曾鞏文集

時(shí)間：2024-06-20 15:35:52 曾鞏我要投稿

曾鞏《王平甫文集序》的閱讀答案及譯文推薦度：
相關(guān)推薦

曾鞏文集

　　曾鞏文集

　　【與杜相公書】

　　鞏啟：鞏多難而貧且賤，學(xué)與眾違，而言行少合于世，公卿大臣之門，無(wú)可藉以進(jìn)，而亦不敢輒有意于求聞。閣下致位于天子而歸，始獨(dú)得望舄履于門下。閣下以舊相之重，元老之尊，而猥自抑損，加禮于草茅之中，孤煢之際。然去門下以來(lái)，九歲于此，初不敢為書以進(jìn)，比至近歲，歲不過(guò)得以一書之問(wèn)薦于左右，以伺侍御者之作止。又輒拜教之辱，是以滋不敢有意以干省察，以煩貺施，而自以得不韙之誅，顧未嘗一日而忘拜賜也。

　　伏以閣下樸厚清明讜直之行，樂(lè)善好義遠(yuǎn)大之心，施于朝廷而博見(jiàn)于天下，銳于強(qiáng)力而不懈于耄期。當(dāng)今內(nèi)自京師，外至巖野，宿師碩士，杰立相望，必將憊精疲思，寫之冊(cè)書，磊磊明明，宣布萬(wàn)世，固非淺陋小生所能道說(shuō)而有益毫發(fā)也。鞏年齒益長(zhǎng)，血?dú)庖嫠ィ膊∪耸拢坏靡孕荩挥眯挠谳d籍之文，以求古人之緒言余旨，以自樂(lè)于環(huán)堵之內(nèi)，而不亂于貧賤之中，雖不足希盛德之萬(wàn)一，亦庶幾不負(fù)其意。非自以謂能也，懷區(qū)區(qū)之心于數(shù)千里，因尺書之好，而惟所以報(bào)大君子之誼，不知所以裁，而恐欲知其趨，故輒及之也。春暄不審尊用如何，伏惟以時(shí)善保尊重，不勝鄙劣之望。不宣。鞏再拜。

　　【答范資政書】

　　鞏啟：王寺丞至，蒙賜手書及絹等。伏以閣下賢德之盛，而所施為在于天下。鞏雖不熟于門，然于閣下之事，或可以知。

　　若鞏之鄙，竊伏草茅，閣下于羈旅之中，一見(jiàn)而已。令鞏有所自得者，尚未可以致閣下之知。況鞏學(xué)不足以明先圣之意，識(shí)古今之變，材不足以任中人之事，行不足以無(wú)愧悔于心。而流落寄寓，無(wú)田疇屋廬匹夫之業(yè)，有奉養(yǎng)嫁送百事之役，非可責(zé)思慮之精，詔道德之進(jìn)也。是皆無(wú)以致閣下之知者。而拜別期年之間，相去數(shù)千里之遠(yuǎn)，不意閣下猶記其人，而不為年輩爵德之間，有以存之。此蓋閣下樂(lè)得天下之英材，異于世俗之常見(jiàn)。而如鞏者，亦不欲棄之，故以及此，幸甚幸甚。

　　夫古之人，以王公之勢(shì)而下貧賤之士者，蓋惟其常。而今之布衣之交，及其窮達(dá)毫發(fā)之殊，然相棄者有之。則士之愚且賤，無(wú)積素之義，而為當(dāng)世有大賢德大名位君子先之以禮，是豈不于衰薄之中，為有激于天下哉!則其感服，固宜如何?仰望門下，不任區(qū)區(qū)之至。

　　【謝杜相公書】

　　伏念昔者，方鞏之得禍罰于河濱，去其家四千里之遠(yuǎn)。南向而望，迅河大淮，埭堰湖江，天下之險(xiǎn)，為其阻厄。而以孤獨(dú)之身，抱不測(cè)之疾，煢煢路隅，無(wú)攀緣之親、一見(jiàn)之舊，以為之托。又無(wú)至行，上之可以感人利勢(shì)，下之可以動(dòng)俗。惟先人之醫(yī)藥，與凡喪之所急，不知所以為賴，而旅櫬之重大，懼無(wú)以歸者。明公獨(dú)于此時(shí)，閔閔勤勤，營(yíng)救護(hù)視，親屈車騎，臨于河上。使其方先人之病，得一意于左右，而醫(yī)藥之有與謀。至其既孤，無(wú)外事之奪其哀，而毫發(fā)之私，無(wú)有不如其欲;莫大之喪，得以卒致而南。其為存全之恩，過(guò)越之義如此。

