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分析《三字經(jīng)》中蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)文化
《三字經(jīng)》，是中國(guó)的傳統(tǒng)啟蒙教材。在中國(guó)古代經(jīng)典當(dāng)中，《三字經(jīng)》是最淺顯易懂的讀本之一。《三字經(jīng)》取材典范，包括中國(guó)傳統(tǒng)文化的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、天文地理、人倫義理、忠孝節(jié)義等等。下面是小編為大家整理的分析《三字經(jīng)》中蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)文化，希望對(duì)大家有所幫助。
分析《三字經(jīng)》中蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)文化
《三字經(jīng)》上自天文地理，下至經(jīng)史、諸子百家，其中蘊(yùn)藏著豐富的傳統(tǒng)文化。
一、涵養(yǎng)志向，樹(shù)立人格
“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，兩千多年前的孔子就已經(jīng)看到了的這一點(diǎn)。似乎不必去為人生下來(lái)是性善還是性惡爭(zhēng)論不休，總的來(lái)說(shuō)是一張白紙，在本性上不會(huì)有大的差異。但后天的作用不可小視，人會(huì)受到家庭、社會(huì)環(huán)境的影響，加上個(gè)人的經(jīng)歷和努力，形成自己的處世態(tài)度和方法，養(yǎng)成自己的性情和愛(ài)好。“孟母三遷”這個(gè)故事充分說(shuō)明了鄰里環(huán)境對(duì)孩子的影響。其實(shí)這個(gè)道理孔子在《論語(yǔ)里仁》中就專(zhuān)門(mén)指出：“里仁為美。擇不處仁，焉得知?”認(rèn)為選擇仁愛(ài)的鄰居才是明智之舉。宋代朱熹曾在《四書(shū)集注》中注之曰：“里有仁厚之俗為美，擇里而不居于是焉，則失其是非之本心，而不得為知矣”。就是說(shuō)，不僅要擇鄰里而居，而且還要擇賢鄰與仁鄰而居，因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為：“賢者辟世，其次辟地”。這一思想與孟母三遷這個(gè)典故著稱于世。
除了外界環(huán)境對(duì)人的影響之外，還要重視自我的發(fā)展。“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義”。這句話將人學(xué)習(xí)個(gè)過(guò)程比喻為玉的琢磨過(guò)程，人也是如此。人只有經(jīng)過(guò)不斷刻苦的磨練，通古達(dá)今，明曉事理，才有可能成為有益于社會(huì)的人。怎樣才算是一個(gè)有益于社會(huì)的人?大思想家孔子將人放置于家庭、朋友與社會(huì)的廣闊天地中，因此他提出了人們要“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，愛(ài)眾，而親仁”。孔子重視孝悌之道，認(rèn)為孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)是自然的情感，是“仁”的萌芽點(diǎn)。反思現(xiàn)在，不可否認(rèn)的是孝道教育存在著一些問(wèn)題。不少家庭內(nèi)部矛盾重重，人與人之間情感淡漠，不尊重父母，遺棄老人的事件時(shí)有發(fā)生，越來(lái)越多的年輕人由于缺乏孝道意識(shí)以至于做出各種出格的事情。強(qiáng)化孝道教育勢(shì)在必行。一個(gè)人只有在內(nèi)心深處發(fā)生了孝悌觀念，才會(huì)體驗(yàn)到一種最純真、溫煦、親切的感情，唯有這種非功利的情感才值得加以培育，并推廣到社會(huì)。也就有了后代的“香九齡，能溫席”，“融四歲，能讓梨”，等等。這不僅給孩子樹(shù)立了榜樣，同時(shí)也讓孩子能從小培養(yǎng)理想的人格。
二、走進(jìn)傳統(tǒng)文化的世界
