思考作文

時間：2025-07-10 10:29:05 思考我要投稿

[實(shí)用]思考作文8篇

　　在平平淡淡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家總少不了接觸作文吧，作文是從內(nèi)部言語向外部言語的過渡，即從經(jīng)過壓縮的簡要的、自己能明白的語言，向開展的、具有規(guī)范語法結(jié)構(gòu)的、能為他人所理解的外部語言形式的轉(zhuǎn)化。相信很多朋友都對寫作文感到非常苦惱吧，下面是小編為大家整理的思考作文8篇，歡迎閱讀與收藏。

[實(shí)用]思考作文8篇

思考作文篇1

　　人生如流水，在這腳步匆忙、燈火輝煌的世界里，轉(zhuǎn)眼間我們已到了花樣年紀(jì)，可在這些年里，除了匆匆，我們又做了些什么呢?但是讓有限的生命發(fā)揮出無限的價值，這才是我們最終想要達(dá)到的目標(biāo)，可在這之前，首先我們必需要學(xué)會思考人生。

　　學(xué)習(xí)是學(xué)生的天職，但在學(xué)習(xí)之余，或許只因他不是你的患難兄弟，或許只因她不是你的親朋摯友，難免會發(fā)生摩擦，她罵他一句，他打她一拳，這更是家常便飯，可冤冤相報，何時了?試著思考人生，成天吵來罵去又有些什么意義呢?退一步海闊天空，讓一步心平氣和，為什么我們就是不能互相謙讓一下，送別人一份笑容，添自己一份快樂呢?其實(shí)快樂一路與我們相隨，只是我們不懂得去發(fā)掘它罷了。

　　試卷一發(fā)下來，一看，考砸了，不要?dú)怵H，也不要灰心，努力了就好，請學(xué)著思考人生，人生路漫漫，后面還有很多考驗等著我們，在這坎坷的人生道路上，學(xué)會在困境中看到希望，在黑暗中看到光明，是我們?nèi)松械谋匦拚n，瞧那些令人們不得不驚嘆它的艷麗的花朵，當(dāng)人們在贊嘆它的嬌艷時，又有誰能想到它還在花蕾時是怎樣的去與生命中的困難搏斗，去反抗、掙扎的呢?好好把握自己，相信明天會更好。

　　人生中常常充滿考驗，也常常令你措手不及，人生不僅考驗著你的'耐心，也考驗著你的意志，也許今天的你還在學(xué)海里苦苦掙扎，可明天也許就成為你報喜的日子了，因此在人生的道路上，我們絕不能對人生失去信心，失去對人生的希望和憧憬，俗話說得好：“不經(jīng)風(fēng)雨，怎能見彩虹?”只要我們意志堅定，就會結(jié)出成功的“花朵”，所謂苦盡甘來，相信成功就在不遠(yuǎn)處向我們招手。

　　人生就是這樣，我們在思考，思考中的我們，沒錯，思考人生就是這樣，喜怒哀樂，酸甜苦辣，我們都應(yīng)該去嘗嘗。

　　在花季中的我們啊，應(yīng)學(xué)會多去思考人生，人生一定會更有價值，就讓我們好好把握自己，造就美好未來。

思考作文篇2

　　端午節(jié)，老公帶著孩子們回老家看望老人，順便讓孩子們?nèi)ビH近大自然。

　　村莊旁邊有一條中國著名的泌水倒流的泌陽沙河，夏天，孩子們在小河里洗澡嬉戲，是多么的快樂。（孩子們在河里嬉戲時，老公錄像了）雖然我沒能陪同，但我能感覺到孩子們玩得很開心，我也就感到很舒心。

　　老公陪同孩子們來到沙河，看見河兩岸的小樹，茁壯成長，一片蔥蔥綠綠，想起了兒時的樹林，在樹林里放豬、放羊，在樹上掏鳥蛋的快樂時光；在小河里，老公看見了久違的小魚；在河邊的沙灘上，老公又發(fā)現(xiàn)了三個鳥蛋，感到好興奮，勾起兒時的記憶。

