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《魚我所欲也》復(fù)習(xí)綱領(lǐng)
孟子在《魚我所欲也》中對(duì)舍生取義精神的頌揚(yáng)，對(duì)“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的批判，對(duì)后世產(chǎn)生了良好的影響。
《魚我所欲也》復(fù)習(xí)綱領(lǐng)
一、基礎(chǔ)部分。
1.原文及翻譯。
魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
魚，是我所想要的東西;熊掌，也是我想要的東西。這兩種東西不能同時(shí)得到，我寧愿舍棄?mèng)~而選取熊掌。
生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
生命是我追求的;大義也是我追求的。這兩種東西不能同時(shí)得到，我寧愿舍棄生命而選取大義。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為(wéi)茍(gǒu)得也;
生命是我所追求的，但我追求的還有比生命更重要的，所以我不干茍且偷生的事情。 死亦我所惡(wù)，所惡(wù)有甚于死者，故患有所不辟(bì)也。
死亡是我所厭惡的，但我厭惡的還有比死亡更可怕的，所以有些災(zāi)禍我不躲避。 如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?
假使人們所追求的沒(méi)有比生命更重要的，那么凡是可以求得生存的手段哪一種不可用呢?
使人之所惡(wù)莫甚于死者，則凡可以辟(bì)患者何不為(wéi)也?
假使人們所厭惡的沒(méi)有比死亡更可怕的，那么凡是可以躲避災(zāi)禍的手段哪一種不可用呢?
由是則生而有不用也，由是則可以辟(bì)患而有不為(wéi)也。
按照這種辦法就可以求得生存但卻有人不采用它，按照這種辦法就可以躲避災(zāi)禍但卻有人不采納它。
是故所欲有甚于生者，所惡(wù)有甚于死者。
因此，(人們)所追求的有比生命更重要的，所厭惡的有比死亡更可怕的。
非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
不僅僅賢能的人有這種思想，每個(gè)人都有，只不過(guò)賢能的人不丟掉它罷了。
一簞(dān)食(shi)，一豆羮(gēng)，得之則生，弗(fú)得則死。
一盤食物，一碗湯，得到它就可以生存，得不到它就會(huì)餓死。
呼爾而與之，行道之人弗受;
沒(méi)有禮貌地吆喝著給他，饑餓的過(guò)路人也不會(huì)接受;
蹴(cù)爾而與之，乞人不屑(xiè)也。
用腳踢過(guò)去給他，乞丐也因輕視而不肯接受。
萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!
像萬(wàn)鐘這種高位厚祿就不辨別是否合乎禮義就接受了，高位厚祿對(duì)于我又有什么益處呢?
為(wèi)宮室之美，妻妾(qiè)之奉，所識(shí)窮乏者得(dé)我與(yú)?
是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉，所認(rèn)識(shí)的貧窮的人感激我嗎?
鄉(xiāng)(xiàng)為身死而不受，今為(wèi)宮室之美為(wéi)之;
從前(為了“禮義”)寧愿死也不接受(施舍)，如今卻為了住宅的華麗而接受了它; 鄉(xiāng)(xiàng)為身死而不受，今為妻妾(qiè)之奉為(wéi)之;
從前(為了“禮義”)寧愿死也不接受(施舍)，如今卻為了妻妾的侍奉而接受了它; 鄉(xiāng)(xiàng)為身死而不受，今為(wèi)所識(shí)窮乏者得(dé)我而為(wéi)之;
從前(為了“禮義”)寧愿死也不接受(施舍)，如今卻為了所認(rèn)識(shí)的貧窮的人感激我而接受了它。
是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
這種做法不是可以停止了嗎?這種做法就叫做喪失了他的本性。
2.書下注解。
①茍得：茍且取得。這里是“茍且偷生”的意思。
②患：禍患，災(zāi)難。
③已：停止，放棄。
④如使：假如，假使。
⑤何不用也：什么手段不可用呢?
⑥勿喪：不丟掉。
⑦蹴：用腳踢。
⑧不屑：因輕視而不肯接受。
⑨萬(wàn)鐘：高位厚祿。
⑩何加：有什么益處。
3.通假字。
①辯：通“辨”，辨別。
②得：通“德”，恩惠，感激。
③辟：通“避”，躲避。
④與：通“歟”，疑問(wèn)語(yǔ)氣助詞，相當(dāng)于“嗎”。
⑤鄉(xiāng)：通“向”，從前。
二、經(jīng)典問(wèn)答題。
1.用比喻論證提出論點(diǎn)的好處?
答：生動(dòng)形象地區(qū)別了“生”與“義”的價(jià)值高下，使說(shuō)理生動(dòng)形象，深入淺出，通俗易懂，便于讀者接受。
2.本文如何論證中心論點(diǎn)?
①先采用舉例論證方法，舉“一簞食”“一豆羹”的例子，從正面論證了義的重要性; ②舉“萬(wàn)鐘”的例子，從反面論證義的重要性;
③對(duì)比論證，把“一簞食”“一豆羹”和“萬(wàn)鐘”對(duì)比;
④用“鄉(xiāng)”和“今”對(duì)比，論證舍生取義的重要性。
3.列舉“行道之人”“乞人”不食嗟來(lái)之食的例子的目的?