《三字經(jīng)》是儒家思想占據(jù)主流地位的傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)眾多兒童讀物里最著名、最典型的一種。孔子《論語(yǔ) 學(xué)而》：“行有余力，則以學(xué)文”。這句話說(shuō)，在躬行實(shí)踐之后，有剩余的力量，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。《三字經(jīng)》從“首孝弟，次見(jiàn)聞”到“通古今，若親目”開(kāi)始走進(jìn)一個(gè)傳統(tǒng)的文化世界。首先是為兒童展現(xiàn)出豐富多彩的文化常識(shí)，“三才”、“三光”、“三綱”、“四時(shí)”、“四方”、“五行”、“五常”、“六谷”、“六畜”、“七情”、“八音”、“九族”、“十義”，按照一定的順序拓展見(jiàn)聞，這一部分包含了自然常識(shí)、人倫常識(shí)和生活常識(shí)，涵蓋了社會(huì)生活的方方面面，有助于孩子的生活教育。其次就是儒家經(jīng)典。從“凡訓(xùn)蒙，須講究”到“經(jīng)既明，方讀子”，《三字經(jīng)》全面涵蓋了儒家經(jīng)典的相關(guān)信息，從十三經(jīng)到五子，介紹作者，說(shuō)明篇目，知識(shí)信息非常大，在這些基礎(chǔ)上，又以精煉的語(yǔ)言說(shuō)解經(jīng)典大義，明確要旨。第三是由經(jīng)入史，《三字經(jīng)》從“經(jīng)子通，讀諸史”到“通古今，若親目”，系統(tǒng)地介紹了中國(guó)的歷史知識(shí)，把中華五千年的歷史勾勒出來(lái)。這些實(shí)際上是對(duì)傳統(tǒng)“經(jīng)史之學(xué)”的發(fā)蒙。
經(jīng)史之學(xué)是國(guó)學(xué)的正宗，清代大儒錢(qián)大昕說(shuō)：“為學(xué)當(dāng)自經(jīng)史始。”在儒家經(jīng)典中，蘊(yùn)含著中國(guó)文化基本的價(jià)值觀念與精神追求。在中國(guó)歷史中，古人用生命印證著中華文化的精神，為我們留下寶貴的經(jīng)驗(yàn)與借鑒。我們翻開(kāi)《唐才子傳》，在《王勃》傳里，說(shuō)：“六歲善辭章。”他六歲已經(jīng)會(huì)些寫(xiě)詩(shī)文了。當(dāng)時(shí)的詩(shī)，就是古詩(shī)、律詩(shī)、絕詩(shī)，當(dāng)時(shí)的文，即古文、駢文。六歲怎么就會(huì)寫(xiě)這樣的詩(shī)文呢?再看《駱賓王》傳，稱“七歲能賦詩(shī)”;《李百藥》傳，稱“七歲能文”;《劉慎虛》傳，“八歲屬文上書(shū)”，類(lèi)似的記載還有不少。換言之，在唐朝，七八歲的孩子不僅會(huì)讀懂古文、駢文、舊體詩(shī)，還會(huì)寫(xiě)古文、駢文和舊體詩(shī)。是不是當(dāng)時(shí)的人特別聰明呢?不是的。我們?cè)倏唇耍缈涤袨椋捌邭q能屬文”。梁?jiǎn)⒊傲鶜q畢業(yè)《五經(jīng)》，八歲學(xué)為文，九歲能日綴千言”。可見(jiàn)古今人的聰明是相似的。不論是唐代人或近人，他們從小就能讀懂古文，不僅會(huì)讀，還會(huì)寫(xiě)古文和舊體詩(shī)。為什么呢?這是因?yàn)樗麄冊(cè)趥鹘y(tǒng)文化里汲取了營(yíng)養(yǎng)。
當(dāng)代著名翻譯家楊憲益先生在他具有自傳性質(zhì)的著作《去日苦多》中寫(xiě)道，他自幼在自家私塾接受傳統(tǒng)儒家的發(fā)蒙教育。楊先生回憶說(shuō)：“基本讀完了‘四書(shū)五經(jīng)’，只有《易經(jīng)》沒(méi)讀，后來(lái)又讀了‘十三經(jīng)’的一部分，還讀了《幼學(xué)瓊林》，《古文觀止》、《古文釋義》、《龍文鞭影》等。熟讀的還有《唐詩(shī)三百首》、《千家詩(shī)》和‘楚辭’”。他還說(shuō)道：“十歲出頭時(shí)，我還讀了大量的筆記小說(shuō)和傳說(shuō)故事，還有相當(dāng)一部分流行的明清傳奇、話本等。”在國(guó)學(xué)的浸潤(rùn)與陶養(yǎng)中，少年楊憲益的穎悟與才思逐漸顯露出，詩(shī)人氣質(zhì)與情懷亦現(xiàn)出端倪。充分說(shuō)明通過(guò)傳統(tǒng)文化給予蒙童的教育，在一定程度上規(guī)定了一個(gè)人在社會(huì)化過(guò)程中建立起來(lái)的內(nèi)在價(jià)值取向與精神認(rèn)同。