　　我們70后的人，經(jīng)常能弄到點(diǎn)野味，對我們來說，特別是男孩，那是絕對的美餐。老公趕緊叫孩子們來分享他的快樂，這么有營養(yǎng)的東西肯定要讓孩子們享用喲！可是，老公的快樂在兒子的眼里是傷心、是可憐，當(dāng)時，兒子給老公上了一課：我們不能吃，趕緊放回原處，鳥媽媽回來找不到鳥蛋了，該多著急、多傷心呀！老公很有感觸，回來就對我講起這件事，讓我就此事寫一篇日記。

　　我們家的成員有70后的、80后的、00后的、還有孩子的爺爺奶奶的那一代30后的，對吃鳥蛋的事有各自的意見：

　　孩子奶奶的意見：不能吃，特別是小孩兒不能吃，吃了，臉上會長麻子的。（雖然他們沒有科學(xué)理念，沒有科學(xué)的引導(dǎo)孩子，但是他們心底善良，教育孩子也要心底善良。他們實(shí)際上是在保護(hù)鳥類，他們教兒子這樣，教孫子還是這樣。）

　　70后的意見：這么好的營養(yǎng)物質(zhì)，多難得呀！不吃白不吃。（講究的是實(shí)惠、利益。）

　　80后的'意見：我們不吃，別人也會吃的。（現(xiàn)實(shí)主義者）

　　00后的意見：鳥媽媽會難過傷心的。（情感主義者）

　　70后這一代，是見證改革開放的一代。

　　改革開放前，我們是吃什么，什么都好香；玩什么，什么都好玩；穿什么，什么都好看。那時候的生活，單純輕松，到處是青山綠水。誰家來了親戚或是出了遠(yuǎn)門回來，一個村莊的人都要過來噓寒問暖，拉拉家常。村莊的誰要是出遠(yuǎn)門了，多久沒有音訊，村莊的人都有點(diǎn)牽掛，見了他的家人少不了問候一下。

　　改革開放過程中，70后經(jīng)歷著生活節(jié)奏的改變，學(xué)習(xí)著生存技能，提高著生活水平，品味著忙碌生活，享受著高科技帶來的方便，疏遠(yuǎn)著健康、溫馨、輕松的生活方式。無奈的面臨著，環(huán)境污染、生態(tài)失衡、食品問題、誠信問題、教育問題…...

　　過度開發(fā)自然資源，讓好些東西失去了天然的本性，這樣下去，我們將會給子孫后代留下什么呢？

思考作文篇3

　　一個陽光明媚的早晨，我和往常一樣來學(xué)校上小記者。“刷刷刷”恬薇在黑板上了幾個大字：今天，教師讓同學(xué)們玩一個游戲。先讓同學(xué)們排好隊，要求排頭的同學(xué)撿起地上的鑰匙，從隊首傳到隊尾，規(guī)則是要按順序傳，且每個人都要碰到鑰匙……最后只用0．5秒。吳教師審視了一下黑板，覺得0．5秒太不可思議了，所以把0．5秒該成了1秒。我心里想：1秒，還是太快了，可能嗎？大家也議論紛紛，都覺得不可能。在我們的議論聲中，教師用響亮的聲音說：“我們分為兩隊，一個紅隊，一個藍(lán)隊，四五組藍(lán)隊，一二三組紅隊。”

　　剛開始，我們都在思考怎樣才能辦到0．5秒之內(nèi)讓每個人都能碰到鑰匙。起初，我們每個人都在冥思苦想，腦海里只有一個辦法就是一個人手拿鑰匙，其他人伸出手，那個手拿鑰匙的同學(xué)，飛快地從同學(xué)身邊跑過，并讓鑰匙碰到每一個同學(xué)的手。這個方法受到大家的一致認(rèn)同后實(shí)施。我們排成一縱隊，伸出左手，掌心向上，慧聰拿著鑰匙，以風(fēng)一般的'速度從我們身邊跑過。鑰匙輕輕掠過我們的掌心發(fā)出清脆的聲音。計劃實(shí)施得很成功，可也用了2．03秒，這個成績已經(jīng)很不錯了，但距離0．5秒還很遠(yuǎn)。所以我們又陷入了沉思……

　　我們又?jǐn)D成了一團(tuán)，開始討論。張翊彬手舞足蹈，講述著他的方案，他隨手出一串鑰匙，，又伸出一只手指頭，說：“我們可以把鑰匙放在中間，教師一喊開始，我們就碰一下鑰匙，不用1秒就好了。”

