　　就好比舟行于水，車行于路，各限其用。而一般人心中的“君子”不是器具，不會拘泥于自己的思想和行為境界，允文允武，無所不宜。孔子亦是如此，精禮易，知天命，彈鼓瑟，種種教易皆能信手拈來。可見，孔子的每句話都是來源于自己的生活。

　　所以說孔子重視的是人的博學，注意不讓人的才能和思想局限在某種“專業”的狹隘中，不像器具那樣，雖各有所用，卻不能通用。

　　在日常生活當中，我也常常這樣反問自己，是否真正做到“君子不器”了？再放眼遠眺，我們這些學子必定要迎來高考。在之前，我一直想著要選理科，但現在分科的廢除，反倒令我覺得這更于情于理。如今，更能夠發現孔子對古代乃至現今的影響之深。

　　無論我們身處怎樣的行業，我們都要做各種行業的精英，但我們不能把視野局限在眼前正在做到工作之上。我們的每一次付出，每一滴汗，都是在通往一座圣殿和教堂。不把自己局限為一個會移動的普通器具，而是博學多聞，學就多方知識，練就多方本領，所以取得的成就一定不在少數。

　　有君子之人，方識見高明，涵養深邃，其體無所不懼，故其用自無所不周，大可以經綸匡濟之業，小可以理錢谷甲兵之事，守常達變，無所不益。

　　君子不器，善哉，善哉。

　　君子不器作文議論文篇2

　　何者為器？有形固化者，器也；頂天立地者，亦為器也。即將接過時代接力棒的我們，應突破器的束縛，承擔器的責任，所謂君子不器可成器。

　　君子不器，不拘泥于單一的才干，修身善己，豐富自我。

　　不囿于一技之長，不像器具那樣僅僅限于某一方面。單一的生活是不豐滿的，單一的生命是不豐盈的。畢淑敏曾參軍、行醫，做過心理咨詢師又成為作家。是其多元的才干成就了她的豐富人生及筆尖流淌的真情。局限于某一才干，是滿足，是止步。這與術業有專攻并不沖突。因為才干強調的不僅是特長，更是能力。提升自我整體修養與綜合能力，方為“不器”的正解。豐富自我始自開拓，拓寬眼界，拓展閱歷，拓廣精神的境界，方可培養能力，發展才干。

　　君子不器，不拘泥于固有的形式，超越常規，擁抱創新。

　　人不可活成一個死板的器皿、機械，讓生命流動起來，活成一脈潺潺清流，突破一個固有思維與傳統模式的桎梏。當今的人才講求的是開拓創新的思維與打破常規的勇氣。正是君子不器成就了改革開放的春風吹遍，迎接著“蛟龍”入海，“神舟”飛天，“天眼”啟眸；是不斷創新推動著社會主義現代化的發展，推進著一代代青年人成人成器。沒有創新，就不會有今天的世界；沒有創新，亦不會有明朝的我們。創新始自源于生活的靈感，超越現實的勇氣與察微觀細的敏銳，更源于保持思考的靈活頭腦。摘下枷鎖，向思維的世界靠攏。

　　君子成器，無畏成就大國之重器，身負責任，心懷擔當。

　　君子不器，才能完善自我；自我成長，才能肩負使命，擔負責任方才可成為大國重器，民族脊梁。也許，我們心中的大國重器是獻身于科研金融的尖端人才，是支撐民族發展前景的國家支柱；我們心中的大國重器是肩負榮光，遙不可及的。實則不然。有修剪自我的勇氣，有守望發展的擔當，有熱愛國土的沸血；能盡職堅守崗位，能本分履行義務，能以微薄之力推動社會社會進步；這就是國之重器。于我們青年人而言，我們每個青年人都活力四射，青春洋溢，我們每個人都承載著成大器的可能，民族的希望。

　　愿我們每個青年人都能果斷地提升并完善自己，以流動的姿態迎接成長，最后能驕傲地向時代證明：

　　我們不器，終成器。

　　君子不器作文議論文篇3

　　子曰：“君子不器。”意思為人不能像器具一樣只有單一的用途。我們應該具備多種才能，做全才式的人。這句話和我們的學習也是相同的。

　　將學習套路這句話中，就是人不能只學好一門科目，要科科都好。我也是一個偏科較為嚴重的學生，我的理科要比文科好很多，自己對文理兩科的感覺也不太一樣，感受到了理科的樂趣，覺得文科平淡無味，可能是因為小學基礎不好的事，小學數學老師經常把知識點給我們講的很透，對我們的要求還很嚴，這時我們的數學基礎都很好。但語文老師的教學方式讓我們很不贊同，除了極少的講課本上的文章的時間外，就是在抄老師放在大屏幕上的作文，一學期最少也要七八個作文本，除了考試時要寫作文，其他時候就從來沒自己動手經過自己的思考寫過作文，一直都是在抄作文。就因為文理兩科基礎程度不同，到初中后科目一下子增加好多，漸漸形成了偏科。

