三字經(jīng)百家姓千字文合稱是什么

　　答：《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》合稱“三百千”，又叫“三家村”，是我國傳統(tǒng)開蒙教育的第一書，知名度極高，可以說是家喻戶曉，無人不知。

　　“三百千”之中以《三字經(jīng)》為首，稱為“經(jīng)”，以《千字文》墊底稱為“文”。當然，在文字難度、知識水平、文學(xué)素養(yǎng)等諸方面，《千字文》要求高。沒有一定的文字學(xué)基礎(chǔ)和文化素養(yǎng)，對《千字文》是既讀不懂，也欣賞不了。從時間上來說，《千字文》成文于六朝時期，出現(xiàn)的最早;《三字經(jīng)》成文于南宋末年，直到元朝才開始流通，明清時期才流傳開。

　　在教學(xué)的順序上是《三字經(jīng)》第一，《千字文》最末。其中的道理，一是先簡后繁，這很好理解;二就是“經(jīng)”與“文”的根本區(qū)別。經(jīng)者經(jīng)輿大道，是天下車馬行人經(jīng)行的必由之路，引伸義就是規(guī)律、原理、原則與方法。自古以來，圣人的書叫做經(jīng)典，因其講述的是恒常不變的宇宙真相，是放之四海而皆準的真理，所以有四書、五經(jīng)等經(jīng)典。《三字經(jīng)》既敢稱為經(jīng)，而且被千古傳頌，這就非常耐人尋味了。

　　《千字文》是用一千個不重復(fù)的漢字編纂而成的一篇韻文，詞藻華麗，語言優(yōu)美，文學(xué)價值極高，歷來受到文人墨客的喜愛。《三字經(jīng)》則不然，它“字有重復(fù)，詞無藻彩”，即不講究對仗，語言也不甚優(yōu)美。但《三字經(jīng)》樸實無華，用極簡潔通俗的白話講出了亙古不變的大道理，這就非常難能可貴了。因此“三百千”中最難理解的是《三字經(jīng)》，最難講的也是《三字經(jīng)》，沒有豐富的學(xué)識、沒有自己的感悟和體會，僅僅憑借文字是絕對無法理解經(jīng)義的。相反，隨著閱歷的增加與人生經(jīng)驗的積累，對《三字經(jīng)》的理解會越來越深，以至越到晚年越喜歡《三字經(jīng)》，這也是為什么來聽《三字經(jīng)》講座的老年人很多。

　　與《千字文》同理，《三字經(jīng)》也是一部高度濃縮的中國文化史，但《三字經(jīng)》不受文字限制，用通俗的文字將經(jīng)史子集等各部類的知識揉合在一起，真正是“淹貫三才，出入經(jīng)史”，全文用典極多，全篇充滿了積極向上的樂觀精神。清人王晉升就稱《三字經(jīng)》是“蒙求之津逮，大學(xué)之濫觴”;清人賀興思稱其是“一部袖里《通鑒綱目》也”;近人章太炎也稱贊《三字經(jīng)》“其啟人知識，過之《急就章》與《凡將篇》之比矣 …… 今之教科書，固勿如三字經(jīng)遠甚也”。

　　在《三字經(jīng)》出現(xiàn)之前，幾乎所有的蒙學(xué)讀物都是四言的，也就是四個字一句，例如《千字文》《百家姓》都是四言，四個字讀起來不上口，小孩子不容易唱頌。《三字經(jīng)》則以三言形式出現(xiàn)，三個字一句，四句一組，讀起來輕松愉快，更符合兒歌的特點，所以明朝趙南星稱其“句短而易讀，殊便于開蒙”，故此為蒙學(xué)第一書。

　　《三字經(jīng)》很早就傳到了日本與韓國，清朝雍正五年(公元1727年)，《三字經(jīng)》被譯成俄文流傳到俄國，此后陸續(xù)被譯成英、法等多種文字。1990年秋，聯(lián)合國教科文組織將《三字經(jīng)》選入《兒童道德叢書》，向全世界發(fā)行。可見這部書早已不屬于中國人專有，它已經(jīng)走出國門，成為世界文化遺產(chǎn)了。我們作為《三字經(jīng)》故鄉(xiāng)的同胞，今天不但不會背誦《三字經(jīng)》，有人甚至一輩子都沒讀過《三字經(jīng)》，為此你將給自己下一個什么樣的評語呢?