　　竊惟明公相天下之道，吟頌推說(shuō)者窮萬(wàn)世，非如曲士汲汲一節(jié)之善。而位之極，年之高，天子不敢煩以政，豈鄉(xiāng)閭新學(xué)危苦之情、叢細(xì)之事，宜以徹于視聽(tīng)而蒙省察!然明公存先人之故，而所以盡于鞏之德如此。蓋明公雖不可起而寄天下之政，而愛(ài)育天下之人材，不忍一夫失其所之道，出于自然，推而行之，不以進(jìn)退。而鞏獨(dú)幸遭明公于此時(shí)也。在喪之日，不敢以世俗淺意越禮進(jìn)謝。喪除，又惟大恩之不可名，空言之不足陳，徘徊迄今，一書之未進(jìn)。顧其慚生于心，無(wú)須臾廢也。伏惟明公終賜亮察。夫明公存天下之義而無(wú)有所私，則鞏之所以報(bào)于明公者，亦惟天下之義而已。誓心則然，未敢謂能也。

　　【寄歐陽(yáng)舍人書】

　　鞏頓首再拜舍人先生：去秋人還，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘。反復(fù)觀誦，感與慚并。

　　夫銘志之著于世，義近于史，而亦有與史異者。蓋史之于善惡無(wú)所不書，而銘者，蓋古之人有功德材行志義之美者，懼后世之不知，則必銘而見(jiàn)之。或納于廟，或存于墓，一也。茍其人之惡，則于銘乎何有?此其所以與史異也。其辭之作，所以使死者無(wú)有所憾，生者得致其嚴(yán)。而善人喜于見(jiàn)傳，則勇于自立;惡人無(wú)有所紀(jì)，則以愧而懼。至于通材達(dá)識(shí)，義烈節(jié)士，嘉言善狀，皆見(jiàn)于篇，則足為后法警勸之道。非近乎史，其將安近?

　　及世之衰，為人之子孫者一欲褒揚(yáng)其親而不本乎理。故雖惡人，皆務(wù)勒銘以夸后世。立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之所請(qǐng)也，書其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實(shí)。后之作銘者，常觀其人。茍托之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳后。故千百年來(lái)，公卿大夫至于里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少。其故非他，托之非人，書之非公與是故也。

　　然則孰為其人而能盡公與是歟?非畜道德而能文章者無(wú)以為也。蓋有道德者之于惡人，則不受而銘之，于眾人則能辨焉。而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實(shí)指，有實(shí)大于名，有名侈于實(shí)。猶之用人，非畜道德者惡能辨之不惑，議之不徇?不惑不徇，則公且是矣。而其辭之不工，則世猶不傳。于是又在其文章兼勝焉。故曰非畜道德而能文章者無(wú)以為也。豈非然哉?

　　然畜道德而能文章者，雖或并世而有，亦或數(shù)十年或一二百年而有之。其傳之難如此，其遇之難又如此。若先生之道德文章，固所謂數(shù)百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得銘其公與是，其傳世行后無(wú)疑也。而世之學(xué)者，每觀傳記所書古人之事，至其所可感，則往往[B242]然不知涕之流落也，況其子孫也哉?況鞏也哉?其追?希祖德而思所以傳之之繇，則知先生推一賜于鞏而及其三世。其感與報(bào)，宜若何而圖之?

　　抑又思若鞏之淺薄滯拙，而先生進(jìn)之;先祖之屯蹶否塞以死，而先生顯之。則世之魁閎豪杰不世出之士，其誰(shuí)不愿進(jìn)于門?潛遁幽抑之士，其誰(shuí)不有望于世?善誰(shuí)不為?而惡誰(shuí)不愧以懼?為人之父祖者，孰不欲教其子孫?為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖?此數(shù)美者，一歸于先生。既拜賜之辱，且敢進(jìn)其所以然。所諭世族之次，敢不承教而加詳焉。幸甚，不宣。鞏再拜。

