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《詩經》愛情觀研究及文學影響范文
愛情作為人類的美好情感之一，是文學作品中歷久彌新的永恒話題，從古至今，無數的文學作品歌之詠之。《詩經》作為我國第一部詩歌總集，反映愛情的詩歌就占有很大的比重。可謂是文學作品中表現愛情的濫觴之作。通過對《詩經》中愛情詩的解讀，我們可以了解《詩經》時代人們的愛情觀。
愛情觀就是人們對待愛情問題的根本看法和態度，它是人生觀的組成部分。對于《詩經》中的愛情觀，本文試圖從以下三個方面進行剖析，一是理想愛情的標準，二是面對愛情受挫時的態度，三是擇偶標準。進而分析《詩經》時代人們對待愛情的態度和看法。在此基礎上再簡要分析產生這種愛情觀的原因和對后世的影響。
一、《詩經》中的愛情觀剖析
1、理想愛情的標準
1.1自由大膽、熱烈率真
《詩經》中的愛情詩在很多情況下都表現了一種對自由戀愛情的追求，大膽、熱烈、率真。不論是男性還是女性，都能夠自由的追求自己的愛情，尤其是對女性，沒有后來封建社會時期的種種嚴格的束縛。《鄭風·野有蔓草》就講述了一個邂逅的愛情故事，“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。” 在仲春之時，主人公邂逅了一名眉清目秀的女子，二者情投意合，一見鐘情，最后“與子偕臧”。《周禮·地官·媒氏》中說：“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁。” 《鄭風·溱洧》則更是詳細的描繪了陽春時節青年男女相會踏青的場面，這在當時是一種風俗，表明是允許自由戀愛的。
《召南·摽有梅》中則更是塑造了一個內心火熱，期盼愛情的女子形象。“摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。”“追求我的小伙子，趁著這美好的時光，快與我相會”，十分強烈的表達了女性在內心深處對情感寄托的欲求。這是何等的大膽與熱烈，甚至在今天，也并非所有的女性都能夠這樣熱烈，率真的追求屬于自己的愛情。
《鄭風·褰裳》則向我們表現了一位懷著熾熱感情的、大膽向意中人表白的豪放女性。“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無他士？狂童之狂也且！”直白坦率，熱情奔放，把女性面對不解風情的意中人的心理表現的淋漓盡致。
1.2忠貞專一、生死相守
《詩經》中的愛情不僅僅追求自由戀愛，更強調愛情的忠貞專一、生死相守。這是《詩經》時代人們愛情觀的一大特點。
《鄭風·出其東門》表現了一位忠貞專一的男子。“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存。縞衣綦巾，聊樂我員。出其闉阇，有女如荼。雖則如荼，匪我思且。縞衣茹藘，聊可與娛。”雖然“有女如云”但是“匪我思存”，只是因為自己只是專注于縞衣的意中人，表現了其對自己愛人忠貞不渝的真情，這在古代實屬不易。
《邶風·擊鼓》中“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。”的誓言流傳千古。《王風·大車》中“谷則異室，死則同穴。謂予不信，有如皎日。”的誓言，令人感懷。由此可見，《詩經》向我們傳達了對待愛情忠貞的態度，用情專一的精神，這是從古至今，在婚姻愛情中，人們所一直尊奉的準則。
1.3純樸真摯、平等和諧
《詩經》中的愛情也是純樸真摯的，很少帶有功利色彩，基本都是是來自于人本身的真性情的流露，因而所追求的愛情也是平等而和諧的。
《衛風·木瓜》描述了一對情投意合的青年男女互贈禮物的場面。“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也！”你送我“木瓜”“木桃”、“木李”我將以“ 瓊琚”、“瓊瑤”、“瓊玖”作為回報，而這“匪報也”，而是“永以為好也！”只是為了表達我對你的重視。雖然男女所送之物的實物價值有差別，但實際上在情感上是平等的，都是表達愛意的寄托，雙方情投意合，這是多么純樸真摯的情感！
《陳風·東門之枌》中同樣也描繪了一對青年男女約會之后互贈禮物的場景。“東門之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。谷旦于差，南方之原。不績其麻，市也婆娑。谷旦于逝，越以鬷邁。視爾如荍，貽我握椒。”在小伙子看來，姑娘像荊葵花一樣美麗；在姑娘心目中，小伙子是她的希望和理想，送給他一束花椒以表達感情。這在今天看來似乎不可思議，贈送給意中人簡簡單單的花椒來表達情感，其實這正是當時樸素和諧的愛情觀的一種表達，不重物質，重精神的觀念。
《鄭風·女曰雞鳴》描繪了清晨夫妻二人的一個簡單對話，寥寥數語就將家庭的溫馨，濃濃的愛意表現的十分貼切，給人一種幸福之感。“女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報之。”在清晨，妻子說雞叫了，該起床了，丈夫說天色還早，妻子又說，“你快起床看看天色，啟明星都亮了，”之后，丈夫起床，出門打獵，獵得野鴨和大雁，共享佳肴飲美酒，彈琴鼓瑟，互贈佩飾，和諧美好。這種純樸真摯的愛情，在什么時代都令人羨慕。