　　我認識六班的一位學霸，他在六班不是第一就是第二。他的七門成績都是棒棒的，除了語文在100左右，其他課都和滿分差不多。

　　當今社會競爭激烈，變化多端。我們只有多精通一些領域，才會具備多種生存的本領。只有精通各門科目，才能在考試中取得好的成績。要想考試進步，從不偏科開始。

　　君子不器作文議論文篇4

　　君子不器，即君子不能像器皿那樣只有一種作用。在社會上有“有一技之長，方有立足之地”，也有“樣樣通，沒樣精。”社會生活中，著重強調了擁有一手絕活的好處與重要。但僅憑一技之長就能立足社會嗎？這是遠遠不夠的。一個老板如果只懂得拉攏生意，而不會管理生意，那么最終他是失敗的。反之也一樣；一個技術師傅，如果僅會這項技術，而其他全然不懂，那他就變成了一個只會工作，只會賺錢的機器人。由此而觀之，“樣樣通，沒樣精”倒勝過了“有一技之長，方有立足之地”了。

　　再拿我們的教育現實來說，有分數就有好待遇，試問？如果你的分數不好，就算你的品德再好又有什么用？反之，如果你分數好，品德不好那又會怎樣？統局觀之，惟有全面發展才能立足于社會。但話說回來，如果在這些考試科目中，有一科給你拖了后腿，你是否會為了這一科而暫且放下其它拿手的幾科，來加快這一科的進步速度，讓這幾科都平衡嗎？你一定會。因為為了分數，或許，因為這一科你進不了理想高中，進不了理想大學。所以，為了你的前途，你會毫不猶豫這么做。但卻有人說：“如果現在這個時代能出全才，那便是應試教育的幸運和這個時代的不幸。如果有，他便是人中之王，可惜沒有，我們只好把“全”字人下的“王”拿掉。時代需要的是人才。”確實，如果你為一科而把其它幾科都磨平了，也就等于你讓你的長技流于俗，那么就算你考進理想高中、大學，但你卻流入了庸俗這一派，你不再是為理想而活著，你是為追求自己前途而追求。人生的意義在于追求，但你這追求不入雅的行列。

　　器皿只有一種用途，所以受人奴役。我們也不應該只有一種用途，因為我們是大自然最驕傲的杰作。

　　君子不器作文議論文篇5

　　子曰：“君子不器。”

　　這句話很短，意思是說君子不能像器皿一般。

　　為什么不能像器皿一般？孔子究竟要擯棄器皿的什么特質呢？

　　所謂器，就是工具也，是一種實用主義的載體。一個人的素養，并不是看他具備什么樣的技能，而是要看他具備什么樣的精神。精神之可貴，高于任何物質上的東西，包括生命。這是中國人一直信奉的人生觀和哲學觀。與器相對的是道，道是看不見摸不著的，是精神層面的。

　　實際上，道器之別可以粗略理解為有用和無用之間的選擇。我們在很多時候往往都注重一個事情是不是有用。有用，成了我們做出選擇的一個標準。為什么要讀這本書，因為有用，可以學習到買股票的知識；為什么要做這件事，因為有用，可以接觸到很多社會資源；為什么要來這個地方，因為有用，可以發現一些商機。這是我們現代社會人普遍面對的一個現實。那些對我們毫無用處的事情，是很少人愿意去做的，特別是對自己沒有利益的事情。例如公益事業，很多人做公益也不是為了做公益，而是可以為自己的道德加分，給自己的人設增加光環，樹立一個良好的社會形象，再由這個良好的社會形象去博取更大的利益。從一定層面來說，有用的價值取舍并沒有錯，只要不傷害他人，不綁架他人的道德以及同情，我們都是給予寬容和支持的。