三、勸學(xué)勵(lì)志，樹(shù)立理想
在《三字經(jīng)》的結(jié)尾，臚列了大量古人勤苦求學(xué)的事跡，從不同的角度勉勵(lì)人們努力讀書(shū)治學(xué)。且不談古人，大家知道，民國(guó)時(shí)代的文人藝人個(gè)個(gè)滿腹經(jīng)綸，他們的本事從哪里來(lái)?從刻苦的閱讀，艱難的背誦中來(lái)。當(dāng)年茅盾能背誦《紅樓夢(mèng)》，鄭振鐸能背誦《左傳》，巴金能背誦《古文觀止》，范文瀾能背誦《文心雕龍》……文人如此，藝人的努力也毫不遜色。余振飛小時(shí)學(xué)《聞鈴》一戲時(shí)，每個(gè)黃昏都要將臺(tái)詞念唱上五十遍，哪怕會(huì)了，也還是要照舊念唱。經(jīng)過(guò)這一番功夫，他的咬字、換氣、放音純純正正。
如果我們今天肯像民國(guó)文人藝人一樣去下這樣的苦功，我們的知識(shí)也一樣會(huì)更準(zhǔn)確，學(xué)樣也會(huì)更深厚。
四、小結(jié)
隨著時(shí)代的不同，學(xué)習(xí)的最終目的也大不相同。《三字經(jīng)》這部書(shū)成于封建社會(huì)，所以他的目的也是服務(wù)于那個(gè)社會(huì)，對(duì)于那個(gè)時(shí)代的人們來(lái)說(shuō)，“上致君，下澤民。揚(yáng)名聲，顯父母。光于前，裕于后”，是他們的最高理想，我們不能說(shuō)這就是糟粕的東西。時(shí)過(guò)境遷，事易時(shí)移，我們要用變化發(fā)展的眼光來(lái)看待問(wèn)題。我們今天可能做不到古人那樣的深度，但我想我們也應(yīng)該盡可能多地讀一些經(jīng)典，因?yàn)榻?jīng)典經(jīng)過(guò)了歷史的考驗(yàn)，經(jīng)過(guò)了時(shí)間的淘汰，它能夠流傳下來(lái)畢竟有它的道理。
拓展資料：
歷史背景
關(guān)于《三字經(jīng)》的成書(shū)年代和作者歷代說(shuō)法不一，大多數(shù)后代學(xué)者傾向的觀點(diǎn)意見(jiàn)是“宋儒王伯厚先生作《三字經(jīng)》，以課家塾”，即王應(yīng)麟為了更好的教育本族子弟讀書(shū)，于是編寫(xiě)了融會(huì)經(jīng)史子集的三字歌訣。
王應(yīng)麟是南宋人，《三字經(jīng)》原著中的歷史部分只截至到宋朝為止。隨著歷史的發(fā)展，為了體現(xiàn)時(shí)代變遷，各朝代都有人對(duì)《三字經(jīng)》不斷地加以補(bǔ)充，例如清道光年間賀興思增補(bǔ)了關(guān)于元、明、清三代的歷史，共計(jì)二十四句話。
作品賞析
《三字經(jīng)》的內(nèi)容分為六個(gè)部分，每一部分有一個(gè)中心。
從“人之初，性本善”到“人不學(xué)，不知義”，講述的是教育和學(xué)習(xí)對(duì)兒童成長(zhǎng)的重要性，后天教育及時(shí)，方法正確，可以使兒童成為有用之材；從“為人子，方少時(shí)”至“首孝悌，次見(jiàn)聞”強(qiáng)調(diào)兒童要懂禮儀要孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)，并舉了黃香和孔融的例子；從“知某數(shù)，識(shí)某文”到“此十義，人所同”介紹的是生活中的一些名物常識(shí)，有數(shù)字、三才、三光、三綱、四時(shí)、四方、五行、五常、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義，方方面面，一應(yīng)俱全，而且簡(jiǎn)單明了；從“凡訓(xùn)蒙，須講究”到“文中子，及老莊”介紹中國(guó)古代的重要典籍和兒童讀書(shū)的程序，這部分列舉的書(shū)籍有四書(shū)、六經(jīng)、三易、四詩(shī)、三傳、五子，基本包括了儒家的典籍和部分先秦諸子的著作；從“經(jīng)子通，讀諸史”到“通古今，若親目”講述的是從三皇至清代的朝代變革，一部中國(guó)史的基本面貌盡在其中；從“口而誦，心而維”至“戒之哉，宜勉力”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要勤奮刻苦、孜孜不倦，只有從小打下良好的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，長(zhǎng)大才能有所作為，“上致君，下澤民”。