思考作文篇4

　　隨由計算機(jī)的日益遍布，人類的思想也日益隨由這種冰冷的機(jī)器變至冰冷。

　　正如庫克所言，“我不擔(dān)心人工智能會讓計算機(jī)像人類一樣思考，我更擔(dān)心人類像計算機(jī)一樣思考”。計算機(jī)的思考是冰冷的，即是缺乏價值觀和同情心的思考。由此，我呼吁“請溫度地思考”！

　　“有溫度的思考”即是帶著一顆人類本心的`思考。古語曾云“人之初，性本善”，人的天性善良而溫暖，所以秉承著一顆本心去思考，去看待眼中，家中，乃至社會中的人與事，方可謂之為“有溫度的思考”。

　　“有溫度的思考”是和諧社會的基礎(chǔ)。譬如，病重的老父母于醫(yī)院接受檢查，計算機(jī)的顯示不過一排冰冷數(shù)據(jù)：血脂，血壓，血糖……然而醫(yī)生會耐心地囑咐，護(hù)士會溫軟地叮嚀。這便是人與機(jī)器的差異——溫度這條分界線，不可逾越。試想如若人類的思維同機(jī)器一般冰冷，喪失同情心與社會道德，那么社會中“福利院”、“紅十字”等慈善機(jī)構(gòu)亦將處于岌岌可危的境地。在缺乏人心的支撐下，此類機(jī)構(gòu)不過形同虛設(shè)——沒有慈善捐款，沒有社會關(guān)注。任由孤兒凋零，生命消逝，這般的冰冷社會你可能承受？因而，我呼吁請有溫度地思考，用一顆同情悲憫而又善良溫軟之心看待社會弱者。有且僅有如此，方能營造出貧富扶持，強(qiáng)弱扶持的和諧社會。

　　那么如何才能做到“有溫度的思考”呢？即為帶有情感的思考。情感，是上帝賜予人類最貴重的禮物。是人類的本能與天性。而由于天性善良，故嬰兒方出生時，情感世界是如同白紙般的純真美好。而在其接下去五彩斑斕，黑白駁雜的人生旅程中，選擇純白的善良便是選擇天性，選擇帶有情感的思考便是選擇上帝。因此，“請讓思考具有溫度”——在思考時，要時刻秉承上帝所賦予的善良天性。

　　如果說計算機(jī)般格式化地思考是一篇條理井然的議論文，那么人類的思考更應(yīng)書寫成一篇優(yōu)美溫暖的“心靈雞湯”。計算機(jī)僅能是冰冷的工具，而指導(dǎo)與引領(lǐng)工具的應(yīng)該是人類溫軟的情感與正確的價值觀念。

　　莫要讓冰冷的工具格式化了你的思維，請有溫度地思考吧！選擇天性，選擇上帝。

思考作文篇5

　　從根本上說，只有我們獨(dú)立自主的思索，才真正具有真理和生命。因為，惟有它們才是我們反復(fù)領(lǐng)悟的東西。他人的思想就像夾別人食桌上的殘羹，就像陌生客人脫下的舊衣衫。

　　——叔本華

　　不同言論逐漸彌漫了當(dāng)今社會，有各持己見的互不相擾，也有劍走偏鋒的針鋒相對。如何在取舍之間尋見正確的答案，著實(shí)要下一番功夫。你說，未必真，我說，未必對，他說，未必實(shí)。

　　關(guān)乎現(xiàn)下社會弊端的討論隨處可聞，新聞媒體網(wǎng)絡(luò)等介質(zhì)的發(fā)展推動了全民言論時代的到來。人們只要端坐小小機(jī)器前，手指輕敲鍵盤，就能發(fā)表自身的觀點(diǎn)。這在很大程度上滿足了人們的表達(dá)欲，也尊重了所有人言論的自由。“網(wǎng)民”成了中國的第三方駐扎人群，這是時代的決定，無可厚非。但恰恰是這第三方的加入使得原本浮華的社會更加焦躁不安，人人都能說，也使得遲早會應(yīng)了那句老話“林子大了什么鳥都有”。空間上的距離，認(rèn)知上的距離，造成了言論上的距離，真實(shí)與虛假的距離。能佐證此觀點(diǎn)的例子不勝枚舉，也就不再舉。