2、對待愛情受挫的態度
愛情就像麻辣燙，酸甜苦辣咸，五味雜陳。有理想的的愛情，必然有愛而不得的情況，就包括相思單戀、禮教父母的約束，和親人遠征的閨怨，乃至婚姻破裂。
2.1相思單戀之苦——執著追求
表達相思、傾訴單戀之苦，歷來就是愛情詩的一大主題。《詩經》中表現相思之苦的詩歌卻有一個特點——雖是相思不得，卻不言棄，永遠執著追求。這也是《詩經》愛情觀的一個特點。
《周南·漢廣》是典型的表現一個人單戀的詩歌。“漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”一唱三嘆，往復回環，深深的表達了男主人公對“游女”的可望不可即的相思之苦，表達出了一種純潔的、真摯的愛戀。
《秦風·蒹葭》就屬于一首表達男主人公對心儀女子的相思與追求。“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。”不論道路“且長”、“且躋”還是“且右”，我都將去追求。這就表現出男主人公對自己心上人的一種執著追求與熱烈情感。
2.2禮教、父母的約束——有所顧忌和勇于突破
在《詩經》的時代，周公之禮初具。男女交往在周代還有一定的自由度，但隨著社會發展，到春秋戰國，男權強化，男女之防就逐漸變得嚴格了。父母媒妁之言雖然不像后來由儒家不斷強化了的禮制那樣嚴格，但是對于當時的婚姻，也是一個很重要的影響方面。這在《詩經》的愛情詩中也有反映。
《鄭風·將仲子》就反映了一個女子因為害怕父母、兄長、鄰人的閑話而不敢與心上人交往的心理。“將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也。將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也。”這正表現的是女主人公迫于輿論的壓力而所造成的兩難境地，一種矛盾而又畏懼的心理。
《鄘風·柏舟》卻表現了另外一種情況——面對世俗的壓力，為了愛情，勇于抗訴。“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它。母也天只！不諒人只！泛彼柏舟，在彼河側。髧彼兩髦，實維我特。之死矢靡慝。母也天只！不諒人只！”只因為女主人公的母親不了解女兒的心意，阻礙了女兒和其心上人的結合，女主人公沒有放棄與軟弱，而是發出了“之死矢靡慝”的誓言和“母也天只！不諒人只！”的抗訴。
2.3親人遠征的閨怨——愁緒與溫情
《詩經》時代，戰爭頻繁，征人遠役，音訊難通，而戰爭又會破壞很多東西，給人帶來緊張與不安，在家的妻子就難免會有閨怨，思念遠方的親人，這是時代的產物，一直在整個古代社會，閨怨詩始終是愛情詩中的一大主流。
《王風·君子于役》就是一首描寫妻子思念遠征丈夫的詩歌。“君子于役，不知其期。曷其至哉？雞棲于塒。日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月。曷其有佸？雞棲于桀。日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴？”到了傍晚，家禽家畜都回家了，而丈夫卻沒有回來，進而聯想到丈夫在外地的冷暖饑渴。情感真摯自然，流露出一種溫情和思念。
《衛風·伯兮》表現了一位因思念愁緒滿懷的女子形象。“伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執殳，為王前驅。自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草？言樹之背。愿言思伯，使我心痗。” 士為知己者死，女為悅己者容。“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容”心上人不在身邊，連梳妝都覺得沒有意思，以至于后來因思念而頭疼心痛。內心充滿了對心上人的思念，幽怨柔婉。
2.4婚姻失敗（棄婦詩）——女子的控訴與無助
古代社會是一個男權社會，男子負心，二三其德也是常有的事情，面對這樣的情形，《詩經》中所表現的，對女子來說有無助與控訴，也有對男子負心的譴責和聲討。
《衛風·氓》就全面的敘訴了一對男女有相戀結婚到男子負心，拋棄女子的全過程。女子并沒有什么過錯，“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。”是男子負心，女子對此表示了控訴，也對女性提出了勸誡，“于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也！”，最終，“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”為了維護自己的尊嚴，毅然地離開了背信棄義的負心人。這表現出了《詩經》時代，面對婚姻失敗，婦女的一種反抗精神。
《鄭風·遵大路》則形象的表現了棄婦的無助。“遵大路兮，摻執子之祛兮，無我惡兮，不寁故也！遵大路兮，摻執子之手兮，無我丑兮，不寁好也！”這是一位癡情女子再為挽救自己的婚姻愛情作最后的努力。在一條大路上，女子拉著男子的衣袖，哭泣著不要被拋棄，這是多么的無助！這同時也表明女子對男的的深情。