答：說(shuō)明行人乞人都可以為取義而舍生，一般人更應(yīng)如此，以證明舍生取義的重要性，為下文舉例形成對(duì)比，說(shuō)明見(jiàn)利忘義應(yīng)該停止。
4.文中體現(xiàn)“性本善”思想的語(yǔ)句是(非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳)。
5.文中體現(xiàn)“人不能見(jiàn)利忘義”思想的語(yǔ)句(萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉)。
6.文中與“不食嗟來(lái)之食”意思相同的句子是(一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死)。
三、課外拓展題。
1.符合“孟子思想”的事例：
答：南宋民族英雄文天祥拒絕高官厚祿，絕不降元。南宋末年，文天祥組織力量抵抗元軍入侵，被捕后面對(duì)著元朝統(tǒng)治者的威逼利誘，大義凜然寫下了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的詩(shī)句，毫不動(dòng)搖，視死如歸，最終被殺。他這種高尚的民族氣節(jié)和為正義獻(xiàn)身的精神是永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)的。
2.我們生活中有哪些傳統(tǒng)和習(xí)慣是沿襲孟子的學(xué)說(shuō)和思想的?
答：公而忘私、無(wú)私奉獻(xiàn)、助人為樂(lè)、尊老愛(ài)幼、見(jiàn)義勇為、重義輕財(cái)。
3.孟子的精神可以用他的一句話來(lái)體現(xiàn)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”
4.舍生取義的事例：
①文天祥：南宋民族英雄文天祥不受高官厚祿的誘惑，寧死不降元。
②朱自清：寧死不吃美國(guó)救濟(jì)糧。
關(guān)于舍生取義的詩(shī)句：
①人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。(《過(guò)零丁洋》——文天祥)
②砍頭不要緊，只要主義真。(《就義詩(shī)》——夏明翰)
③取義成仁今日事，人間遍種自由花。(陳毅)
5.當(dāng)今社會(huì)見(jiàn)利忘義的例子：
答：劉青山、張子善是革命的功臣，他們?cè)诿褡宕嫱龊透锩蓴〉奈ｋy之際能夠?qū)幩啦磺⑸嵘×x，立下了赫赫戰(zhàn)功。可他們?cè)诟锩晒μ煜绿降难绨仓畷r(shí)，卻經(jīng)不住誘惑，不顧廉恥、不擇手段地追名逐利，為了親朋謀取私利，違法亂紀(jì)，走上了人民的審判臺(tái)。
6.孟子的“舍生取義”的論點(diǎn)與“哥們兒義氣”相同嗎?
答：不同，孟子的“義”指的是大義，它關(guān)系到人民、民族、國(guó)家的利益、命運(yùn)，而“哥們兒義氣”指小團(tuán)結(jié)個(gè)人的私利，與“江湖義氣”本質(zhì)相同。
7.孟子指責(zé)“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”有什么現(xiàn)實(shí)意義?
答：不但對(duì)當(dāng)時(shí)的黑暗政治和貪官污吏有揭露和批判的意義，而且也提醒人們時(shí)刻警惕反省自己，不要貪圖厚祿、見(jiàn)利忘義，而干不合禮義的事情。
8.孟子是一位怎樣的人?
答：有骨氣、有氣節(jié)、重義輕財(cái)，甚至為道義犧牲的人。
9.孟子的“舍生取義”影響了中國(guó)兩千年，從來(lái)都是積極的價(jià)值觀，而《中學(xué)生日常行為規(guī)范》在修改時(shí)去掉了“見(jiàn)義勇為，敢于斗爭(zhēng)”的內(nèi)容。這是否說(shuō)明“舍生取義”的價(jià)值觀已經(jīng)過(guò)時(shí)?請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?/p>
答：不過(guò)時(shí)，它們不矛盾，是一致的，孟子也強(qiáng)調(diào)生命的重要，只是更強(qiáng)調(diào)為保護(hù)更多人的生命而可以犧牲“小我”的正義行為，強(qiáng)調(diào)保護(hù)弱勢(shì)的生命，中學(xué)生本身是需要保護(hù)的，保護(hù)中學(xué)生的行為是舍生取義，如果中學(xué)生善于斗爭(zhēng)，也是可以見(jiàn)義勇為的。
賞析
《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，論述了孟子的一個(gè)重要主張：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)應(yīng)該舍生取義。
孟子說(shuō)：“羞惡之心，義也。”(《孟子·告子上》)又說(shuō)：“義，路也。……惟君子能由是路。”(《萬(wàn)章下》)孟子認(rèn)為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義;義是有道德的君子所必須遵循的正路。
孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個(gè)比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄?mèng)~而要熊掌;生命是我所珍愛(ài)的，義也是我所珍愛(ài)的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個(gè)主張是全篇的中心論點(diǎn)。
孟子從三個(gè)方面論證了舍生取義的意義。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”這幾句論證說(shuō)：生命是我珍愛(ài)的，但還有比生命更為我所珍愛(ài)的(指義)，所以不能做茍且偷生的事;死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的(指不義)，所以有時(shí)對(duì)禍害(死亡)不愿躲避。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)應(yīng)該舍生取義。其二，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也?”這幾句論證說(shuō)：如果沒(méi)有比生命更為人們所珍惜的，那么凡是可以用來(lái)保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒(méi)有比死亡更為人們所厭惡的，那么凡是可以用來(lái)避免禍患(死亡)的事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們的行為不是會(huì)變得無(wú)所不為、卑鄙無(wú)恥了嗎?這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)應(yīng)該舍生取義。其三，“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”這幾句論證說(shuō)：通過(guò)這樣的手段(指不正當(dāng)?shù)氖侄?就可以保全生命，而有的人不愿意采用;通過(guò)這樣的辦法(指不正當(dāng)?shù)霓k法)就可以避免禍患(死亡)，而有的人不愿意去干。所以，還有比生命更為人們所珍愛(ài)的(指義)，還有比死亡更為人們所厭惡的(指不義);不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒(méi)有喪失罷了。這是從客觀事實(shí)論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)有人舍生取義。通過(guò)論證，文章開(kāi)頭提出的中心論點(diǎn)就成立了。