　　若是將與自身無多大關(guān)系的第三方撇置一旁，就還剩下一方朋友圈。換言之，就是第二方人群，通常所說的`“你”。對于這些“你”所說的言語，我們通常報以更大的信任，至少說這話的人存在于面前切實(shí)可見，比起遠(yuǎn)方的第三方空間看似要實(shí)在得多。因為作為生活的初學(xué)者，我們的一切認(rèn)知來源于生活，身旁的朋友自然成了我們認(rèn)知世界最為重要的渠道。透過他人的雙眼拓展自我，是不可置疑的生存法則，沒有任何人可以生活在自我的世界。我們又該懷著怎樣的心態(tài)對待這些“你說”呢?大多數(shù)人有自我的一套判斷標(biāo)準(zhǔn)，朋友或是親人在眼中或是心里被分成了三六九等，取九舍三。面對不同人的不同思維方式，我們無權(quán)干涉，更無法妄加評論。

　　反復(fù)玩味“他說”、“你說”，總有餐桌上被他人夾過舍之之物之感。這些取之于他人之物必將立足于他人。如此思考，慢慢產(chǎn)生了時間靜止，唯有我在的覺知。這種“覺知”讓我與現(xiàn)實(shí)拉開一段不小的距離，以至于使我有時間去想想語言本初的意義。

　　如若要談社會對“話語權(quán)”的隱形爭奪，則避不開對其本質(zhì)的解讀。語言文字自發(fā)明之始，就是人們傳遞信息、交流想法的媒介。通過語言，內(nèi)心的想法得以表達(dá)，相對的，理解體會他人的心境也成為可能。語言的重要性從我們面對陌生世界的第一刻就開始體現(xiàn)，廣義言之，哭是所有人的第一語言，也是生命最初的見證者。如若說是狹義的語言，從開始呢喃的“爸爸媽媽”，到最后的一句“再見保重”，語言無不是貫穿我們整個生命的東西。

　　既然語言有如此重要性，且按照耳聽八方而博見廣聞的觀點(diǎn)，我們確是該取萬家之言，方能知明而行無過矣。然而對于當(dāng)今言論的方式，我卻要打上一個問號，駁了大眾的想法。

　　我并不反對“兼容并包”的理論，那又為何自稱為悖論呢?一是當(dāng)今社會并未達(dá)到我們的理想的境地，二是不同的價值取向已經(jīng)偏離了是非觀判斷的本身。這恰好在某種程度上解釋了“我說”在他人那會成為“你說”和“他說”的潛藏矛盾。除自身以外的空間有著鋪天漫地的言辭，到處充滿的是別人的想法。這些想法指引著你認(rèn)識事物，而它絕非你內(nèi)心本真的想法。此類情況一多，就成了魯迅先生在《文化偏至論》中所說的“社會憔悴”。

　　其實(shí)，我們生活的環(huán)境還存在第一方人群，就是常常被我們忽略的自身。面對任何事任何人我們都會有自己想要表達(dá)的第一觀點(diǎn)，稱為“我說”。只不過這些最樸真的藏識，往往因為外界的主流意識形態(tài)而被掩埋。因為我們并非專家學(xué)者，有發(fā)言權(quán)卻沒有多少分量，既然言多必有失，那還不如沉默來得保險。于是隨意附和幾句，成了一個個“規(guī)訓(xùn)個體”。

　　前北大校長蔡元培曾在《對于新教育之意見》一文中提到，教育的目的是使受教育者養(yǎng)成“自由人格”。從自由人格認(rèn)識到自我的獨(dú)特性，從而實(shí)現(xiàn)自我個性的超越。從中我們可以理解到為何我們身處社會卻可以不被其他言論所左右，具有自由人格的個體應(yīng)該既存在于社會群體當(dāng)中，同時也應(yīng)該區(qū)別于社會共性。從“你說”、“他說”中擺脫出來，形成具有獨(dú)立的人格和自由的意志的“我說”。人只有完成兩層障礙的突破，才能超越自身，達(dá)到自由之境。