　　此次我們講解《三字經(jīng)》的形式不同于以往的《千字文》。《千字文》講座是講者解字說文，學(xué)者隨文入觀，體會文義。《三字經(jīng)》講座則是直剖經(jīng)義，輔以文字，以經(jīng)義為綱，文理為目，綱舉目張，文義也就自然現(xiàn)前了。

　　《三字經(jīng)》全篇內(nèi)容分為六個部分，每一部分都有一個獨立的中心，但六個部分又合成一個整體，似江河之水風(fēng)氣浪涌，層層推進，在編排順序上極有章法，體現(xiàn)了作者一以貫之的學(xué)術(shù)思想，這是我們在學(xué)習(xí)之中應(yīng)該加以注意的。

　　三字經(jīng)說：「養(yǎng)不教，父之過;教不嚴，師之惰。」;「教之道，貴以專。」，而非博與雜;故一部經(jīng)典，宜讀誦百至千遍，蘇東坡云：「舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知」。現(xiàn)在教學(xué)，壞在博與雜，且不重因果道德及學(xué)生讀經(jīng)、定力之培養(yǎng)，至有今日之苦果。企盼賢明父母師長，深體斯旨;此乃中華文化之命脈所系，中華子孫能否長享太平之關(guān)鍵，有慧眼者，當見于此。

　　《三字經(jīng)》簡介

　　古人曰：“熟讀三字經(jīng)，便可知天下事，通圣人禮。”

　　《三字經(jīng)》自南宋以來，已有七百多年歷史，共一千多字，可謂家喻戶曉，膾炙人口。三字一句的韻文極易成誦，內(nèi)容包括了中國傳統(tǒng)的教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說，廣泛生動而又言簡意賅。《三字經(jīng)》早就不僅僅屬于漢民族了，它有滿文、蒙文譯本。《三字經(jīng)》也不再僅僅屬于中國，它的英文、法文譯本也已經(jīng)問世。1990年新加坡出版的英文新譯本更是被聯(lián)合國教科文組織選入“兒童道德叢書”，加以世界范圍的推廣。也是古代兒童的必背讀物。

　　已經(jīng)有一千多年歷史的《三字經(jīng)》依然有著巨大的生命力。在過去，包括章太炎在內(nèi)的有識見的學(xué)者，多有致力于《三字經(jīng)》的注釋和續(xù)補者。模擬《三字經(jīng)》形式的讀物，如《女三字經(jīng)》、《地理三字經(jīng)》、《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》、《西學(xué)三字經(jīng)》、《工農(nóng)三字經(jīng)》、《軍人三字經(jīng)》、《佛教三字經(jīng)》、《道教三字經(jīng)》層出不窮，風(fēng)靡天下。近期，文化部原常務(wù)副部長高占祥先生還創(chuàng)作了《新三字經(jīng)》，同樣受到了廣泛的關(guān)注。

　　借鑒《三字經(jīng)》韻語集中識字的原理，深圳市策文科技發(fā)展有限公司也開發(fā)出包括《中華字經(jīng)》在內(nèi)的『愛文識字閱讀系列教程』，進行漢語閱讀教學(xué)推廣，取得廣泛好評。

