傳承與創(chuàng)新作文15篇[必備]

　　無論是在學校還是在社會中，說到作文，大家肯定都不陌生吧，作文是從內部言語向外部言語的過渡，即從經過壓縮的簡要的、自己能明白的語言，向開展的、具有規(guī)范語法結構的、能為他人所理解的外部語言形式的轉化。那要怎么寫好作文呢？下面是小編精心整理的傳承與創(chuàng)新作文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

傳承與創(chuàng)新作文1

　　中國漢字的博大精深已經傳承了兩千余年。遠至春秋時期漢字祖宗的甲骨文，到如今端莊方正的楷體字，這無不是古人創(chuàng)新并傳承下來的。漢字的魅力讓我走進了書法的大門!

　　書法是一項可以大膽創(chuàng)新的文化：被譽為“書圣”的王羲之，他學習書法時，不但刻苦認真，而且博采眾長;盛唐的顏真卿，獨樹一幟，開創(chuàng)了渾厚雄強、剛勁肥壯的新書體，也就是們常說的“顏體”......越來越多新字體，越來越多舉世聞名的作品誕生在越來越多的大書法家手里。我雖與學書法四年，但我學到的只不過是一些雞皮蒜毛，若我要練成一幅好字，就必須向宋代四大書法家之一的米芾學習。

　　米芾雖然不是我們熟知的，但是米芾其實是一位大書法家。每一位大書法家都有一段屬于自己的創(chuàng)新之路：年輕時的米芾學習書法很刻苦，他借了很多晉代和唐代名家真跡來臨摹，當他把古人的真跡和自己臨摹的作品一道歸還原主時，連主人也分別不出真假來。別人對他說：“你寫字太像古代的人，惟獨沒有自己的`面貌，這樣是不會有成就的，希望你要發(fā)揮自己的特長，不能食古不化�！彼�聽后慢慢沖破古人的束縛，發(fā)揚自己的長處，到晚年終于形成了自己獨特的風格。米芾不僅創(chuàng)新，他還善于作詩，工書法，擅篆、隸、楷、行、草等書體，長于臨摹古人書法，達到亂真程度。他與蘇軾、黃庭堅、蔡襄并稱宋代“四大書法家”。

　　就連大書法家都刻苦學習，作為文化的接棒人的我們怎能有理由放松�；蛟S我們一生都不能創(chuàng)新，但我們的精神可以傳承。世人們的奮斗，古人的經驗，這些使得我們創(chuàng)造出了許許多多的新字體。如今，根據古人的字體我們創(chuàng)造出了許多好看的字體：楷體、仿宋體、行楷、隸體、魏體、舒體、顏體、瘦金體以及鋼筆書寫的字體......還有許許多多的字體，數不勝數。

　　創(chuàng)新是重要的，但是繼承同樣是重要的�！皢柷�那得清如許，為有源頭活水來�！比绻�只有繼承，沒有創(chuàng)新，那便是無源之水;如果只有創(chuàng)新，沒有傳承，那邊是一潭死水。所以說創(chuàng)新等于最好的傳承!

傳承與創(chuàng)新作文2

　　文化的傳承離不開創(chuàng)新，利用現代方式給傳統賦予新的內涵。創(chuàng)新是一個民族發(fā)展的不竭動力。

　　北京清華附小的學生為致敬蘇軾，不僅通過吟詩等方式進行課題研究，完成帶有專業(yè)色彩的論文。這件事不正是利用創(chuàng)新弘揚傳統文化嗎？雖然小學生能力有限，但蘇軾的數據分析他們做的非常專業(yè)。這不正體現了傳統文化的繼承嗎？

　　文化創(chuàng)新可以通過多種方式。近年來，國學的興盛使中華傳統文化在現代信息下傳播，有熱衷于漢服的大學生，還有成語大會的熱播。多種多樣的文化形式通過大眾傳媒進入我們的視野，為我們鑄造一個燦爛輝煌的傳統文化。

　　春節(jié)期間曾看過央視的《經典永流傳》，印象最深的當屬四個成人演奏中國古典樂器，隨著孩子們身著民族服裝利用中英交替演唱《登鸛雀樓》。這種中西結合將傳統詩詞與現代音樂相結合使人無比震撼。傳承經典，與現實結合。

　　將經典古典詩詞與現代音樂結合的事情屢見不鮮。而在我國古代文化也隨時代的變化而變化。如：柳公權在博采眾長的文化基礎上結合自身特色創(chuàng)造出渾厚中帶鋒利，嚴謹又開闊的柳體從而豐富了中國書法藝術，為傳統書法增添新的氣息與活力。

　　隨著西方文化的滲入，近現代著名畫家徐悲鴻在傳統中國畫中融入西方色彩，既體現了中國畫的韻味又將創(chuàng)新融入畫中。從而創(chuàng)造出新穎而獨特的.風格，尤其奔馬圖幾乎成了中國現代畫的現代標志。

　　當今中國，傳統文化有些雖然已經消失，但保留了幾千年的文化我們要傳承下去。傳承經典，歷久彌新。隨著時代的發(fā)展推陳出新。讓傳統與現代科技結合，開展傳統文化活動，使人們喚醒對傳統文化的保護。共鑄中華文化輝煌。

　　經典在于傳承，失去創(chuàng)新的傳承將會使文化缺失活力與激情。所以，傳承文化，重在創(chuàng)新。讓創(chuàng)新中華傳統文化成為時代印記，讓人人都能銘記傳統文化的優(yōu)秀成果。利用創(chuàng)新方式，實現傳統文化與現代信息的融合。