　　【與王介甫第一書】

　　鞏啟：近托彥弼、黃九各奉書，當(dāng)致矣。鞏至金陵后，自宣化渡江來(lái)滁上，見(jiàn)歐陽(yáng)先生，住且二十日。今從泗上出，及舟船侍從以西。歐公悉見(jiàn)足下之文，愛(ài)嘆誦寫，不勝其勤。間以王回、王向文示之，亦以書來(lái)，言此人文字可驚，世所無(wú)有。蓋古之學(xué)者有或氣力不足動(dòng)人，使如此文字，不光耀于世，吾徒可?心也。其重之如此。又嘗編《文林》者，悉時(shí)人之文佳者，此文與足下文多編入矣。至此論人事甚眾，恨不與足下共講評(píng)之，其恨無(wú)量，雖歐公亦然也。歐公甚欲一見(jiàn)足下，能作一來(lái)計(jì)否?胸中事萬(wàn)萬(wàn)，非面不可道。鞏此行至春，方應(yīng)得至京師也。時(shí)乞寓書慰區(qū)區(qū)，疾病尚如黃九見(jiàn)時(shí)，未知竟何如也。心中有與足下論者，想雖未相見(jiàn)，足下之心潛有同者矣。歐公更欲足下少開(kāi)廓其文，勿用造語(yǔ)及摸擬前人，請(qǐng)相度示及。歐云：孟韓文雖高，不必似之也，取其自然耳。余俟到京作書去，不宣。鞏再拜。

　　【與王介甫第二書】

　　鞏頓首介甫足下：比辱書，以謂時(shí)時(shí)小有案舉，而謗議已紛然矣。足下無(wú)怪其如此也。夫我之得行其志而有為于世，則必先之以教化，而待之以久，然后乃可以為治，此不易之道也。蓋先之以教化，則人不知其所以然，而至于遷善而遠(yuǎn)罪，雖有不肖，不能違也。待之以久，則人之功罪善惡之實(shí)自見(jiàn)，雖有幽隱，不能掩也。故有漸磨陶冶之易，而無(wú)按致操切之難;有愷悌忠篤之純，而無(wú)偏聽(tīng)摘抉之苛。己之用力也簡(jiǎn)，而人之從化也博。雖有不從而俟之以刑者，固少矣。古之人有行此者，人皆悅而恐不得歸之。其政已熄而人皆思，而恨不得見(jiàn)之，而豈至于謗且怒哉!

　　今為吏于此，欲遵古人之治，守不易之道，先之以教化，而待之以久，誠(chéng)有所不得為也。以吾之無(wú)所于歸，而不得不有負(fù)冒于此，則姑汲汲乎于其厚者，徐徐乎于其薄者，其亦庶幾乎其可也。顧反不然，不先之以教化，而遽欲責(zé)善于人;不待之以久，而遽欲人之功罪善惡之必見(jiàn)。故按致操切之法用，而怨忿違倍之情生;偏聽(tīng)摘抉之勢(shì)行，而譖訴告訐之害集。己之用力也愈煩，而人之違己也愈甚。況今之士非有素厲之行，而為吏者又非素?fù)裰囊病Ｒ蝗兆淙怀ィ煊R之以法，豈非左右者之誤而不為無(wú)害也哉?則謗怒之來(lái)，誠(chéng)有以召之。故曰足下無(wú)怪其如此也。

　　雖然，致此者豈有他哉，思之不審而已矣。顧吾之職而急于奉法，則志在于去惡，務(wù)于達(dá)人言而廣視聽(tīng)，以謂為治者當(dāng)如此。故事至于已察，曾不思夫志于去惡者，俟之之道已盡矣，則為惡者不得不去也。務(wù)于達(dá)人言而廣視聽(tīng)者，己之治亂得失，則吾將于此而觀之，人之短長(zhǎng)之私，則吾無(wú)所任意于此也。故曰思之不審而已矣。

　　足下于今最能取于人以為善，而比聞?dòng)邢鄷哉撸阆陆圆皇苤仄淅砦从幸詩(shī)Z足下之見(jiàn)也。鞏比懶作書，既離南康，相見(jiàn)尚遠(yuǎn)，故因書及此，足下以為如何?不宣。鞏頓首。