《詩經》中的棄婦詩有很多，包括《邶風·谷風》、《邶風·新臺》、《鄘風·墻有茨》等。這些詩一方面反映了女子的無助，另一方面也對無情無意的負心漢做出了批判。這也從反面說明，《詩經》時代，對待愛情的專一原則是被人們所廣泛接受與認可的。
3、擇偶標準
擇偶標準是愛情觀很重要的一個方面，因此分析《詩經》中擇偶標準對于全面了解《詩經》中的愛情觀也是十分必要的。
3.1男性的擇偶標準
《詩經》中所反映出來的男性的擇偶標準首先就是貌美溫柔，其次也看中良好的品行修養。這可以從下面的詩句中看出。
“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”（《衛風·碩人》）
“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”（《周南·關雎》）
“白芽純束，有女如玉。”（《召南·野有死鹿》）
“有女同車，顏如舜華……彼美孟姜，德音不忘。”（《鄭風·有女同車》）
從這些詩句中可以發現，在男性的眼中，最關注的是“手”、“膚”、“領”、“齒”等容貌的美好。此外，再還注意到了“淑”“德音”等性格與品質。
3.2女性的擇偶標準
《詩經》中女性的擇偶標準和男性是有所不同的，女性雖然看中男性外在的威武雄壯，但是更關注的的是品性、學識和作為。
“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮锨兮，赫兮喧兮。”（《衛風·淇奧》）
“伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執殳，為王前驅。”（《衛風·伯兮》）
“青青子衿，悠悠我心，縱我不往，子寧不嗣音。”（《鄭風·子衿》）
上面這些詩句中并沒有太多對男性外表的描寫，而主要是“切磋琢磨”“為王前驅”和“青青子衿”等表現人的學識、品性的文字。這就可以看說女性的擇偶標準不僅僅是威武雄壯，更關注的是人的學識與作為。
通過上面三個方面的分析，可以概括出《詩經》中所反映出的愛情觀。在《詩經》時代，人們推崇自由戀愛，認為愛情是一種熱烈率真，純樸真摯的情感，同時也強調要對愛情忠貞專一，生死相守。當面對愛情的挫折時，也要執著追求，勇于突破。在選擇意中人時，男性多看重容貌，同時也注意溫柔的性格和美好的品性，女性則在關注男性外表的同時，更加看重其學識與作為。
二、《詩經》中愛情觀產生的原因
愛情觀作為一種意識形態，，必然會受到當時社會經濟狀況，社會制度和思想文化意識形態的影響。因此，對于《詩經》愛情觀產生的原因分析也主要基于以上幾個因素。
《詩經》收錄的是西周初年至春秋中葉的詩歌，這個時期，禮教初設，但當時的禮教主要是對上層王公貴族的約束，而對普通民眾并沒有很強的約束力，并且，雖有禮教，卻古風猶存，即原來原始社會群婚制、偶婚制在進入周代的一夫一妻制時，前兩者在風俗中仍有所遺留，像上巳節，“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁。”這一方面是民俗遺留，另一方面，也是國家出于人口增長的目的所鼓勵的。因而才有了《詩經》時代人們對愛情的大膽與熱烈追求。
另外，“在早期社會中, 人們對于自然和人類本身不了解, 加上生活環境的艱苦, 人與人之間以及人和自然之間的關系很簡單, 這就決定了人們的思想意識也處于相對單純、質樸的階段。”“由于生產力和自然條件的限制,《詩經》時代仍處于人類社會的早期階段, 人們的思維仍帶有初民式的純樸簡單”①, 因而人們對于愛情的表達也顯得純樸、自然、真摯，是一種人性之中真性情的流露。
《詩經》所記載的時期是由奴隸社會向封建社會發展的時期，農耕文明逐步向前發展，隨著男子在生產活動中的的重要性越來越明顯，社會經濟地位也越來越高，因而男權也逐步加強。女性由于喪失經濟地位，因而也逐步喪失了自己的話語權，淪為男性的附庸，另外加上完全從男權角度提出的禮教對女性的約束，因此《詩經》中當女性遭到玩弄、拋棄時，發出了強烈的抗訴。同時，這也說明對愛情忠貞不二是當時公認的道德品質之一。
三、《詩經》中愛情觀的影響
《詩經》中的愛情詩作為我國古代愛情詩的濫觴之作，其所表現出來的愛情觀不論是對社會風俗還是對文學的影響，無疑都是影響巨大的。
對于中國古代文學作品而言，《詩經》中所提出的對愛情的忠貞不二，生死相守，和勇于反抗禮教、勇于突破限制的觀念以及擇偶標準中所表現出的審美元素影響巨大。像漢魏時期的《孔雀東南飛》、唐代白居易的《琵琶行》、李商隱的無題詩、李清照的部分詞作，乃至后來的《西廂記》、“三言”“二拍”、《聊齋志異》等作品無不受其影響。甚至對五四時期女性意識的覺醒都具有很強的啟發性意義。
此外《詩經》中的愛情觀，直率坦誠，活潑健康，具有無窮的生命力。為后世一代一代的青年男女做出了榜樣與標桿，甚至對于今日急功近利的青年男女，更是一種教導和感懷。僅從愛情觀這一點來看《詩經》的影響和作用，作為六經之首是當之無愧的！
注釋：
①劉東岳，蘇國偉：《論<詩經>愛情詩表現方式的特征》，載《河北大學成人教育學院學報》2007年第6期第84頁。
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