　　傳統文化的繼承需要創(chuàng)新技術的幫襯，讓傳統文化在創(chuàng)新的作用下歷久彌新，源遠流長。

傳承與創(chuàng)新作文3

　　“碧艾香滿處處忙，誰家兒共女，慶端陽。細纏五色臂絲長，空惆悵，誰復吊湘，往事莫論量，千年忠義氣，日星光，離騷讀罷總堪傷，無人解，樹轉午陰涼。”長眠于大地的詩人啊，你是否也預料到現今端午的荒涼呢？

　　“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉臥獨醒�！钡那�原，已不再是那樣光耀后世，他的清高不愿與世皆濁的在歲月的長河中漸漸湮沒了，不少人開始不斷追求物質的享受，生活的，在燈紅酒綠中浪費青春，在紙醉金迷中虛度年華，又有多少人解《離騷》之苦，又有多少人會屈原之意？端午節(jié)的背后成了是人們玩樂的假期，其真正意義上的文化傳承早已消彌殆盡，有的只不過是閑余飯后的談資罷了。

　　在漫漫華夏幾千年文化中，中國文化的傳承竟也會斷流，是文化的缺失嗎？沒錯，先是端午節(jié)被韓國申遺，；接著清明時節(jié)議紛紛，國人庸俗，難道還要讓中國的文化從此消失嗎？雖說早將傳統節(jié)日定為國假，但對其重視程度卻僅僅停留在物質之上，文化的缺失尤為重要。清明節(jié)的接踵不正是人們庸俗的體現嗎？親人時無暇多盡孝心，天人相隔后，花費無謂的錢財，對逝者價值何在？掩藏背后的不正是拜金主義、攀比之風嗎？更讓痛的是，造，造名車后有掀起了紙糊蘋果成祭品的潮流，這些都折射出了的病態(tài)，難道不正與屈原正直的背道而馳，難道還想再上演一次悲劇嗎？

　　文化的傳承早已刻不容緩，對文化的關心與重視不能只是在表面上，要有意地去創(chuàng)新，去培育。當然，創(chuàng)新是以文化內涵為基礎，像紙糊蘋果成祭品，這種行為萬萬不可取，這種所謂的創(chuàng)新更要嚴厲地打擊。其實韓國能夠成功申報江陵端午節(jié)成無形文化遺產，其背后也對它進行了很多地創(chuàng)造性發(fā)揮，將它所包含的`不斷地拓展，為國人所吸收接納，相比之下的我們難道不該慚愧嗎？自己明明不去好好地珍惜愛護自己的文化，當他人成功申遺時再去爭執(zhí)，一切又有何意義，難道不覺得羞愧嗎？難道我們不該好好地反思自己的文化缺失嗎？難道還要讓春節(jié)，元宵等傳統節(jié)日都被他國搶去嗎？不！對自己的文化我們要去繼承，但同樣我們也要創(chuàng)新，將與現代文化中的多元融入其中，把文化中的意義傳承下去，這才能有效地我們的文化。

　　我相信，不，我，中國的文化不斷地傳承與創(chuàng)新中，定會在歷史的中綻放，睡在水中的屈原也會會心一笑吧！

傳承與創(chuàng)新作文4

　　試題猜想

　　閱讀下面的材料，根據要求作文。

　　原創(chuàng)文化傳承類綜藝節(jié)目《叮咯嚨咚嗆》播出特立獨行的尚雯婕與漁鼓道情傳承人苗清臣合作的《夜之繆斯》，使人焦躁的內心獲得難得的平靜與放松。主持人稱贊：傳統與時尚結合，跨越音樂的國界，給人耳目一新之感。老歌唱家李谷一提出質疑：在中國舞臺上，尤其是和我們非物質文化遺產項目結合之時，怎能用外國語言唱？尚雯婕解釋：世界音樂作為特別曲類，面對的不只是中國觀眾，太原汁原味，可能他們聽不懂。

　　請寫一篇文章，談談這段話引發(fā)了你怎樣的思考。

　　名師解題

　　立意：立意的關鍵在于抓住材料中的關鍵詞“傳統”與“時尚”，傳統需繼承，時尚則是一種創(chuàng)新。一味固守傳統，或者一味苛求創(chuàng)新，都是不可取的，要客觀全面地理順其中的辯證關系。同時，由音樂的傳統與時尚的結合，拓展到一個民族不可或缺的精神品質，有挖掘提升，也有拓展延伸，才能做到立意不膚淺。

　　結構：議論文貴在以理服人。坦率地說，結構歸根結底是為內容、為論證服務的，議論需要有明確的觀點，需要有深刻透徹的分析，層層剝繭，條分縷析，進而形成咄咄逼人之勢，達到理直氣壯的境界。

　　高分范本

　　以傳統為基，融創(chuàng)新之華

　　原創(chuàng)文化傳承類綜藝節(jié)目《�？﹪颠藛堋凡コ鎏亓ⅹ毿械纳婿╂寂c漁鼓道情傳承人苗清臣合作的《夜之繆斯》后，尚雯婕被老前輩李谷一痛批，再度引燃關于傳統與時尚、繼承與創(chuàng)新的深層思考。

　　是的，傳統與創(chuàng)新兩者密切相關、相輔相成，丟棄傳統而盲目地追求時尚與創(chuàng)新，或一味地固守傳統而缺乏創(chuàng)新都是極端錯誤的。只有以傳統為基，融創(chuàng)新之華，在遵守傳統的基礎上進行創(chuàng)新，才會得到令人滿意的效果。

　　芥川龍之介說：“最聰明的生活是，一面輕蔑一個時代的習慣，一面不破壞其習慣的生活。”這句話看似矛盾，卻不乏深刻的意蘊。傳統之中求創(chuàng)新，這才是真正的高境界。