　　但是有用之后呢？我們要尋求無用。很多時候我們做的事情都是無用功，但是又必須去做，只有充分經歷了那個過程，才能理解和體會最后的勝利。這是其中一種，依舊還是在功利的外表下，無用是為了有用做鋪墊。還有一種，就是純粹地，毫無緣由地做事情，這樣的事情都是無用的。但是，這個無用無疑是最可貴的，一個人的內在，都是靠這些無用支撐起來的。重要的東西，往往都是看不見摸不著的，是不能輕易獲取到的，是一種虛空，是一種言語不能論及的。

　　因此孔子說君子不器，也就是要我們注重那些看不見摸不著的東西，并不是說要我們注重虛頭巴腦的假象，而是要我們在客觀的世界中找到“道”，或者說達到“仁”。我們很喜歡用氣度來對一個人進行衡量，器宇不凡的人雖然是從外觀上的評判，但卻是內心的一種投射。

　　孔子要我們成為君子，一個君子不僅僅要在務實上下功夫，掌握實際的本領，更要我們理解更高層次的感受，找到規律與方法，不至于陷在具體的事物中走不出來，不被眼前的假象所迷惑。

　　借著心中之光，走在仁義的道路上。

　　君子不器作文議論文篇6

　　第一次聽“君子不器”的說法，是個音樂節目的評委說的。他引用孔子的這句話，在于訓誡那位歌者，不要在意于做成一件事情。好像是說，真正的君子是“不成器”或者“不必成為一種器的。這樣聽起來，好像與儒家向來的口氣不太一致。印象里，覺得他們要努力做事情的。而且“知其不可為而為之”。怎么冒出這樣一句頹唐的話來？

　　后來又看到一位當代的思想者寫孔子的一些事情。也說到“圣人不仁”，“君子不器”。記得他的理由是，引用了曾點的話，大致說，為人的最高境界是暮春而游，縱酒放歌，揮灑性情，與自然冥合……也就是說要學會享受生活，學會休閑。也許這里面就有了一些道家“任性天然”的意思。

　　后來知道，曾點就是述圣曾子的父親。為人放達恣肆，人稱“魯狂”。這讓人聯想到后來的“魏晉風流”。這種亦顛亦狂的隱士們，也亦儒亦道，也有的學佛任俠。總得來說已經不是“儒者”正宗了。難道這竟是孔子心儀羨慕的狀態？這和溫文爾雅，一生致力“克己復禮”的孔夫子不太相一致。

　　以上的兩種說法，都讓人覺得不太舒服。

　　孔圣人的論語挺有意思。大部分時候，只有論點，他自己并沒有過多論證。再加上，他又喜歡“皮里春秋”，說什么話點“到”為止，總給人留下足夠的想像補充的空間。這也就贊成了后學們的自由和自主。一邊好像是經給孔子的話找論據，表明自己不過是代圣人言。一邊也就是自己的觀點，拉了孔子的話來充當門面。好多時候是“孔子注后人”倒不是“后人注孔子”了。

　　這樣，也不見得就是壞事，我們就在不停的“備注”中，繁衍進步。誰說中國人只懂的尚古，并不創新？我們的創新往往是在復古的題目上，作了新文章。這在外國也得見，比如，說是“文藝復興”，實際上并不是完全的`“復”，而是更多的“興”。

　　筆者且也注上一注。

　　有這個想法，是因為讀到《易傳》里一句，“形而上為道，形而下為器”。我覺得當然也許是看到了這樣一句話，才有了那一句“君子不器”。順便說一句，他曾讀書到“韋編三絕”，你道他看的什么書？傳說就這部《易》。我覺得這是孔子的本意。在他看來，君子學，不應學下，當學上。君子不器，實際上說下半句的隱語是“君子樂道”。

　　器是具體的，道是抽象的。器是個別的，道是普遍的。上乘之學，當然不能只局限于于具體的個別。應當是適用于天下而皆準，適用于萬事萬物無靈驗的一種東西。但說是東西也已經就落了實在，所以，君子就不是東西。這里我們才知道，現在人罵別人“不成器，不是東西”，實際是倒是一個大大的夸獎？

　　也不應當這樣理解。“無為則無不為”不是孔子的主張。他還是講求實用的。我想是不是可以這樣注解一下：電燈是一種器，可以照明。電視是一種器，可以播出音像，電腦、電話，電飯鍋，電動車……都各是一種器。他們各有各用，但也各不能他用。我們不能用電腦煮飯，也不能騎著電飯鍋上班。所以說，君子不屑于做這樣的“器”。他們要做的是“電”。這個角度來說，他才是無所不能的。這叫做上乘之學。也就“思想”“哲學”是之謂吧。