　　【與王介甫第三書】

　　鞏啟：八月中，承太夫人大祥，于郵中寓書奉慰。十月梅厚秀才行，又寓書，不審皆到否?昨日忽被來(lái)問(wèn)，良慰積日之思。

　　深父殂背，痛毒同之，前書已具道矣。示及志銘，反復(fù)不能去手。所云“令深父而有合乎彼，則不能同乎此矣”，是道也，過(guò)千歲以來(lái)，至于吾徒，其智始能及之，欲相與守之。然今天下同志者，不過(guò)三數(shù)人爾，則于深父之歿，尤為可痛。而介甫于此，獨(dú)能發(fā)明其志，讀之滿足人心，可謂能言人之所不能言者矣。顧猶見(jiàn)使商榷所未安，觀介甫此作，大抵哀斯人之不壽，不得成其材，使或可以澤今，或可以覺(jué)后，是介甫之意也。而其首則云：“深父書足以致其言”，是乃稱深父以未成之材而著書，與夫本意違矣，愿更詳之。《孟子》之書，韓愈以謂非軻自作，理恐當(dāng)然。則所云“幸能著書者”，亦惟更詳之也。如何?幸復(fù)見(jiàn)諭。所云“讀《禮》，因欲有所論著”，頃嘗為介甫言，亦有此意，顧不能自強(qiáng)，又無(wú)所考質(zhì)，故莫能就。今介甫既意及于此，愿遂成之，就令未可為書，亦可因得商榷矣。相別數(shù)年，鞏在此全純愚以靜俟，庶無(wú)大悔。顧茍祿以棄時(shí)日，為可悵惜，未知何日得相從講學(xué)，以勖其所未及，盡其所可樂(lè)于衰莫之歲乎?此日夜所??往來(lái)于心也。

　　示諭溲血，比良已否?即日不審寢食如何?上奏當(dāng)稱前某官，十?dāng)?shù)日前，見(jiàn)劉琮言已報(bào)去，承見(jiàn)問(wèn)，故更此及之爾。今介甫果以何時(shí)此來(lái)乎?不惜見(jiàn)諭。

　　子進(jìn)弟奄喪，已易三時(shí)矣，悲苦何可以堪!二侄年可教者，近已隨老親到此。二尤小者，六舍弟尚且留在懷仁，視此痛割，何可以言?承介甫有女弟之悲，亦已屢更時(shí)序，竊計(jì)哀戚何以自勝，余惟強(qiáng)食自愛(ài)，不惜時(shí)以一二字見(jiàn)及。不宣。鞏啟上。

　　【答李沿書】

　　鞏頓首李君足下：辱示書及所為文，意向甚大。且曰“足下以文章名天下，師其職也”，顧鞏也何以任此!足下無(wú)乃盈其禮而不情乎?不然，不宜若是云也。

　　足下自稱有憫時(shí)病俗之心，信如是，是足下之有志乎道而予之所愛(ài)且畏者也。末曰“其發(fā)憤而為詞章，則自謂淺俗而不明，不若其始思之銳也”，乃欲以是質(zhì)于予。夫足下之書，始所云者欲至乎道也，而所質(zhì)者則辭也，無(wú)乃務(wù)其淺，忘其深，當(dāng)急者反徐之歟!夫道之大歸非他，欲其得諸心、充諸身，擴(kuò)而被之國(guó)家天下而已，非汲汲乎辭也。其所以不已乎辭者，非得已也。孟子曰：“予豈好辨哉?予不得已也。”此其所以為孟子也。今足下其自謂已得諸心、充諸身歟?擴(kuò)而被之國(guó)家天下而有不得已歟?不然，何遽急于辭也?孔子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”足下其得無(wú)己病乎?雖然，足下之有志乎道，而予之所愛(ài)且畏者不疑也。姑思其本而勉充之，則予將后足下，其奚師之敢!不宣。鞏再拜。

　　【謝章學(xué)士書】

　　鞏啟：鞏不佞，以身得察于下執(zhí)事，明公過(guò)恩，召而見(jiàn)之，所以矜嗟獎(jiǎng)寵、開(kāi)慰拊循之者甚備，雖至親篤友之愛(ài)，不隆于此已。又收其弟兄之不肖，不謀賓客，任而舉之。明公之所以畜幸鞏者，可謂厚矣。鞏竊自惟，求所以堪明公之意者，未知所出也。

　　鞏愚無(wú)知，不適于世用，不能收身于世俗之外，力耕于大山長(zhǎng)谷之中，以共饣?粥之養(yǎng)，魚菽之祭，以其余日考先王之遺文，竊六藝之微旨，以求其志意之所存，而足其自樂(lè)于己者。顧反去士君子之林，而夷于皂隸之間，舍自肆之安，而踐乎迫制之地，欲比于古之為貧而仕者，可謂妄矣。固有志者之所嘆嗟，天下之所賤，而至親篤友之所棄而違之也。復(fù)安敢自通于大人之門，望知于侍御者之側(cè)乎!明公懷使者之印，為福于東南。以地計(jì)其廣狹，則數(shù)十百城之人，待明公之畜養(yǎng)，以材計(jì)其多寡，則文武之士以百千數(shù)，待明公之推察。而收拊之，任而舉之者，乃獨(dú)在于鞏與鞏之少弟。此鞏之所以自惟，求堪明公之意者，而未知所出也。