　　提起阿隆索家族，大家都不陌生�！罢崽恰⒀┣选�阿隆索”是古巴文化在國際最鮮明的旗幟，阿隆索家族出過眾多舞蹈領域領軍人物。成長于這樣的家族，自幼耳濡目染，世界芭蕾舞大師勞拉·阿隆索在繼承古巴芭蕾傳統風格的同時，也始終立志于為經典注入新鮮、現代的元素，并將二者完美地融合�！肮虐桶妗钡摹短禊Z湖》便是她創(chuàng)新較為突出的一部作品，勞拉·阿隆索在其母親——當代古巴芭蕾舞大師艾麗西亞·阿隆索編創(chuàng)的基礎上，又將自己更加現代化的.構思融入了進去。她說她只是“實現了母親‘撣去經典上的灰塵’的編舞理念�！眰鹘y與創(chuàng)新看似是矛盾的雙方，但其中一定存在著特定的聯系，而勞拉·阿隆索就是發(fā)現這一聯系的成功者。正是因為她在傳統上的突破，為古巴芭蕾藝術之路開啟了又一扇門，直通成功的頂端。

　　與阿隆索的創(chuàng)新相比，湖南衛(wèi)視播出的《武媚娘傳奇》不免讓人大跌眼鏡。強大的演員陣容，精美的服飾，著實為這部“歷史劇”增光添彩。可是在這華麗的背后卻蘊藏著眾多問題。長達92集的電視劇，幾乎以愛情為主線貫穿。劇中的武媚娘是那樣的善良、正直、仁義。這些很快遭到網友的抨擊。歷史劇創(chuàng)新是好的，但這一定是要在尊重歷史的前提下，盲目修改，為了創(chuàng)新而“創(chuàng)新”終將事與愿違，最終落個“又臭又長劇作”的名聲。

　　20xx年首屆“蘇州古城旗袍節(jié)”獲得了眾多“點贊”，這個策劃源于近年來旗袍受到的女性熱捧，傳統旗袍開始進入普通女性的衣柜中。而旗袍走秀更是流行普及，大到時裝舞臺模特走秀，小到社區(qū)里的阿姨們自娛自樂。這是一次傳統與時尚融合的成功探索與嘗試，是一道亮麗耀眼的風景線。

　　一個偉大的民族，是不乏敬畏的，他們敬畏傳統，薪火相傳，生生不息；他們敬畏時尚，與時俱進，源遠流長。讓我們以傳統為基，融創(chuàng)新之華，領悟傳統的真諦，從傳統中求創(chuàng)新，在創(chuàng)新中締造新的輝煌！

傳承與創(chuàng)新作文5

　　中華傳統文化種類繁多，其歷經時間的沉淀，幾經建構——結構——再建構，生生不息，積累了大量豐富多彩的表現形式。許多文化元素隨著時間的推移、歷史的變遷，科技和工藝的不斷演進經久不衰，從而形成了中國特有的傳統元素。這些傳統元素凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，也傳承了華夏民族特有的藝術精神。傳統文化傳承至今，已逾數百年甚至上千年的`歷史，都是中華文化不可多得的瑰寶。

　　近年來，中國傳統文化在國際上得到廣泛傳播，一方面是由于國家實力提升所帶來的效應；另一方面也體現了中國傳統文化本身所蘊含的豐富價值�？梢�，傳統文化與國力提升是相輔相成的關系。因此，弘揚優(yōu)秀傳統文化，是中華民族永世不忘的偉大事業(yè)。

　　當代青年作為國家現代化建設的生力軍，逐步承擔起國家發(fā)展的重擔，被寄予了無限希望，青年若能擔起傳統文化傳承的重任，對于弘揚民族精神、提升國家文化軟實力、實現中華民族偉大復興，無疑具有重要意義。

　　因此，傳統文化的弘揚與傳承，青年應當先行。

　　在整個工業(yè)文明體系建構、傳統文化傳承的進程中，年輕一代不是圍觀者，參與的同時也會隨之發(fā)生改變。

　　身上都有著傳統文化的因子，只是需要去激發(fā)，并給予正確的指引。青年應當并正在成為傳統文化的傳承者與創(chuàng)新者。

　　每種傳統文化的形成，都是一個社會數萬種言辭的交織、先輩辛勤耕耘所得。當我們聽到“壘起七星灶，銅壺煮三江”，當我們看到剪紙藝術、古韻詩詞時，我們需要明白，傳統文化已經深入到我們生活的方方面面。不要等到它們消失殆盡時才想到傳統文化的魅力，傳承傳統文化，就在此時此刻。

　　著名人文學者錢理群有言：“每一代人都被他的上代人所不滿，最后還是接了上一代人的班，完成了歷史賦予他們的使命�！碑斚碌哪贻p一代，在背負“時代的烙印”的同時，也在嘗試將“傳統文化的圖騰”扛在肩上。

傳承與創(chuàng)新作文6

　　在我們身邊的民族，還有幾個是保存著獨特意味的習俗？在我們身邊的民族，還有幾個是坐在一起，團圓，一起吃，一起賞月的？沒有其他的，只有中秋節(jié)。

　　中秋節(jié)，是我國的傳統節(jié)日，也是漢族的傳統節(jié)日。但在各地，都有許多的中秋節(jié)習俗，那我們的習俗是什么呢？

　　在中秋節(jié)的這一天，我們會仰望星空，看著那一輪皎潔的圓月，和家人坐在一起。吃著月餅，賞著圓月。我們仿佛看見了月上的嫦娥。月和嫦娥，變成了一種完美，在這樣的'完美中，團圓，是一種快樂，是一種享受，享受這無比的幸福。