為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體的事例來(lái)說(shuō)明。“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。”“簞”是古代盛飯的圓形竹籃，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼爾”是大聲呼喝著，“蹴爾”是用腳踢著。這幾句說(shuō)：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃，哪怕是饑餓的過(guò)路人都不愿接受，如果是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了。《禮記·檀弓》有一段故事與此相類似：“齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來(lái)。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：‘嗟!來(lái)食!’揚(yáng)其目而視之曰：‘予唯不食嗟來(lái)之食，以至于斯也!”人厭惡，所以寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性的施舍。連無(wú)人認(rèn)識(shí)的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說(shuō)了。這一事例生動(dòng)地說(shuō)明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時(shí)就會(huì)舍生取義。
在孟子看來(lái)，“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時(shí)都應(yīng)舍生取義。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中卻并非都是如此，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍，而在和平安寧的環(huán)境中卻見(jiàn)利忘義。文章第三段對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了分析。孟子指出，社會(huì)上確實(shí)存在“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的人。有人不問(wèn)合不合禮義而接受萬(wàn)鐘俸祿呢，萬(wàn)鐘俸祿對(duì)自己有什么好處呢。“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?”是為了住房的華麗、妻妾的侍奉、因?yàn)榻o了所認(rèn)識(shí)的窮朋友以好處而使他們對(duì)自己感恩戴德嗎?華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的。那些“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的人當(dāng)初寧肯餓死也不愿受侮，卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什么原因造成的，“此之謂失其本心”，孟子認(rèn)為這種人原來(lái)也有舍生取義之心，后來(lái)因?yàn)樨澢罄摱鴨适Я恕Ｃ献泳嬲f(shuō)：“是亦不可以已乎?”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事應(yīng)該罷休了。
孟子本人是一個(gè)比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨附權(quán)勢(shì)。他說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”(《滕文公下》)孟子曾經(jīng)在齊國(guó)任客卿，后來(lái)因?yàn)榕c齊王的意見(jiàn)不合，便決定辭去齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬(wàn)鐘糧食作為弟子們的生活費(fèi)用，結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)辭拒絕。(《公孫丑下》)可見(jiàn)，孟子在本篇中所說(shuō)的“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉”，是有所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。
孟子在本篇中對(duì)舍生取義精神的頌揚(yáng)，對(duì)“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的批判，對(duì)后世產(chǎn)生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為的準(zhǔn)則，把“富貴不能淫”奉為道德的規(guī)范，對(duì)國(guó)家和民族作出了貢獻(xiàn)。南宋民族英雄文天祥在《過(guò)零丁洋》詩(shī)中說(shuō)：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命烈士夏明翰在《就義詩(shī)》中說(shuō)：“砍頭不要緊，只要主義真。”這都是與“舍生取義”的精神一脈相承的。
從文學(xué)的角度來(lái)看，散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，生動(dòng)活潑，充分體現(xiàn)了孟子大義凜然的個(gè)性，表現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。他喜歡使用排比的修辭手法，如：“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。”本來(lái)，這話用一句就可以說(shuō)完，即“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我而為之。”但他有意把它分成三句排比起來(lái)，加強(qiáng)了氣勢(shì)，增強(qiáng)了感情，顯示出說(shuō)話人的義正詞嚴(yán)、理直氣壯。其次，為了把道理說(shuō)得深入淺出、生動(dòng)有趣，孟子喜歡使用比喻，本篇以具體的魚和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”，就是一個(gè)非常著名的例子。其次，本篇中還大量運(yùn)用了對(duì)比的手法，如把魚與熊掌對(duì)比，把生與義對(duì)比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對(duì)比，把“鄉(xiāng)為”與“今為”對(duì)比，這樣互相比較，道理說(shuō)得更加清楚，給人的印象特別深刻，加強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。
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