《三字經(jīng)》內(nèi)容的排列順序極有章法，體現(xiàn)了作者的教育思想。作者認(rèn)為教育兒童要重在禮儀孝悌，端正孩子們的思想，知識(shí)的傳授則在其次，即“首孝悌，次見(jiàn)聞”。訓(xùn)導(dǎo)兒童要先從小學(xué)入手，即先識(shí)字，然后讀經(jīng)、子兩類(lèi)的典籍。經(jīng)部子部書(shū)讀過(guò)后，再學(xué)習(xí)史書(shū)，書(shū)中說(shuō)：“經(jīng)子通，讀諸史”。《三字經(jīng)》最后強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的態(tài)度和目的。可以說(shuō)，《三字經(jīng)》既是一部?jī)和R(shí)字課本，同時(shí)也是作者論述啟蒙教育的著作，這在閱讀時(shí)需加注意。《三字經(jīng)》用典多，知識(shí)性強(qiáng)，是一部在儒家思想指導(dǎo)下編成的讀物，充滿了積極向上的精神。
版本變化
《三字經(jīng)》是宋朝王應(yīng)麟（存疑）先生所作，內(nèi)容大都采用韻文，每三字一句，四句一組，像一首詩(shī)一樣，背誦起來(lái)如同唱兒歌，用來(lái)教育子女朗朗上口十分有趣，又能啟迪心智。時(shí)人覺(jué)得本書(shū)內(nèi)容很好，紛紛翻印，因此廣為流傳，歷久不衰，成為歷朝歷代最重要的童蒙養(yǎng)正教材之一。
隨著時(shí)間的推移，在《三字經(jīng)》的內(nèi)容上，不同歷史時(shí)期皆有所修改或增加。迄今為止所見(jiàn)的就有宋末元初的1068字本，明代的1092字本，明末的1122字本，清初的1140字本及1170字本等多個(gè)版本。并出現(xiàn)相關(guān)注解本、插圖本。如明清時(shí)期就有《增補(bǔ)三字經(jīng)》、《節(jié)增三字經(jīng)》和《廣三字經(jīng)》等。清末民初的著名學(xué)者章太炎〈字炳麟〉先生的《三字經(jīng)》增訂本，是近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)流傳最廣的版本。
1949年后，又對(duì)《三字經(jīng)》進(jìn)行修訂。主要涉及一些民族史觀內(nèi)容的修訂。如：
1.關(guān)于元代歷史的“蒞中國(guó)，兼戎狄，九十年，國(guó)祚廢。”改為“輿圖廣，超前代，九十年，國(guó)祚廢。”
2.關(guān)于清代歷史的“清順治，據(jù)神京。至十傳，宣統(tǒng)遜。舉總統(tǒng)，共和成。復(fù)漢土，民國(guó)興。廿二史，全在茲，載治亂，知興衰。”改為“清世祖，膺景命，靖四方，克大定。由康雍，歷乾嘉，民安富，治績(jī)夸。道咸間，變亂起，始英法，擾都鄙。同光后，宣統(tǒng)弱，傳九帝，滿清歿。革命興，廢帝制，立憲法，建民國(guó)。古今史，全在茲，載治亂，知興衰。”
作品影響
中國(guó)
《三字經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)的兒童啟蒙讀物，知名度極高。古代兒童都是通過(guò)背誦《三字經(jīng)》來(lái)識(shí)字知理的。《三字經(jīng)》用簡(jiǎn)潔通俗的白話講出了亙古不變的哲理，膾炙人口、廣為流傳；不受文字限制，用通俗的文字將經(jīng)史子集等各部類(lèi)的知識(shí)揉合在一起，全文用典極多，全篇充滿樂(lè)觀精神；在《三字經(jīng)》出現(xiàn)之前，蒙學(xué)讀物都是四個(gè)字一句，《三字經(jīng)》則以三言形式出現(xiàn)，讀起來(lái)輕松愉快，更符合兒歌特點(diǎn)，明朝趙南星稱其“句短而易讀，殊便于開(kāi)蒙”，故此為蒙學(xué)第一書(shū)。《三字經(jīng)》在古代被稱為“小綱鑒”，可以將零散的知識(shí)貫穿起來(lái)，使讀書(shū)積累的百科知識(shí)，得以納入一個(gè)清晰知識(shí)體系。