　　我坐在椅上，望著圓月，和家人吃著月餅。月餅是圓的，這代表團團圓圓。無論是多遠的地方的人們，都會坐在院子或窗外，雖不能與家人在一起，可是，他們和親友們，在一桌子前吃月餅，賞明月，聊團圓。我沉思著，想到古人們是怎樣創(chuàng)造出這樣的習俗，想著，想著，母親端上一圓盤的月餅，在月光下泛起點點光澤。不知怎么，我盯著圓盤深思著，好像看到了那在異鄉(xiāng)的獨自一人，圓盤泛起的月光，就像是他們眼角下的淚光�？墒牵�在他們獨自一人的時候，也會擺上一圓桌，上面放著用月盤裝著的月餅，他們坐在桌前，吃著美味的月餅，賞著皎潔的圓月。雖是他們獨自一人，但他們也不忘這悠久的習俗，因為他們知道，他們的家人此時也在賞著明月，思念著他們……

　　中秋節(jié)的習俗就這樣一代一代的傳下去。每個幸福的家庭都有一個好的家庭風格。我生活在這樣一個家庭里，有爺爺、奶奶、爸爸、媽媽，有著和諧的家庭氛圍，我和他們相互依賴。

　　在家里，爸爸媽媽難免會因為一些小事而撞在一起，但他們永遠不會互相責備和責罵。他們在我面前展示的是理性的一面。尤其是母親對長輩很孝順。當他們軟弱的時候，他們配得上一面鏡子。爺爺奶奶經常奉承我有一個好媳婦。我的鄰居經常吹噓我母親是一個能干的人，能幫助別人。媽媽經常在家里教我：在家里，要孝順爺爺奶奶，照顧弟弟；在學校，要尊敬老師，幫助同學，做一個又好又懂事的學生；在外面，如果看到別人需要幫助，就要盡量幫助別人。

　　記得嗎，一個暑假，一個流浪漢站在我家門口。媽媽發(fā)現了。我很抱歉，憐憫之心從此而生，于是他盛了一碗米飯，端來一些蔬菜，順手從茶幾上取了一個又大又甜的梨放在懷里。這種情況，這一幕，影響了我年輕的心，3我毫不猶豫地愛著面包，而且只有個。五元零花錢給了那個流浪漢。我媽媽不僅沒有責怪我，還稱贊我做得對。

　　流浪漢還感謝了我和媽媽，向我們深深鞠躬。原來幫助別人是件快樂的事。我很高興。之后，只要見到有困難的人，我都會盡力幫助他，給學校的同學解釋問題，經常借給同學文具，有時還會把零花錢捐給需要幫助的陌生人。

　　提供愛和力量是我的責任，也是我的家庭風格。只要每個人都付出一份愛，世界就會變成一個美麗的世界。

傳承與創(chuàng)新作文7

　　行走過這個劇院大門口，門中隱隱傳來高亢的歌聲，院門口還貼著一張巨大的海報，正是關于戲的廣告。走了許久，見此劇院，一時興起，信步入此地。

　　如今社會，難得見這一方凈土，毫無喧嘩，只有樂聲聲聲入耳。座位上每個人的神情，都充滿了肅穆。我心中微微悸動，戲曲作為中華流芳百世的瑰寶，當世人確實少了應有的尊敬，也只有那些老輩人的心中還存有一份熱愛與敬重。

　　近夜晚，院內燈光昏暗，臺上卻炫爛著光線，與席下的暗形成鮮明的對比。我仿佛也看見了歷史中的人們。他們的夜晚何來燈光，是何等不便。我不禁浮出些許笑意，許多人說現代的創(chuàng)新科技扼殺了傳統藝術文化在人們眼中的地位。我看不然，科技反而給了傳統藝術更大的發(fā)展空間與方便，看這白熾燈，這音響，這些創(chuàng)新科技之物已經滲透進傳統文化的每一個地方。

　　實際上，傳統文化藝術在中華民族心中的傳承從未動搖過，傳統文化是一族之本，是一個民族的根�？缮鐣�需要創(chuàng)新，人類要進步就離不開創(chuàng)新。

　　這矛盾嗎?我思索著。

　　走出劇院，仿佛經過洗禮，我精氣神一下子好了許多。在一處公園內，看見一群老人在用電腦視頻學習太極，一些孩子看著手機大聲朗讀，生氣勃勃，傳承與創(chuàng)新，這不是一個死結，既然兩個都需存在，那我們要做的`只是去融合它們。如今社會何處不顯現著傳統與創(chuàng)新融合的場景，就像電腦的硬件和軟件，硬件是電腦的根本，不能丟失，軟件是創(chuàng)新也不能丟，兩者都不可獨立起來，那么它的組合，就構成了電腦強大的系統。

　　這時我的心中豁然開朗，傳承與創(chuàng)新無需分開，他們可以合成一體，組成新的瑰寶，為社會綻放它更閃亮的光澤。

傳承與創(chuàng)新作文8

　　“碧艾香滿處處忙，誰家兒共女，慶端陽。細纏五色臂絲長，空惆悵，誰復吊湘，往事莫論量，千年忠義氣，日星光，離騷讀罷總堪傷，無人解，樹轉午陰涼�！遍L眠于大地的詩人啊，你是否也預料到現今端午的荒涼呢