　　《三字經(jīng)》全文長達1722字，是我國不可多得的寶貴遺產(chǎn)。

　　《三字經(jīng)》作者

　　《三字經(jīng)》其書作者說法大致有四種：一、明代黃佐《廣州人物傳》十，明末諸生屈大均《廣東新語》十一，清代惲敬《大云山房記》二，都以為作王應(yīng)麟者應(yīng)是宋末區(qū)適子;二、清代邵晉涵詩：“讀得貞黎三字訓(xùn)”，自注：“《三字經(jīng)》，南海黎貞撰。”據(jù)此以為《三字經(jīng)》為明代黎貞撰;三、或者又有區(qū)適子所撰，黎貞增廣之說;四、世傳王應(yīng)麟撰，王應(yīng)麟(1223—1296)，南宋學(xué)者，字伯厚，號深寧居士。清代夏之翰《〈小學(xué)紺珠〉序》：“迨年十七，始知其《三字經(jīng)》作者自先生(王應(yīng)麟)，因取文熟復(fù)焉，而嘆其要而該也。”清代賀興思《〈三字經(jīng)〉注解備要敘》：“宋儒王伯厚先生《三字經(jīng)》一出，海內(nèi)外子弟之發(fā)蒙者，咸恭若球刀。”都明確認為《三字經(jīng)》是王應(yīng)麟所撰。一般來說，《三字經(jīng)》作者應(yīng)為王應(yīng)麟。 《三字經(jīng)》具有識字、廣見聞和灌輸封建倫理道德觀念，即傳授知識與封建政治思想教育雙重功能。書中文筆自然流暢，樸實無華，深入淺出，情真意切.此書中有段僅用三百多字便概括了中華五千年歷史的變遷，歷來備受贊譽。 《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》，俗稱“三百千”，而《三字經(jīng)》后來居上。這里的“居上”殆源于數(shù)字順序，未必便是根據(jù)三書之內(nèi)容與作用的有意排列。但事實上，綜其覆蓋讀者之廣、 教育作用之深以及流傳時間之久觀而言，《三字經(jīng)》 在中國古代蒙書教材中，不能不說是影響最大、最有代表性的書。 巍哉，《三字經(jīng)》堪稱“蒙學(xué)之冠”。