《三字經(jīng)》與《百家姓》、《千字文》并稱為中國(guó)三大國(guó)學(xué)啟蒙讀物。
國(guó)際
從明朝開(kāi)始，《三字經(jīng)》就已流傳至中國(guó)以外的國(guó)家。
根據(jù)記載，世界上最早的《三字經(jīng)》翻譯本是拉丁文。1579年，歷史上第一位研究漢學(xué)的歐洲人羅明堅(jiān)，到澳門(mén)學(xué)習(xí)中文，他從1581年就開(kāi)始著手翻譯《三字經(jīng)》，并將譯文寄回意大利。
1727年，沙俄政府派遣一批人士到中國(guó)學(xué)習(xí)儒家文化，首先研讀的就是《三字經(jīng)》。其中一位學(xué)生羅索興將它翻譯為俄文，后入選培訓(xùn)教材，成為俄國(guó)文化界的流行讀物。1779年，彼得堡帝俄科學(xué)院又公開(kāi)出版了列昂節(jié)夫（1716~1786年）翻譯的《三字經(jīng)及名賢集合刊本》，因其內(nèi)容與當(dāng)時(shí)女皇葉卡捷林娜二世推行的講求秩序的“開(kāi)明專(zhuān)制”等政治策略不謀而合，政府遂正式“推薦給俄國(guó)公眾”并走向民間。“俄國(guó)漢學(xué)之父”俾丘林（1777~1853年）曾在北京生活14年，深諳經(jīng)史，更明曉《三字經(jīng)》的文化內(nèi)涵和社會(huì)影響，他在1829年推出《漢俄對(duì)照三字經(jīng)》，并稱《三字經(jīng)》是“十二世紀(jì)的百科全書(shū)”。當(dāng)時(shí)俄國(guó)教育界在討論兒童教育問(wèn)題，于是《三字經(jīng)》成為“俄國(guó)人閱讀中文翻譯本的指南”，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)流行讀物。普希金細(xì)讀后，在作序時(shí)稱贊此書(shū)是“三字圣經(jīng)”。普希金研讀過(guò)《四書(shū)》、《五經(jīng)》，但對(duì)《三字經(jīng)》情有獨(dú)鐘，如今普希金故居還珍藏著當(dāng)年他讀過(guò)的《三字經(jīng)》。喀山大學(xué)和彼得堡大學(xué)的東方學(xué)系都以《三字經(jīng)》為初級(jí)教材，而大多數(shù)入華商團(tuán)和駐華使者的培訓(xùn)多以《三字經(jīng)》為首選教材，因而，《三字經(jīng)》在俄國(guó)文化歷史上留下了自己深深的印記。
韓國(guó)、日本也對(duì)《三字經(jīng)》也非常重視。日本早在江戶時(shí)代（1603~1868年）已印行由中國(guó)商船帶來(lái)的各種版本的《三字經(jīng)》。從江戶時(shí)代到明治初年（1868~1921年），日本的私塾已采用《三字經(jīng)》，后更大量出現(xiàn)各種仿制本，如《本朝三字經(jīng)》、《皇朝三字經(jīng)》等，多達(dá)二十多種，其中影響最大的是三字押韻，介紹日本歷史地理文化道德的《本朝三字經(jīng)》。
英國(guó)的馬禮遜（1782~1834年）翻譯的第一本中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典就是《三字經(jīng)》。1812年，他出版《中國(guó)春秋》英文版，包括《三字經(jīng)》和《大學(xué)》。修訂后，1917年又在倫敦再版。
美國(guó)傳教士裨治文在他主辦的《中國(guó)叢報(bào)》上刊載《三字經(jīng)》、《千字文》等啟蒙讀物。
在法國(guó)，猶太籍漢學(xué)家儒蓮（1797年~1873年），在1827年擔(dān)任法蘭西研究院圖書(shū)館副館長(zhǎng)后翻譯出《孟子》、《三字經(jīng)》、《西廂記》、《白蛇傳》、《老子道德經(jīng)》、《天工開(kāi)物》等中國(guó)典籍。
新加坡出版潘世茲翻譯的英文本《三字經(jīng)》，被推薦參加“法蘭克福國(guó)際書(shū)展”，并成為新加坡的教科書(shū)。
1990年，《三字經(jīng)》被聯(lián)合國(guó)教科組織選編入《兒童道德叢書(shū)》，向世界各地兒童推介學(xué)習(xí)，成為一本世界著名的啟蒙讀物。
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