　　“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉臥獨醒�！钡那�原，已不再是那樣光耀后世，他的清高不愿與世皆濁的精神在歲月的長河中漸漸湮沒了，不少人開始不斷追求物質的享受，生活的刺激，在燈紅酒綠中浪費青春，在紙醉金迷中虛度年華，又有多少人解《離騷》之苦，又有多少人會屈原之意端午節(jié)的背后成了是人們玩樂的假期，其真正意義上的文化傳承早已消彌殆盡，有的只可是是閑余飯后的談資罷了。

　　在漫漫華夏幾千年文化中，中國文化的'傳承竟也會斷流，是文化的缺失嗎沒錯，先是端午節(jié)被韓國申遺，主權受辱；之后清明時節(jié)議紛紛，國人庸俗，難道還要讓中國的文化從此消失嗎雖說早將傳統節(jié)日定為國假，但對其重視程度卻僅僅停留在物質之上，文化的缺失尤為重要。清明節(jié)iphoneiphone的接踵不正是人們庸俗的體現嗎親人在世時無暇多盡孝心，天人相隔后，花費無謂的錢財，對逝者價值何在掩藏背后的不正是拜金主義、攀比之風嗎更讓人心痛的是，造別墅，造名車后有掀起了紙糊蘋果成祭品的潮流，這些都折射出了社會的病態(tài)，難道不正與屈原正直的精神背道而馳，難道還想再上演一次杯具嗎

　　文化的傳承早已刻不容緩，對文化的關心與重視不能只是在表面上，要有意地去創(chuàng)新，去培育。當然，創(chuàng)新是以文化內涵為基礎，像紙糊蘋果成祭品，這種行為萬萬不可取，這種所謂的創(chuàng)新更要嚴厲地打擊。其實韓國能夠成功申報江陵端午節(jié)成聯合國無形文化遺產，其背后也對它進行了很多地創(chuàng)造性發(fā)揮，將它所包含的精神不斷地拓展，為國人所吸收接納，相比之下的我們難道不該慚愧嗎自我明明不去好好地珍惜愛護自我的文化，當他人成功申遺時再去爭執(zhí)，一切又有何意義，難道不覺得羞愧嗎難道我們不該好好地反思自我的文化缺失嗎難道還要讓春節(jié)，元宵等傳統節(jié)日都被他國搶去嗎不！對自我的文化我們要去繼承，但同樣我們也要創(chuàng)新，將與現代文化中的多元融入其中，把文化中的意義傳承下去，這才能有效地保護我們的文化。

　　我相信，不，我堅信，中國的文化不斷地傳承與創(chuàng)新中，定會在歷史的蒼穹中綻放光輝，睡在水中的屈原也會會心一笑吧！

傳承與創(chuàng)新作文9

　　從記事起，家中書房掛滿了竹子圖，水墨的質感清晰而飽含韻味，節(jié)節(jié)的竹竿象征著蒸蒸日上，大有不與世間污穢同流之意。小時候雖驚嘆于畫上竹子的惟妙惟肖，卻對邊上那幾行小字頻頻皺眉。

　　小時對書法不甚了解，長大了才慢慢有所知曉，那字非隸非楷，并不如平日所見那些大家之字整齊美麗。

　　年紀再長些，我了解到那是明清時期板橋的字畫，此時又方知鄭燮的字長久以來一直備受世人議論，有說他的字歪歪斜斜，似連小學生都不如;卻也有人以為它錯落有致、別有韻味的，他們說隸書、楷書皆傳承于千百年的書法文化，而鄭板橋又將其進行了創(chuàng)新。

　　板橋體誕生于滿清較勝時期，那時的清王朝對文字的約束更是嚴格，無論是八股文的盛行抑或文字獄的猖獗，都使那個時代的文章死氣沉沉，而鄭板橋卻在如此重壓之下形成2 小時對書法不甚了解，長大了才慢慢有所知曉，那字非隸非楷，并不如平日所見那些大家之字整齊美麗。

　　年紀再長些，我了解到那是明清時期板橋的字畫，此時又方知鄭燮的字長久以來一直備受世人議論，有說他的字歪歪斜斜，似連小學生都不如;卻也有人以為它錯落有致、別有韻味的'，他們說隸書、楷書皆傳承于千百年的書法文化，而鄭板橋又將其進行了創(chuàng)新。

　　板橋體誕生于滿清較勝時期，那時的清王朝對文字的約束更是嚴格，無論是八股文的盛行抑或文字獄的猖獗，都使那個時代的文章死氣沉沉，而鄭板橋卻在如此重壓之下形成獨一無二的文體，是他對當朝封建的不腐還是對自由與創(chuàng)新的向往。

　　正是這種傳承與創(chuàng)新，不僅僅出現板橋體這樣絕世佳作，更是形成了五千年獨一無二而又博大精深的華夏文化。

　　上溯至春秋時期，孔子對于炎黃帝思想的傳承與對治國修身創(chuàng)新性的獨特融合，形成了對后世影響頗深的儒家思想;而戰(zhàn)國的孟子，他又傳承了孔子的“仁”的理念，對執(zhí)政也進行創(chuàng)新，融入“仁政”的概念;諸子百家的文化成為后世文人諸如蘇東坡、李清照、辛棄疾、杜甫等文人墨客傳承的對象，而那些垂名青史的大師們無一不是在傳承的基礎上進行創(chuàng)新。不同的經歷與情感釀出文化與文學無與倫比的美麗。

　　傳承與創(chuàng)新對現世也是不可或缺的，無論是作家韓寒對于古典文學的繼承與現今社會挫敗的創(chuàng)新，還是現代舞對古典芭蕾的傳承與對近代自由的新鮮無獨的創(chuàng)新，甚至是高科技產品的出現都以身證明創(chuàng)新與傳承的重要性。