　　既然“我說”能培養(yǎng)“自由人格”，由此發(fā)展為“自由思想”和“自由意志”。那何必要將“我說”湮沒在“他說”、“你說”之后?自由是人的靈魂，也唯有自由之人方能成為世界的認(rèn)知者、價值的判斷者和生命的締造者。

　　你說他說誰說

　　他說你說我說

　　我說他說誰說

　　誰說你說我說

　　管他誰說的

　　聽我們的

　　關(guān)于你說我說他說的討論到此作結(jié)，以上言論，都是我說。

思考作文篇6

　　《死亡旅社》中曾寫道：“詩歌的美不能用圓規(guī)或坐標(biāo)來測量，因為寫詩不是安裝水管。”詩歌——作為人類表情達(dá)意的工具，可以看作人腦的象征；而圓規(guī)等一系列精密儀器無疑就是計算機(jī)了。為何始終都是計算機(jī)盡力模仿人腦的構(gòu)造，而非相反——使人類像計算機(jī)一樣思考？

　　因為計算機(jī)首先是機(jī)械的、呆板的，缺乏美感。任何能使它創(chuàng)造出美的指令都是人類下達(dá)的。像計算機(jī)一樣思考，就像一個執(zhí)行者，而且還是毫無創(chuàng)新與變通的執(zhí)行者。像被填鴨教育束縛的`學(xué)生，像被資本家壓迫的繅絲女工，即便在某一方面有了爐火純青的技藝，也永遠(yuǎn)無法享有獨(dú)立思考、積極創(chuàng)新的自由。

　　更可怕的是，像計算機(jī)一樣思考會讓我們失去人情味，一味計較利弊得失。“人心都是肉長的”，意即我們生長過程中所形成的世界觀與價值觀會影響我們完全客觀地看待事物。盡管我們倡導(dǎo)理性主義，想要排除主觀干擾，但試想一個真的沒有情感、絕對理性的人，仍然使人不寒而栗。《殺死一只知更鳥》中，阿克蒂斯與大法官在遵守法條的同時，也盡自己所能地為無罪的黑人辯護(hù)。正是這份法規(guī)之外的同情心，才使他們?nèi)烁窀叽螅攀箰叟c正義得到彰顯。

　　年前，機(jī)器人小冰開了一場詩集發(fā)布會，她的詩歌以與人類的詩歌難以分辨、相差無幾著稱。人們越來越多地質(zhì)疑人腦與計算機(jī)的邊界在何處。一位律所合伙人的演講或許是個答案：“計算機(jī)能比人類律師更快更準(zhǔn)確地搜集資料，但客戶還是喜歡在訴訟過程中有人陪伴自己，為自己的勝訴一起努力。”情感，也唯有情感，是人類戰(zhàn)勝計算機(jī)的武器，是計算機(jī)一直在模仿人腦而非相反的原因，也是我們應(yīng)該永遠(yuǎn)恪守并保留的東西。

　　我們不能像機(jī)器一樣思考，因為這會讓人毫無創(chuàng)造力，也不能理解人類社會復(fù)雜而又美妙之處。塞涅卡說：“茅草屋下住著自由的人，黃金與大理石中棲息著奴隸。”計算機(jī)告訴我們黃金與草屋的貴賤，人心卻能分辨自由的價值。因而，我們要保有同情心、廉恥心，保有人類的思考的方式——具有豐富的情感，站在比利弊得失更高的角度看待問題，用豁達(dá)的氣度與遠(yuǎn)識發(fā)現(xiàn)更多事物的本質(zhì)價值。

　　像人一樣思考，我們應(yīng)當(dāng)明白保護(hù)生態(tài)源于對山川江海的愛，鋤強(qiáng)扶弱源于對正義信念的堅持。我們思考如王小波《思索的樂趣》中所言“乃人類獨(dú)有之事，”我們寫詩因為要盡情表達(dá)情感。作為人類，我們沒有冷冰冰的鐵塊在胸腔跳動，我們的心始終炙熱而鮮活。