　　《三字經(jīng)》全文

　　人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠。

　　茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。

　　昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機杼(zhù)。

　　竇燕山，有義方。教五子，名俱揚。

　　養(yǎng)不教，父之過。教不嚴，師之惰。

　　子不學(xué)，非所宜。幼不學(xué)，老何為。

　　玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義。

　　為人子，方少時。親師友，習(xí)禮儀。

　　香九齡，能溫席。孝于親，所當執(zhí)。

　　融四歲，能讓梨。悌于長，宜先知。

　　首孝悌，次見聞。知某數(shù)，識某文。

　　一而十，十而百。百而千，千而萬。

　　三才者，天地人。三光者，日月星。

　　三綱者，君臣義。父子親，夫婦順。

　　曰春夏，曰秋冬。此四時，運不窮。

　　曰南北，曰西東。此四方，應(yīng)乎中。

　　曰水火，木金土。此五行，本乎數(shù)。

　　曰仁義，禮智信。此五常，不容紊。

　　稻粱菽，麥黍(shǔ)稷(jì)。此六谷，人所食。

　　馬牛羊，雞犬豕。此六畜，人所飼。

　　曰喜怒，曰哀懼。愛惡欲，七情具。

　　青赤黃，及黑白。此五色，目所識。

　　酸苦甘，及辛咸。此五味，口所含。

　　膻(shān)焦香，及腥朽。此五臭，鼻所嗅。

　　匏(páo)土革，木石金。絲與竹，乃八音。

　　曰平上，曰去入。此四聲，宜調(diào)協(xié)。

　　高曾祖，父而身。身而子，子而孫。

　　自子孫，至玄曾。乃九族，人之倫。

　　父子恩，夫婦從。兄則友，弟則恭。

　　長幼序，友與朋。君則敬，臣則忠。

　　此十義，人所同。當師敘，勿違背。

　　斬齊衰(chui)，大小功。至緦麻，五服終。

　　禮樂射，御書數(shù)。古六藝，今不具。

　　惟書學(xué)，人共遵。既識字，講說文。

　　有古文，大小篆。隸草繼，不可亂。

　　若廣學(xué)，懼其繁。但略說，能知原。

　　凡訓(xùn)蒙，須講究。詳訓(xùn)詁，明句讀。

　　為學(xué)者，必有初。《小學(xué)》終，至“四書”。

　　《論語》者，二十篇。群弟子，記善言。

　　《孟子》者，七篇止。講道德，說仁義。

　　作《中庸》，子思筆。中不偏，庸不易。

　　作《大學(xué)》，乃曾子。自修齊，至治平。

　　《孝經(jīng)》通，四書熟。如六經(jīng)，始可讀。

　　詩書易，禮春秋。號六經(jīng)，當講求。

　　有連山，有歸藏。有周易，三易詳。

　　有典謨，有訓(xùn)誥。有誓命，書之奧。

　　我周公，作周禮。著六官，存治體。

　　大小戴，注《禮記》。述圣言，禮樂備。

　　曰國風(fēng)，曰雅頌。號四詩，當諷詠。

　　詩既亡，春秋作。寓褒貶，別善惡。

　　三傳者，有公羊。有左氏，有谷梁。

　　經(jīng)既明，方讀子。撮其要，記其事。

　　五子者，有荀揚。文中子，及老莊。

　　經(jīng)子通，讀諸史。考世系，知終始。

　　自羲(xī)農(nóng)，至黃帝。號三皇，居上世。

　　唐有虞(yú)，號二帝。相揖(yī)遜，稱盛世。

　　夏有禹，商有湯。周文武，稱三王。

　　夏傳子，家天下。四百載，遷夏社。

　　湯伐夏，國號商。六百載，至紂(zhòu)亡。

　　周武王，始誅紂。八百載，最長久。

　　周轍東，王綱墜。逞干戈，尚游說。

　　始春秋，終戰(zhàn)國。五霸強，七雄出。

　　嬴秦氏，始兼并。傳二世，楚漢爭。

　　高祖興，漢業(yè)建。至孝平，王莽篡。

　　光武興，為東漢。四百年，終于獻。

　　魏蜀吳，爭漢鼎。號三國，迄(qì)兩晉。

　　宋齊繼，梁陳承。為南朝，都金陵。

　　北元魏，分東西。宇文周，與高齊。

　　迨至隋，一土宇。不再傳，失統(tǒng)緒。

　　唐高祖，起義師。除隋亂，創(chuàng)國基。

　　二十傳，三百載。梁滅之，國乃改。

　　梁唐晉，及漢周。稱五代，皆有由。

　　炎宋興，受周禪。十八傳，南北混。

　　遼與金，帝號紛。 迨滅遼，宋猶存。

　　至元興，金緒歇。有宋世，一同滅。

　　并中國，兼戎狄。九十年，國祚(zuò)廢。

　　明太祖，久親師。傳建文，方四祀(sì)。

　　遷北京，永樂嗣。迨(dài)崇禎，煤山逝。

　　廿二史，全在茲。載治亂，知興衰。

　　讀史書，考實錄。通古今，若親目。

　　口而誦，心而惟(wéi)。朝于斯，夕于斯。

　　昔仲尼，師項橐(tuó)。古圣賢，尚勤學(xué)。

　　趙中令，讀魯論。彼既仕，學(xué)且勤。

　　披蒲編，削竹簡。彼無書，且知勉。

　　頭懸梁，錐刺股。彼不教，自勤苦。

　　如囊螢，如映雪。家雖貧，學(xué)不輟(chuò)。

　　如負薪，如掛角。身雖勞，猶苦卓。