　　傳承是對于古舊文化的肯定與對精華的保留，而創(chuàng)新是結合不同的時局、不同的社會狀況而產生的獨一無二的內容。唯有兩者共同結合，才能達到“和”的境界。

傳承與創(chuàng)新作文10

　　碧艾香滿處處忙，誰家兒共女，慶端陽。細纏五色臂絲長，空惆悵，誰復吊湘，往事莫論量，千年忠義氣，日星光，離騷讀罷總堪傷，無人解，樹轉午陰涼。長眠于大地的詩人啊，你是否也預料到現今端午的荒涼呢舉世皆濁我獨清，眾人皆醉臥獨醒。的屈原，已不再是那樣光耀后世，他的清高不愿與世皆濁的精神在歲月的長河中漸漸湮沒了，不少人開始不斷追求物質的享受，生活的刺激，在燈紅酒綠中浪費青春，在紙醉金迷中虛度年華，又有多少人解《離騷》之苦，又有多少人會屈原之意端午節(jié)的背后成了是人們玩樂的假期，其真正意義的文化傳承早已消彌殆盡，有的只可是是閑余飯后的談資罷了。

　　在漫漫華夏幾千年文化中，中國文化的傳承竟也會斷流，是文化的缺失嗎沒錯，先是端午節(jié)被韓國申遺，主權受辱；之后清明時節(jié)議紛紛，國人庸俗，難道還要讓中國的文化從此消失嗎雖說早將傳統節(jié)日定為國假，但對其重視程度卻僅僅停留在物質之，文化的缺失尤為重要。清明節(jié)iphoneiphone的接踵不正是人們庸俗的體現嗎親人在世時無暇多盡孝心，天人相隔后，花費無謂的錢財，對逝者價值何在掩藏背后的不正是拜金主義、攀比之風嗎更讓人心痛的是，造別墅，造名車后有掀起了紙糊蘋果成祭品的潮流，這些都折射出了社會的病態(tài)，難道不正與屈原正直的精神背道而馳，難道還想再演一次杯具嗎

　　文化的傳承早已刻不容緩，對文化的關心與重視不能只是在表面，要有意地去創(chuàng)新，去培育。當然，創(chuàng)新是以文化內涵為基礎，像紙糊蘋果成祭品，這種行為萬萬不可取，這種所謂的創(chuàng)新更要嚴厲地打擊。其實韓國能夠成功申報江陵端午節(jié)成聯合國無形文化遺產，其背后也對它進行了很多地創(chuàng)造性發(fā)揮，將它所包含的精神不斷地拓展，為國人所吸收接納，相比之下的我們難道不該慚愧嗎自我明明不去好好地珍惜愛護自我的文化，當他人成功申遺時再去爭執(zhí)，一切又有何意義，難道不覺得羞愧嗎難道我們不該好好地反思自我的.文化缺失嗎難道還要讓春節(jié)，元宵等傳統節(jié)日都被他國搶去嗎不！對自我的文化我們要去繼承，但同樣我們也要創(chuàng)新，將與現代文化中的多元融入其中，把文化中的意義傳承下去，這才能有效地保護我們的文化。

　　我相信，不，我堅信，中國的文化不斷地傳承與創(chuàng)新中，定會在歷史的蒼穹中綻放光輝，睡在水中的屈原也會會心一笑吧！

傳承與創(chuàng)新作文11

　　我已經16歲了，你還是對我說："那花今年就會開！奶奶幫我把自行車清洗了一遍。日歷已經翻到了20xx年。趁現在還有點時間，我來說一下，在這里，人們把像天鵝海一樣大大小小的湖，都俗稱為海子；書的正面的角落有一水墨畫出的花，在白色的底色中不顯得突兀，反而高雅脫俗。

　　“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的屈原，已不再是那樣光耀后世，他的清高不愿與世皆濁的精神在歲月的長河中漸漸湮沒了，不少人開始不斷追求物質的享受，生活的刺激，在燈紅酒綠中浪費青春，在紙醉金迷中虛度年華，又有多少人解《離騷》之苦，又有多少人會屈原之意？端午節(jié)的背后成了是人們玩樂的假期，其真正意義上的.文化傳承早已消彌殆盡，有的只不過是閑余飯后的談資罷了。

　　在漫漫華夏幾千年文化中，中國文化的傳承竟也會斷流，是文化的缺失嗎？沒錯，先是端午節(jié)被韓國申遺，主權受辱；接著清明時節(jié)議紛紛，國人庸俗，難道還要讓中國的文化從此消失嗎？雖說早將傳統節(jié)日定為國假，但對其重視程度卻僅僅停留在物質之上，文化的缺失尤為重要。清明節(jié)iphoneiphone的接踵不正是人們庸俗的體現嗎？親人在世時無暇多盡孝心，天人相隔后，花費無謂的錢財，對逝者價值何在？掩藏背后的不正是拜金主義、攀比之風嗎？更讓人心痛的是，造別墅，造名車后又掀起了紙糊蘋果成祭品的潮流，這些都折射出了社會的病態(tài)，難道不正與屈原正直的精神背道而馳，難道還想再上演一次悲劇嗎？

　　名師點評：

　　整篇文章結構周密，短短千字之內，作者高屋建瓴，在把握傳承和創(chuàng)新的辯證關系上，對國人的弱點進行辛辣批判，處處顯示作者獨具匠心的認識，對于高中生來說，這點難能可貴。