思考作文篇7

　　錢，可以買到世界上許許多多的東西，比如文具、書本、汽車、大炮、房子和電視機(jī)等。

　　有些人的錢特別多，他們被稱為富翁。富翁們每天什么事也不用做，因為他們有許多仆人。富翁的錢，很多很多，有的幾百萬，幾千萬，還有的幾億！

　　富翁們每天都很愉快，因為他們的錢多的比山還高。有些人，錢很少，他們還被稱為窮人。

　　窮人們都穿著破舊的.衣服，錢只有那么一張兩張，沒有可口的食物，沒有溫暖的家，沒有裝滿學(xué)問的書世界上的每一樣?xùn)|西，他都沒有，真是可憐呀！

　　錢多可以使人心情愉快；錢少卻讓人感到悲傷。

　　世界上所有的人都想得到錢這個東西。有人用偷來得到錢，有人用做買賣得到錢，有人用自己的勞動換來了錢可是有些人在得到錢的過程中住進(jìn)了可怕的牢房。

　　哎，錢是好東西還是壞東西呢？

思考作文篇8

　　思考的本身具有無窮的魅力，人類從學(xué)會思考的那一刻起，便注定要有長足的發(fā)展，成為這個地球上已知的生物中最具力量的一個物種。正是在思考的問題上逐步過渡到哲學(xué)的深層意義，可是對于我們很多人來說，哲學(xué)表現(xiàn)過的是一種神秘的感覺。這就不得不使我們進(jìn)行思考，哲學(xué)究竟是什么？他是否應(yīng)該披上那種神秘的面紗？是不是獨(dú)立于我們的生活之外呢？

　　有人說，哲學(xué)應(yīng)該是生活，是人類活動的經(jīng)驗所得。這是我所不能接受的，哲學(xué)必須要高于人類的經(jīng)驗，人類的經(jīng)驗只不過是一個寬泛的概念，她的是充斥著一種偶然性。然而，哲學(xué)的存在就是必然的，哲學(xué)最為基礎(chǔ)的知識就是真理。不論是對形而上學(xué)的爭論，還是對辯證法的索求，這一切都是為了能夠清晰地認(rèn)識真理，能夠找到真理存在方式。千百年來人們在探求真理的路上爭了個頭破血流。現(xiàn)在看來辯證法占了上風(fēng)，不過據(jù)我看來，他們都是一樣的，都沒能找到真正的依托，辯證法為我們帶來生機(jī)的同時，也同樣把我們引進(jìn)了死胡同，一不小心就會成為懷疑論者。如果哲學(xué)僅僅是這樣的話，人類斷不會再有什么重大的進(jìn)步可言，哲學(xué)作為人類社會的引導(dǎo)者到此也會終結(jié)了他的使命。所以說，我們不能被假象所迷惑，我們所認(rèn)知到的哲學(xué)知識只不過是個皮毛，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到我們想要的境界。或者說永遠(yuǎn)也沒有可能達(dá)到頂峰，畢竟這是一個不斷上升的過程，一個沒有終點(diǎn)的過程，具體的可以概括為哲學(xué)問題的無限性。也許有人會說這是不可知論的看法，我不反對，但是也不能茍同。因為在人類的社會中，我們假定了人也具有無限性，無限性相對于無限性就如同有限性相對于有限性，其本身并沒有什么特別的意義。因此，我們不能對過往的哲學(xué)結(jié)論產(chǎn)生絕對的崇拜，我們必須開創(chuàng)新的哲學(xué)道路，或者說對哲學(xué)進(jìn)行必要的反思。也許我們所選擇的道路是錯誤的，可是只有這樣才能促進(jìn)我們繼續(xù)前進(jìn)，不至于走向死亡的角落。