　　抑鞏聞之，廣聽(tīng)博觀，不遺污賤厄辱之士者，此所以無(wú)棄士也;兼收并采，不遺偏材一曲之人者，此所以無(wú)棄材也。故明公之意儻在于此，而古之士出污賤厄辱之中，能成功名以報(bào)知己者，亦不可勝數(shù)。彼皆豪杰之人，故有以自致也。若鞏之鄙，則安敢望此乎?故憂不能堪明公之意，誤左右之知者，此鞏之所大懼也。竭固陋之分，庶幾不愧于偏材一曲之人者，此鞏之所可至也。敢獻(xiàn)其情而以為進(jìn)謝之資，惟明公之垂察焉。

　　問(wèn)題補(bǔ)充：

　　閱讀下面的文言文，完成后面題。

　　陳公神道碑銘

　　曾鞏

　　公諱世卿，字光遠(yuǎn)，南劍州沙縣人也。公為兒時(shí)，書木葉為詩(shī)，其父見(jiàn)之大驚，遂使學(xué)，以篤志聞?dòng)卩l(xiāng)。中雍熙二年進(jìn)士，為衡州軍事推官，改靜安軍節(jié)度推官。王小波、李順盜蜀，州縣多不能保，東圍靜安，公應(yīng)變，為箭笴兵械城守之具百余萬(wàn)，約其屬分城守之。圍既久不解，分城者疑懼意懈，出語(yǔ)動(dòng)公，公以義譙數(shù)勉之。而間謂州長(zhǎng)張雍曰：“此屬留之則潰人心，縱之使求外兵，則兩全。”雍聽(tīng)其言。盜數(shù)萬(wàn)人圍靜安八十日，公奮勵(lì)距敵，射其裨將一人，應(yīng)手死。又射至數(shù)百人，無(wú)不輒死。盜以故不敢迫。而外兵來(lái)救。乃卒解靜安之圍。事聞，即其軍，以公為掌書記，父喪不許去官。自宋興小吏勢(shì)，盜起往往轉(zhuǎn)掠數(shù)百千里，吏輒棄城走。及公之保靜安，則若吏力皆可以有為者。然公之于此時(shí)，蓋亦易無(wú)為有，以少勝眾，此材智烈丈夫之所為。小拘常見(jiàn)之人,亦安能責(zé)其此出哉?

　　公在靜安七年，還為秘書郎。真宗即位，為荊湖北路轉(zhuǎn)運(yùn)使。澧州諸蠻奪澧旁地耕守，數(shù)縱兵入盜，積十余歲莫能卻。公至，諸蠻畏悅，皆還就溪洞，而歸故所掠地與人。公因筑三塞以備蠻，詔書嘉獎(jiǎng)。公去久之。而后吏不能善蠻，蠻亦輒復(fù)入盜。天子問(wèn)公前所以服蠻者何為,而今將治之者何出，公具對(duì)而刊其稿，世故莫知其何術(shù)也。

　　公在荊湖歲余，擢為秘書少監(jiān)，知廣州，賜金紫服，至則罷計(jì)口鬻鹽，人以休息。海外國(guó)來(lái)獻(xiàn)，多人徒以食縣官，而往往皆射利于中國(guó)也。天子以公善謀問(wèn)公所以綱理之者公以謂以國(guó)之小大裁其使員授官之多少通其公獻(xiàn)而征其私貨可以息弊從之。居南海四年，未及召而得疾卒，享年六十有四。(選自《曾鞏文集》，有刪節(jié))

　　1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A.王小波、李順盜蜀盜：叛亂

　　B.公以義譙數(shù)勉之數(shù)：多次

　　C.蓋亦易無(wú)為有易：改變

　　D.公具對(duì)而刊其稿刊：刊發(fā)

　　2.下列句子中，全都表現(xiàn)陳世卿“善謀”的一組是( )(3分)

　　①公為兒時(shí)，書木葉為詩(shī) ②縱之使求外兵，則兩全

　　③公奮勵(lì)距敵，射其裨將一人 ④公至，諸蠻畏悅

　　⑤至則罷計(jì)口鬻鹽，人以休息 ⑥以國(guó)之小大，裁其使員

　　A.①③④ B.②⑤⑥ C.①③⑤ D.②④⑥

　　3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A.陳世卿守靜安時(shí)，和屬下約定分守幾座城池，互相照應(yīng)。由于被圍時(shí)間很長(zhǎng)，屬下懷疑害怕而松懈，要求陳世卿讓他們回來(lái)一起守靜安，陳世卿沒(méi)有同意。