　　文化的傳承早已刻不容緩，對文化的關心與重視不能只是在表面上，要有意地去創(chuàng)新，去培育。當然，創(chuàng)新是以文化內涵為基礎，像紙糊蘋果成祭品，這種行為萬萬不可取，這種所謂的創(chuàng)新更要嚴厲地打擊。其實韓國能夠成功申報江陵端午節(jié)成聯合國無形文化遺產，其背后也對它進行了很多的創(chuàng)造性發(fā)揮，將它所包含的精神不斷地拓展，為國人所吸收接納，相比之下的我們難道不該慚愧嗎？自己明明不去好好地珍惜愛護自己的文化，當他人成功申遺時再去爭執(zhí)，一切又有何意義，難道不覺得羞愧嗎？難道我們不該好好地反思自己的文化缺失嗎？難道還要讓春節(jié)，元宵等傳統節(jié)日都被他國搶去嗎？不！對自己的文化我們要去繼承，但同樣我們也要創(chuàng)新，將現代文化中的多元融入其中，把文化中的意義傳承下去，這才能有效地保護我們的文化。

　　我相信，不，我堅信，中國的文化在不斷地傳承與創(chuàng)新中，定會在歷史的蒼穹中綻放光輝，睡在水中的屈原也會會心一笑吧！

傳承與創(chuàng)新作文12

　　“梨花風起正清明，游子尋春半出城”，陽春三月，又是一年清明時節(jié)。在至今傳承已久的民俗節(jié)日中，唯有清明是兼“節(jié)氣”與“節(jié)日”的雙重內涵，“清明”從最初的節(jié)氣到今天的清明節(jié)，在漫長的歷史演變中，經歷了從自然到人文，從物質到精神上的發(fā)展。

　　清明節(jié)，是我國人民祭奠逝者、緬懷先人的傳統節(jié)日。在以往，這蘊含了濃郁的歷史氣息的節(jié)日里，出現了許多不文明的行為。祭掃時，焚燒紙錢、冥幣者不計其數，在農村除了焚燒紙幣外，還大量的涌現出許多“高大上”的祭祀用品，諸如支票、樓房、手機、轎車……而這類祭祀用品的價格往往都高達幾十元，甚至上百元。這樣的祭祀方式不僅浪費錢財、污染環(huán)境，還會引發(fā)大火燒山。所以近幾年來，每到清明節(jié)，天空總是濃煙滾滾，成了人們口中所說的：“清明時節(jié)火紛紛”。

　　為了摒棄這種背離傳統文化的不文明的祭掃方式，人們開始推崇“文明祭掃”。“文明祭掃”的方式多種多樣，除了鮮花祭祀，還有植樹祭祀、家庭祭祀、集體公祭等祭祀方式。一枝潔白的菊花，一杯濃烈的美酒，一個莊嚴的鞠躬，一盞搖曳火光的燭杯，都可以用來寄托哀思，表達出緬懷親人的情愫。

　　不僅如此，隨著互聯網的`快速發(fā)展，網絡祭祀也悄然興起。各大社交網站近年來，每逢清明，都紛紛開展“清明緬懷先烈”的活動，以向先人獻花、獻詩等方式來告慰亡靈，這也是一種簡樸、文明的祭祀方式。更值得一提的是，各地陵園也利用了先進的互聯網技術，在墳墓上印上二維碼，只需掃一掃二維碼，就可以隨時隨地地在網站上為逝者獻花、祭掃。這樣一來，便解決了各地游子因工作原因無法為亡親祭掃的一大難題，海外游子們再也不用為此而感到遺憾了。

　　這樣的“文明祭掃”既傳承了中華民族的孝道傳統，又改變了以往實物、實地祭掃親人的舊風俗，還讓祭祀變得低碳環(huán)保而且安全，有效保護了森林資源，保護了生態(tài)環(huán)境。作為一個小學生，我不禁要為這樣的傳承與創(chuàng)新點贊！

傳承與創(chuàng)新作文13

　　兩位書法家，一位刻苦學習前人，另一位徘徊在自我創(chuàng)造中。其實，真正的藝術是繼承與創(chuàng)新的有機結合。

　　沒有繼承，就沒有創(chuàng)新的基礎。正如沒有土地，植物沒有基礎，所有的枝葉都是茂盛的，所以沒有辦法談論春秋的果實。在傳承的過程中，中國文化貫穿于各個朝代的縮影之中。從唐詩的意境到宋詞的音韻，從曲劇的.情節(jié)到小說的豐富，《紅樓夢》震撼了多少人的心靈？如果沒有繼承權，那么中國封建社會百科全書將成為揭露封建統治黑暗的一張紙。這很無趣。你可以看到明清兩代，但你看不到歷史。

　　沒有創(chuàng)新，就沒有繼承的動力。就像沒有波浪一樣，大海也沒有生命力。在沒有一絲風的平靜中，所有的急流、波浪和波浪都會不知所措。在創(chuàng)新方面，雜交水稻在風暴中傲然屹立。想象一下，如果它只是自然生長，水稻只能抗倒伏和低產，或者容易折斷和高產。正是創(chuàng)新使雜交水稻以絕對優(yōu)勢解決了10億人的糧食問題。這只是一個創(chuàng)新的階段，一個我們可以看到的階段。然而，人類的農業(yè)已經從刀耕火種、養(yǎng)牛、自然種植、從西部引進新品種轉變?yōu)榻裉斓臋C械化經營，以及人工優(yōu)化作物品種。在這期間，我不知道經歷了多少次創(chuàng)新！

　　繼承與創(chuàng)新猶如歷史長河的兩岸。有了銀行，歷史源遠流長。無論失去哪一方，歷史都會干涸。我們需要繼承，我們只繼承，我們呼吁創(chuàng)新，我們學會創(chuàng)新。在歷史的變遷和演變中，對于那些尚未形成完整價值體系的人來說，傳承是一種引導和啟迪。繼承告訴人們他們的前輩已經走過的路，沒有必要再去探索它。當路走到盡頭，無盡的沙漠草原就在眼前時，你就熟悉了旅行的技巧。此時，創(chuàng)新是你的指南針，在未知的生命之地延伸道路。