　　這樣看來，孔子把一個學生要學一種“種菜”的具體而微事物，而非大道時，就罵他是“小人”也就可以理解。因為，這實在是要被君子大人們所鄙棄的。

　　也查詢過一些關于“君子不器”的種種講解。大家說的很是熱鬧，也各執一詞，還分條列框，又理直氣壯。但看下此句的出處“君子不器。朝聞道，夕死可也。”我就覺得，自己的注解也是有幾分“道”理。

　　君子不器作文議論文篇7

　　“君子不器。”古人給我們留下君子不是器物的警示，要求我們全面發展。可如今盛行的唯分數論恰恰褻瀆了人的全面發展。唯分數論的實質是以字面的成績評價個人能力，是對個人全面發展的忽視。只重視分數而不注重個人興趣，不注重素質教育給我們的教育帶來極大的弊端。“高分低能”的“學霸”越來越多，高分要求下壓力過大的學生逐漸增加，唯分數論給我們帶來的是一個個“巨嬰”和一個個慘痛教訓，社會需要的是有著健全人格的全面發展的個人，而不是唯分數論下只重分數忽視全面發展的“亞健康學生”。

　　君子不器，君子不為。這世界有一種人，他們永遠不顯山露水，也不市儈不做作，生來只是為了默默的活成一個完美的人格，他們想要的人格。跋山涉水時可謂片葉不沾身。威逼利誘時，也要出淤泥而不染。不爭不搶，不露不顯。所以很多時候，他們孤獨、堅韌、遍體鱗傷，但不論結果如何，他們都不會想要活成世俗眼中一味地樣子，永遠向屬于自己的燈塔邁進，邁向光明。

　　君子不器，不是生來只有一條路可以走，只有一種事可以做，只有一種人可以做。君子不才，但也是自己的天下，運用自己的才華喂飽自己，運用不多的才干踏實做人。君子好逑，沒有美色將你阻攔，困難也只是天外浮云，唯有自己值得擁有。君子之交淡如水，君子一言駟馬難追，君子報仇十年不晚。君子，做好自己就是君子。

　　人們總是贊嘆別人為人處世圓滑，給別人余地的同時也得到了自己想要的。“君子不器。”便是如此。一個人的多方面的能力往往才是打動別人的地方。所謂智商情商都在線也是這個道理。為什么劉德華可以得到人們的喜愛，娛樂圈的贊賞，也可以說明“君子不器。”這個道理。

　　人是一個多面體，不同的面有不同的用途，不同的能力。每一個人都不應該走被規劃好的單行路，因為我們有無數個選擇和無數次機會可以決定我們的命運，改變我們的未來。秩序固然好，但多元化的野性生長才是一個人真正的追求。正如那句老話：君子不器。不拘于一道狹窄，放眼于汪洋大海之中，君子不器，大概如此罷。古今中外，誰能與孔夫子相競此言。他的偉大成就，不單單只有儒學。文能舌戰群儒，武可抗兵救國，對軍旅之學也頗為精通。他通六藝，禮、樂、書、數、射、御造詣極深，可謂是全面發展。此所謂，君子不器。

　　當零去除以任何數的時候那便是虛無。當任何數去除以零的時候那便是宇宙。為什么數字的左邊不想多個零，因為他太渺小。為什么數字的右邊不想多個零，因為他太沉重。零是什么？他什么都不是，但他卻什么都擁有。人們越輕視它，卻越離不開它。人們越離不開它，便越感覺不到它的存在。有人問它你這樣難過么？它沒有回答。有人問它你這樣辛苦么？它沒有回答。

　　有人問它你這樣一定很驕傲吧？它轉了個身，但卻沒有人知道。也許還有很多這樣的人懷揣著虛無，燃燒著宇宙，他們不知道什么是難過，也不知道什么是辛苦。但他們為自己感到驕傲，卻沒有人知道罷了。君子不器。君子，君子，何謂君子？是“陌上人如玉，公子世無雙”還是“貌似潘安，顏如宋玉”？我想，應該都不是。曾聽說過這樣一句話：“美人在骨不在皮。”君子也應如此。謙謙君子，溫潤如玉。更重要的是像“予獨出淤泥而不染，濯清蓮而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植”一般的氣度。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

　　在物欲橫流的當代，君子端方、溫潤如玉已是少見。雖說：“君子不器”，但只要堅守初心，腳踏實地干實事，“器”也可為“道”。那也能算是君子了。

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