學習黃帝內經對日常生活的感悟

　　中醫(yī)與日常生活密切相關，《黃帝內經》不是講如何治病，主要講如何順其自然。下面是小編帶來的學習黃帝內經對日常生活的感悟，希望對你有幫助。

　　北京東邊是崇文門，崇文門是文官走的門，只可以走一種車,就是酒車,大家都喝酒,都要應酬,實際上酒在中國文化的概念里是具有生發(fā)的性質。西邊是宣武門,宣武門是武官走的門,只可以走一種車,就是刑車。它守的是肅殺之氣。安定門和德勝門,從風水學上來講，北門是不可以開的。因為南方的疏布是做慈善，北方主收藏，收藏就要藏得住。收藏到是心愛之物，是不給別人看到的。這類似腎精，腎精藏得越足，向外散的東西就越多。安定門是出兵打仗的時候才可以開啟，要打仗首先要有定力才可以。

　　德勝門是回來的門，就是說萬不得已要出北門的話，也要有出有進，這是北方的內涵。只有腎精足，才能有定力。泰山崩于前而不亂。能夠做得到的就是嬰兒，因其腎精足。習能勝恐，腎精不足容易恐懼，習慣能夠戰(zhàn)勝恐懼。人只要聞木聲則惕然而驚，是胃氣不足和腎精不足的象。左春，右秋，上夏，下冬，中為長夏。長夏是夏天過后有一個季節(jié)，是運化四方，把開花的過程變成結果的過程，叫中央脾土。為什么要封禪泰山，主要是由于東主生發(fā)之機。打仗開始時敲鼓，鼓聲主生發(fā)，結束時鳴金收兵，西方屬金要收斂。《黃帝內經》源于對自然的感悟，通篇東南西北和春夏秋冬。《黃帝內經》不是講如何治病，主要講如何順其自然。人體中部在哪里?肚臍（神闕穴），只可以灸法，不可以針刺，它不是中部。人的中部是人中。因為它是人體兩條最大的經脈，任脈和督脈的連接點。任脈是人體前面的正中線，是人體大陰經，主血的。女人生育由任脈決定。督脈是人體背后的正中叫大陽經，主氣，決定男人的生殖。腦髓、腎和腰脊、脊柱、脊髓。這兩條經脈都是奇經。十二正經是人體正常的生理的現象，奇經八脈是人體的一種很特異的方面的一種能量，甚至可以說它是元氣大儲存地。它可以決定人生的許多重大事情。人中是任督二脈的交匯所。暈倒是陰陽離絕（卦象），陰氣在下，陽氣在上（否卦）。刺激人中，陰氣在上，陽氣在下，陰陽重新和合（泰卦）。人中應該深、長、寬，陰陽、氣血交通能力強。人中還叫壽宮、子庭，能否長壽，是否多子多孫。人中的深淺除了先天，還和保養(yǎng)有關。冬吃蘿卜夏吃姜，不找醫(yī)生開藥方：

　　夏天人體陽氣全浮躍在外，在體內形成一個寒濕的格局，脾胃最虛，消化能力最弱，要吃一些溫熱的東西。

　　冬天陽氣內斂，脾胃形成一個內熱的格局，可以滋補，也可吃蘿卜順氣，使身體保持清涼和通暢。仁義禮智信，也是從身體當中來。

　　仁是東方，東方主生發(fā)，就是你一點點善念。

　　義是白送人的東西，主散，是南方。

　　禮是西方，是約束，如何約束人性，也是人性的收斂。

　　智慧是腎精的外現，腎主智（志）。

　　信是中央脾土，人言為信，人說的話要像土地一樣真實可靠。小孩子志向高是因為精足。《黃帝內經》到底講什么。

　　1、順其自然（因天之序）

　　2、健康長壽靠自己

　　3、天人合一因天之序，天的序就是從夏到秋，從秋到冬，從東再到春。天之序永遠不會變，人體也要順應這個次序。最好的狀態(tài)是四象全有，見群龍無首吉。要認清自己的位置和狀態(tài)。健康長壽靠自己，《黃帝內經》是講醫(yī)道的書籍。健康是積精累氣的過程，靠的是吃好睡好，消化吸收都有了，人才能健康。萬惡淫為首，性事、情緒也跟健康相關。真正的醫(yī)療保險，就是精神文明。疾病和生活密切相關，與人和人性也非常相關。調理好生活，調理好身體，才能調理好人。天人合一，自然法則在人身上都有體現，也叫做有諸內必行諸外，所以中醫(yī)有望聞問切。人和自然越和諧，越至善。中醫(yī)所追求的最高目標就是天人合一。