　　人類在前進(jìn)的路上之所以選擇哲學(xué)，其本身就充滿了一種偶然與必然的交接。正如同人類開始決定嘗試直立行走的年頭一樣，也就是在這個時候，人類開始認(rèn)識自己，認(rèn)識自然萬物，這樣的路途一旦踏入就沒有回頭可言，期間的艱辛、困苦，讓人類自己不斷反思，不斷學(xué)會尋找一種恰當(dāng)?shù)姆绞搅私馕覀兩磉吽嬖诘囊磺小Ｕ軐W(xué)也就是從這個是時候完成了他的發(fā)展體系。也許很多人認(rèn)為哲學(xué)就是天方夜譚，他總是喜歡把抽象的東西擺在我們的面前，他總是在表達(dá)著某些稀奇古怪的東西，倘使你是這樣認(rèn)為的話就顯得太過愚昧。哲學(xué)本源在在于追尋，追尋最為準(zhǔn)確的表達(dá)方式，對人類的思維進(jìn)行一些必要的糾正，從而達(dá)到對真理的探解。正如斯賓諾莎對人類的知識進(jìn)行的三種分類一樣，一類是想象或者意見，這類知識是最為原始的知識概念，沒有經(jīng)過思維的深加工處理，沒有與先天經(jīng)驗相結(jié)合，康德稱之為純粹的想象。他的`具體特征就是帶著過多的主觀色彩，通俗地說就是想當(dāng)然。一類是就是理性知識，具體說來就是我們現(xiàn)在稱之為的科學(xué)知識，我們所接收的一般經(jīng)驗知識（在所有的學(xué)科中，沒有什么是絕對的，他們所呈現(xiàn)的只是一種狀態(tài)，是一個發(fā)展過程成，因此這里用一般經(jīng)驗所概括，不過他們倒是形成了一定的理論體系）這類知識較之想象是更接近真理的，不過還不是知識的最高境界。最后一類就是直觀知識，說的明白一點(diǎn)就是真理，什么是真理呢？就是與事物本質(zhì)相當(dāng)?shù)臇|西，我們能夠用語言將其表達(dá)出來，讓我們一看就能了解的東西，不需要進(jìn)行思考。不過真理又有何用呢？真理最大的用處就在于能夠引導(dǎo)我們，引導(dǎo)整個人類找到最為合適的棲息地。如果有一天人類真的站在了真理的殿堂上，那么哲學(xué)的義務(wù)也就盡到了。

　　然而，正如這個世界上所有的事物一樣，哲學(xué)在給人類帶來福祉同時，也會增加不必要的麻煩。整個人類世界的高傲自大打開了哲學(xué)中的潘多拉魔盒，我們盡情地陶醉在自己所建立社會中，為自己取得的一些成績沾沾自喜，在這個過程中人類接近瘋狂，或者說人類已經(jīng)瘋狂，他沒有認(rèn)識到自己眼前的危機(jī)，這比無知要可怕千百倍。這種瘋狂具有毀滅性的威力。它足以將我們千百年來所建立的世界全部毀滅。工業(yè)化的過程已經(jīng)將這種弊端展露出來，至于人類知不知道反思，知不知道冷靜下來，認(rèn)真對待一下自己，對待、一下人類的未來，我們無法判知，我們所能作的就是不斷修正，在這條修正的路上我們會付出代價的，如果有一天我們真的無法承受這種代價，那么就意味著我們要走向滅亡。或許就是如此，盧梭才這樣說——愚昧無知反而更好。但是為何要提及哲學(xué)呢？這和哲學(xué)又有什么關(guān)系呢？哲學(xué)作為各個學(xué)科之父，具有不可推卸的責(zé)任。哲學(xué)作為引導(dǎo)性學(xué)科，他所扮演的角色是不容忽視，這也正是我們必須要正視哲學(xué)的主要緣由。不過這里所講的哲學(xué)乃是西方的哲學(xué)，或者說是西方文化的核心部分，西方文化源于希臘，希臘最大的成就就在于它把哲學(xué)從天上請回了人間，作為中華兒女，我們必須要學(xué)會接受，容納。只有這樣我們才能在這個世界，這個時代有一席之地。我們唯一要注意的便是西方文化帶有很強(qiáng)的破壞性，總是在進(jìn)行著某種爭斗，這給我們帶來發(fā)展的同時也同樣會導(dǎo)致不必要的毀壞。

　　不過，哲學(xué)對我們個人而言又有什么特殊的意義呢？她似乎不能給我們帶來物質(zhì)財富，她也不能使我們獲得他人的尊崇，相反，她可能帶給我們無盡的繁瑣的思慮，思想的煩憂，我們也許會困在其間無法自拔。痛苦，失落，他人的冷嘲熱諷，這就是選擇哲學(xué)所必需面對的問題，但是作為一個人，我們始終都要面對人生的各種挑戰(zhàn)，這是我們無法回避的問題，除了向前，別無他法。

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