魚(yú)我所欲也的練習(xí)題及答案范文
一、 文學(xué)常識(shí)
孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的 ，是 學(xué)派的代表人物。本文選《 》,該書(shū)
在宋朝時(shí)被朱熹列為《四書(shū)》之一。
二、 為下面加點(diǎn)的字注音
一簞食（ ）一豆羹（ ）蹴爾（ ）勿喪（ ）（ ）茍得（ ）所惡（ ）不屑（ ）不為茍得（ ）為宮室之美（ ）
三、 找出各句中的通假字，并解釋。
1、所惡有甚于死者，故患有所不辟也 通
2、萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！ 通
3、為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？ 通
4、向?yàn)樯硭蓝皇埽駷閷m室之美為之 通
四、 解釋下列各組加點(diǎn)詞在句中的意思。
得 二者不可得兼（ ） 則 弗得則死 （ ）
得之則生 （ ） 則凡可以得生者 （ ）
所識(shí)窮乏者得我與（ ） 萬(wàn)鐘則不辯禮義 （ ）
而 二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也（ ）
由是則可以辟患而有不為也 （ ）
于 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也（ ）
萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉（ ）
為 為宮室之美為之（ ） 呼爾而與之（ ）
向?yàn)樯硭蓝皇埽?） 與 所識(shí)窮乏者得我與（ ）
何不為也 （ ）
五、 解釋句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)
（１）二者不可得兼 （２）故不為茍得也
（３）非獨(dú)賢者有是心也 （４）賢者能勿喪耳
（５）蹴爾而與之，乞人不屑也
（６）此之謂失其本心
六、 翻譯句子
（１）是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。
（２）是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
（３）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
（４）萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！
（５）向?yàn)樯硭蓝皇埽駷閷m室之美為之。
（６）是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
〈魚(yú)我所欲也〉
魚(yú)，所欲 熊掌，亦我所欲
（比喻論證）
（論點(diǎn)）
生、義不可兼 １、正面闡述人們能夠“舍生取義”的道理
得，舍生取義 ２、反面指出不貪生、不避死之心，人皆有之
３、舉例說(shuō)明不舍禮義，寧死不食“嗟來(lái)之食”
４、不辯禮義而受萬(wàn)鐘，謂之失其本心
運(yùn)用對(duì)比逐層深入地闡明論點(diǎn)
文段一：閱讀下列文字，完成文后（1）——（3）小題
魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也．如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由
是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死．呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也．萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為官室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者而為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。 （此文選自《初中語(yǔ)文第六冊(cè)》）
（1）解釋句中加點(diǎn)詞的含義
①所欲有甚于生者，故不為茍得也。（茍得： ）
②所惡有甚于死者，故患有所不辟也。（患： ）
（辟： ）
③鄉(xiāng)為身死而不受。 （鄉(xiāng)： ）
④是亦不可以已乎？ （已： ）
⑤此之謂失其本心。 （本心： ）
（2）用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子
①魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。
②非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
③蹴爾而與之，乞人不屑也。
④萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之。
（3）簡(jiǎn)答題
①?gòu)娜目矗疚南群筮\(yùn)用了 論證和 論證的方法，有力地證明了當(dāng)義和生不能兩全時(shí)，應(yīng)舍生取義這一觀點(diǎn)。生活中有許多人將這個(gè)觀點(diǎn)奉為行為的準(zhǔn)則，請(qǐng)你根據(jù)對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，列舉一個(gè)奉行這種行為準(zhǔn)則的事例，加以簡(jiǎn)要闡述（要求：舉例典型，敘議結(jié)合）。
②作為繼孔子之后著名的儒家大師，孟子為我們留下了許多富有哲理性的名言。請(qǐng)根據(jù)自己的積累，試寫(xiě)出其中的兩條（不得從本文中選取）。
a．
b．
文段二：（2003年青島）
魚(yú)我所欲也
《孟子》
魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也．如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死．呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也．萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為官室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者而為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
1、解釋句中加點(diǎn)詞的含義。
①所欲有甚于生者，故不為茍得也。
（茍得： ）
②所惡有甚于死者，故患有所不辟也。③鄉(xiāng)為身死而不受。（鄉(xiāng)： ）
（患： ）（辟： ）
④是亦不可以已乎？（已： ）⑤此之謂失其本心。（本心： ）
2、用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子。
①魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。
②非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
③蹴爾而與之，乞人不屑也。
④萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之。
3、簡(jiǎn)答題
①?gòu)娜目矗疚南群筮\(yùn)用了論證和論證的方法，有力地證明了當(dāng)義和生不能兩全時(shí)，應(yīng)舍生取義這一觀點(diǎn)。生活中有許多人將這個(gè)觀點(diǎn)奉為行為的準(zhǔn)則，請(qǐng)你根據(jù)對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，列舉一個(gè)奉行這種行為準(zhǔn)則的事例，加以簡(jiǎn)要闡述（要求：舉例典型，敘議結(jié)合）。
②作為繼孔子之后著名的儒家大師，孟子為我們留下了許多富有哲理性的名言。請(qǐng)根據(jù)自己的積累，試寫(xiě)出其中的兩條（不得從本文中選取）。
a．
b．
上面三個(gè)題目考查的分別是詞語(yǔ)意思、句子翻譯和對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解。前兩題不難作答，第3題除了對(duì)文章論證方法的理解外，重在積累，答題時(shí)要調(diào)動(dòng)平時(shí)的知識(shí)積累。
參考答案為：
1．①茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。③禍患，災(zāi)難；“辟”通“避”，躲避。③“鄉(xiāng)”通“向”，從前。④停止，放棄。⑤天性，天良。
2．①魚(yú)，是我所喜愛(ài)的，熊掌，也是我所喜愛(ài)的。②不僅賢人有這種本性，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失罷了。③用腳踢著（或踩過(guò)）給別人吃，乞丐也不愿意接受。④（有人見(jiàn)了）“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。
3．①道理舉例答案示例：南宋末年，文天祥組織力量堅(jiān)決抵抗外來(lái)入侵，失敗被俘后，面對(duì)元朝的威逼利誘毫不動(dòng)搖，視死如歸，最終被殺，他這種高尚的民族氣節(jié)和為正義獻(xiàn)身的精神是永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)的②答案示例：a．生于憂患，死于安樂(lè)。b．得道多助，失道寡助。
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