　　我們很幸運能學會繼承遺產。在繼承中，我們變得理性，學會創(chuàng)新。我們很高興。在創(chuàng)新中，我們變得清醒。就像這兩位書法家一樣，向前人學習就是取長補短，總結成書造字的一般規(guī)律。因此，理性的自我創(chuàng)造就是他是一個藝術家。

傳承與創(chuàng)新作文14

　　西方文學大師托爾斯泰曾說過：“正確的道路是這樣，吸取你的前輩所做的一切，然后再往前走。”在我國五千年的歷史長河中，不乏各種推陳致新的藝術作品，亦有很多吸取前人知識精華，銳意創(chuàng)新的歷史人物及其流芳百世的經典作品。

　　我國獨特的書法藝術就是在歷代書法大家學習與借鑒前人經驗的基礎上，不斷推陳出新，創(chuàng)造出富有時代精神的新作品，而逐漸形成的一門藝術形態(tài)。晉代的王羲之，被譽為“書圣”。他學習書法時，不但刻苦認真，而且博采眾長，不斷擴大自己的知識面。據說他起初向衛(wèi)夫人學習書法，后來又借鑒秦漢以來眾多的`書法佳作，像秦代大書法家李斯，漢代大書法家蔡邕，三國大書法家鐘繇，以及被稱為“草圣”的張芝等許多名家作品，他都泛覽博識，然后才獨創(chuàng)出一種俊逸妍美的新書體。前人高度評價他的書法如“龍躍天門，虎臥鳳闕”。他的代表作品《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”，楷書《樂毅論》則被譽為“千世楷法之祖”。

　　書法藝術從晉代至唐初一直是繼承“二王”的傳統，追求姿媚瘦硬的書風。盛唐的顏真卿，獨樹一幟，開創(chuàng)了渾厚雄強、剛勁肥壯的新書體，也就是我們常說的“顏體”。自唐以后，許多著名的書法家都從他那兒吸取過營養(yǎng)。據說他曾經跟張旭學習筆法并且向“二王”、褚遂良以及當時民間的書法作品多方面借鑒，才能承前啟后，開創(chuàng)一代書風。

　　近代文學大師李可染先生也曾說過：“踩著前人的腳印，最佳的結果也只能是亞軍”。米芾是宋代四大書法家之一，年輕時學習書法很刻苦，他借了很多晉代和唐代名家真跡來臨摹，當他把古人的真跡和自己臨摹的作品一道歸還原主時，連主人也分別不出真假來。別人對他說：“你寫字太像古代的人，惟獨沒有自己的面貌，這樣是不會有成就的，希望你要發(fā)揮自己的特長，不能食古不化。”他聽后慢慢沖破古人的束縛，發(fā)揚自己的長處，到晚年終于形成了自己獨特的風格。

　　歷史的車輪行駛至今日，書法藝術成為了中華民族獨有的藝術形式。在經歷了五千的歲月洗滌后，逐漸沉淀凝實成為我們中華傳統文化的一個重要組成部分。創(chuàng)新基于前人傳承的基礎之上，而傳承又依賴于創(chuàng)新而不斷汲取營養(yǎng)，二者相輔相成。

傳承與創(chuàng)新作文15

　　我們在做任何事情，在方面上總會有兩種選擇：

　　一是墨守成規(guī)，沿著前人的路走下去；

　　二是根據前人的經驗，走創(chuàng)新之路。

　　在加速建設社會主義現代化的今天，我們更需要的是創(chuàng)新，而不是因循守舊，墨守成規(guī)，只有我們在現有的基礎上，運用我們的知識，沒取他人的經驗，不怕失敗，從指導思想到各項具體的工作都進行不斷的創(chuàng)新，才能以最快的速度實現現代化。

　　如果不是遠古人類敢于創(chuàng)新，去改變他們的.生活環(huán)境，也許我們現在生活的還是古器時代。也就是說，如果沒有他們的創(chuàng)新，就不可能有現在的我們，也不可能有我們現在的生活條件。

　　沒有創(chuàng)新，哪來電燈？如果不是愛迪生不希望在蠟燭下工做，不希望沿著前人為我們創(chuàng)新的條件下走完一生；如果不是愛迪生沒取前人的經驗，不怕多次失敗，敢于創(chuàng)新，我們現在哪能在漆黑的夜晚用電燈照亮我們周圍的一切，看清楚夜晚的世界呢？沒有創(chuàng)新，哪來時代一代換一代？哪來科技一天比一天發(fā)達？在進行社會主義現代化建設的今天，提倡創(chuàng)新更具有時代意義。當今，新技術革命的浪潮已卷席全球，帶來了各個領域的創(chuàng)新和發(fā)展，如果我們現在只守在前人這分基礎上不思探索，不思發(fā)展，就必將被時代拋棄，我們的現代化建設就不可能順利進行。

　　我們作為新時代的年輕人更要拋棄“墨守成規(guī)”的觀念，敢于去追求創(chuàng)新這一時代的流行色，要以“創(chuàng)新者”的姿勢立足于世界。

　　創(chuàng)新精神，使科學家碩果累累，使平凡勞動產生偉大業(yè)績，使時代一代更一代。總之，創(chuàng)新是一切事物發(fā)展最根本的“路”。只有走創(chuàng)新之路才能使我們的事業(yè)，我們的社會更快地發(fā)展。

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