　　拓展閱讀

　　醫(yī)經著作簡稱《內經》。以黃帝、岐伯等問答的形式寫成。是我國現存最早的部系統性的理論醫(yī)著，成書約在戰(zhàn)國時期。原書十八卷，即《素問》和《針經》(唐以后的傳本改稱《靈樞》)各九卷。

　　《內經》具有比較完整的理論體系，舉凡人與自然、攝生、防病、生理、臟腑、經絡、病證、診斷治療、中藥、方劑、針刺灸熨、導引、按撟，以及五運六氣等等學說莫不賅備，堪稱中醫(yī)理論的淵源，歷代醫(yī)家均將其奉圭臬。除醫(yī)學理論外，又廣泛涉及到天文、地理、氣象、物候、歷算、哲學等許方面，因此有人把它說成我國先秦時代的百科全書。

　　《黃帝內經》繼承了“氣一元論的哲學思想，其樸素唯物論和辯證法思想發(fā)展并豐富了《內經》以的古代哲學。

　　《黃帝內經》，流傳甚廣，傳本也較多，其中以《素問》、《九卷》兩傳本系統最具代表性。公元六世紀，全元起對《素問》進行了全面注釋。但由于第七卷早佚，全氏也只注了八卷。

　　唐寶興元年(公元762年)啟玄子王冰對《素問》重新加以編次，加上量注語，并根據其先師張公所藏的秘本等補入七篇，作為亡佚的第七卷內容。由于王冰所加的注文甚多，于是《素問》由原來的九卷，擴充到二十四卷。

　　從此《素問》一書流布日廣。北宋政府設立校正醫(yī)書局，林億等對王冰所注的《黃帝內經素問》進行了認真細致的校勘注釋，遂稱為《重廣補注黃帝內經素問》，又稱“新校正本《素問》。成為后世研究，注釋《素問》的主要版本。

　　《九卷》一書傳到公元6世紀前后，出現了《針經》、《九墟》、《九靈》和《靈樞》等多書名的傳本，但后來均已失傳。南宋紹興乙亥(1135年)史崧氏將家藏《靈樞》九卷重新校訂，也擴為二十四卷，予以刊行。從此《靈樞》成了《九卷》的唯一勘本。其后盡管出現過十二卷本等各種刊本，但皆以此為據。《黃帝太素》是流傳下來的另一種《內經》古傳本。隋·楊上善對《黃帝太素》又進行了整理和注釋，命名為《黃帝內經太素》。

　　由原來的二十卷擴為三十卷，但迄今只存二十五卷。晉皇甫謐所撰《甲乙經》一書就是將《素問》、《針經》和《明堂孔穴針灸治要》三書合編而成，因此也應作為《黃帝內經》的又一古傳本。后世醫(yī)家十分重視對《黃帝內經》的學習與研究。除上述外，還有許多注釋《黃帝內經》的醫(yī)家。

　　其中具有代表性的醫(yī)家和著作有：明·馬蒔《黃帝內經素問注證發(fā)微》、《黃帝內經靈樞注證發(fā)微》，明·吳崑《素問注》，明·張介賓《類經》，清·張志聰《黃帝內經素問集注》、《黃帝內經素問直解》，高世栻《黃帝內經素問直解》，黃元御《素問懸解》、《靈樞懸解》，張琦《素問釋義》，周學海《內經評文》等。

　　還有節(jié)要注釋《內經》的，如元·滑壽《續(xù)素問鈔》，黃俅《黃帝內經素問節(jié)文注釋》，明·李中梓《內經知要》，清·汪昂《素問靈樞類纂約注》，陳念祖《靈樞素問節(jié)要淺注》，以及唐宗海《中醫(yī)匯通醫(yī)經精義》等。

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