　　蘇老泉，二十七。始發(fā)憤，讀書籍。

　　彼既老，猶悔遲。爾小生，宜早思。

　　若梁灝(hào)，八十二。對大廷，魁多士。

　　彼既成，眾稱異。爾小生，宜立志。

　　瑩八歲，能詠詩。泌七歲，能賦棋。

　　彼穎悟，人稱奇。爾幼學(xué)，當效之。

　　蔡文姬，能辨琴。謝道韞(yùn)，能詠吟 。

　　彼女子，且聰敏。爾男子，當自警。

　　唐劉晏(yàn)，方七歲。舉神童，作正字。

　　彼雖幼，身已仕。爾幼學(xué)，勉而致。

　　有為者，亦若是。

　　犬守夜，雞司晨。茍不學(xué)，曷(hé)為人。

　　蠶吐絲，蜂釀蜜。人不學(xué)，不如物。

　　幼而學(xué)，壯而行。上致君，下澤民。

　　揚名聲，顯父母。光于前，裕于后。

　　人遺子，金滿籝。我教子，唯一經(jīng)。

　　勤有功，戲無益。戒之哉，宜勉力。

　　《三字經(jīng)》完善

　　《三字經(jīng)》有很多版本，因為每一朝結(jié)束以后，后一朝代都會把前朝的歷史編寫進去。

　　(上接南北混)元滅金，絕宋世。

　　輿(yú)圖廣，超前代。九十年，國祚廢。

　　太祖興，國大明。號洪武，都金陵。

　　迨成祖，遷燕京。十六世，至崇禎。

　　權(quán)閹(yān)肆，寇如林。李闖出，神器焚。

　　清世祖，膺(yīng)景命。靖四方，克大定。

　　由康雍，歷乾嘉。民安富，治績夸。

　　道咸間，變亂起。始英法，擾都鄙。

　　同光後，宣統(tǒng)弱。傳九帝，滿清歿(mò)。

　　革命興，廢帝制。立憲法，建民國。

　　古今史，全在茲。載治亂，知興衰。

　　史雖繁，讀有次。史記一，漢書二。

　　后漢三，國志四。兼證經(jīng)，參通鑒。

　　讀史者，考實錄。通古今，若親目。

　　口而誦，心而惟。

　　(上接南北混)

　　遼與金，皆夷裔(yì)。

　　元滅之，絕宋世。蒞(lì)中國，兼戎狄。

　　九十年，返沙磧(qì)。太祖興，稱大明。

　　紀洪武，都金陵。迨成祖，遷宛平。

　　十七世，至崇禎。權(quán)閹肆，流寇起。

　　自成入，神器毀。清太祖，興遼東。

　　金之后，受明封。至世祖，乃大同。

　　十二世，清祚終。

　　凡正史，廿四部。益以清，成廿五。

　　史雖繁，讀有次。史記一，漢書二。

　　后漢三，國志四。此四史，最精致。

　　先四史，兼證經(jīng)。參通鑒，約而精。

　　歷代事，全在茲。載治亂，知興衰。

　　讀史者，考實錄。

　　《三字經(jīng)》劃分

　　《三字經(jīng)》的內(nèi)容分為六個部份，每一部份有一個中心。

　　從“人之初，性本善”到“人不學(xué)，不知義”，講述的是教育和學(xué)習(xí)對兒童成長的重要性，后天教育及時，方法正確，可以使兒童成為有用之材;

　　從“為人子，方少時”至“首孝悌，次見聞”強調(diào)兒童要懂禮儀要孝敬父母、尊敬兄長，并舉了黃香和孔融的例子;

　　從“知某數(shù)，識某文”到“此十義，人所同”介紹的是生活中的一些名物常識，有數(shù)字、三才、三光、三綱、四時、四方、五行、五常、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義，方方面面，一應(yīng)俱全，而且簡單明了;

　　從“凡訓(xùn)蒙，須講究”到“文中子，及老莊”介紹中國古代的重要典籍和兒童讀書的程序，這部份列舉的書籍有四書、六經(jīng)、三易、四詩、三傳、五子，基本包括了儒家的典籍和部份先秦諸子的著作;

　　從“經(jīng)子通，讀諸史”到“通古今，若親目”講述的是從三皇至清代的朝代變革，一部中國史的基本面貌盡在其中;

　　從“口而誦，心而維”至“戒之哉，宜勉力”強調(diào)學(xué)習(xí)要勤奮刻苦、孜孜不倦，只有從小打下良好的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，長大才能有所作為，“上致君，下澤民”。

　　《三字經(jīng)》內(nèi)容的排列順序極有章法，體現(xiàn)了作者的教育思想。作者認為教育兒童要重在禮儀孝悌，端正孩子們的思想，知識的傳授則在其次，即“首孝悌，次見聞”。訓(xùn)導(dǎo)兒童要先從小學(xué)入手，即先識字，然后讀經(jīng)、子兩類的典籍。經(jīng)部子部書讀過后，再學(xué)習(xí)史書，書中說：“經(jīng)子通，讀諸史”。

　　《三字經(jīng)》最后強調(diào)學(xué)習(xí)的態(tài)度和目的。可以說，《三字經(jīng)》既是一部兒童識字課本，同時也是作者論述啟蒙教育的著作，這在閱讀時需加注意。

　　《三字經(jīng)》用典多，知識性強，是一部在儒家思想指導(dǎo)下編成的讀物，充滿了積極向上的精神。

　　《三字經(jīng)》的版本很多，清朝道光年間刊行的版本是最通行的一種。我們采用的則是民國年間的增補本。

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