曲黎敏黃帝內(nèi)經(jīng)第二部「18集全」

時間：2024-11-04 19:12:54 內(nèi)經(jīng) 我要投稿

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　　為什么要學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》呢?要從哪里開始學(xué)習(xí)皇帝內(nèi)經(jīng)呢?

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　　曲黎敏——《黃帝內(nèi)經(jīng)》視頻講座第一期：

　　為什么要學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》

　　大家好，今天我們要講的題目是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生之道。第一我們要先說一下為什么要學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《黃帝內(nèi)經(jīng)》實(shí)際上在國學(xué)經(jīng)典中的地位是非常獨(dú)特的，它幾乎是唯一一本以圣王命名的書，這就意味著生命之學(xué)在古代文化當(dāng)中認(rèn)為是帝王之業(yè),是大功德和大慈悲，圣人為什么重醫(yī)藥，這個圣字又怎么講呢?這是一個口，這是一個耳，然后底下是一個人，這個口和耳放在一起，也就是繁體字里邊的聽的意思，那么所謂圣人就是能夠聽從自己本性的人。

　　也就是能掌控自己身體和欲望的人。如果既能夠掌握自己的身體和欲望，又能夠使別人聽從自己，那么就可以由人而王，所以這個是圣人重醫(yī)藥的第一條，第二條是另外一種說法，就是古代文化認(rèn)為，天下即人身，那么古代的天字是這樣寫的;人的頭頂上面是天，所以在古文里又叫做天、顛、頂，天下即人身，實(shí)際上是告訴我們，就是說人體在所有的組織系統(tǒng)里邊是最精密的自組織結(jié)構(gòu)，它自己本身有一個和諧的機(jī)制，那么這也是中國古代認(rèn)為就是說為什么上醫(yī)治國，中醫(yī)治人，下醫(yī)治病的一個原因。

　　這句是什么意思呢?就說的千百年來什么都變了，但是人沒有變。人的本性是沒有變的，所以古人認(rèn)為人的任何思想都是從身體當(dāng)中來的。那么比如說國學(xué)里邊《大學(xué)》講至善，《中庸》講太過與不及，而所有的太過與不及，實(shí)際上都源于人身體結(jié)構(gòu)內(nèi)部的太過與不及。打一個比方說，假如我們的肝火太盛的話，(肝)木生(心)火，那么我們的心就會煩亂，做事就會很急躁，如果腎精不足的話，我們思維就不夠，就是思維力就不夠，假如說打一個比方，如果是你端著這個酒杯的手都在抖的話，那么你這個控制手的能力都沒有，控制水杯的能力都沒有，你怎么能控制全局!你的身體本身出問題了，你做事的行為，就會出現(xiàn)很多的問題。所以這也是后來有一句話，拿破侖的一句話叫做人的身體結(jié)構(gòu)即命運(yùn)。那么在中醫(yī)里來說，就是人的身體結(jié)構(gòu)及功能即是命運(yùn)。從這個角度往下接著講呢，就是說生命醫(yī)學(xué)，又是人類學(xué)中最高的學(xué)問。

　　所以說中國的文化，中國的國學(xué)一向都強(qiáng)調(diào)從醫(yī)入道(和)道以醫(yī)顯，就是說的你能夠把醫(yī)學(xué)領(lǐng)悟了，你有可能就領(lǐng)悟到天下之道到底是怎么回事。那么從第二點(diǎn)上講，學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》可以讓我們認(rèn)知自我，這里大家首先要思考一個問題，就是你們?nèi)ハ胍幌耄覀兊纳盍κ菑哪睦飦淼摹Ｎ覀兘?jīng)常會用到這樣一些詞匯，比如說魄力，精神，還有膽識，意志，聰明，像這些詞都是表達(dá)代表我們生命活力的一些詞匯，和代表我們領(lǐng)導(dǎo)力的一些詞匯。那么這些都是從哪里來的呢?大家想一想，所謂魄，你這個人有沒有魄力，做事有沒有決斷性，那么這個魄力到底是什么呢?它具體指的是哪些方面呢?實(shí)際上這個魄在中醫(yī)里它涉及到一個詞，它是肺的神，所謂神在這兒要解釋一下，什么叫神呢?就是肺氣足了以后，它的外現(xiàn)就叫做神。它的表現(xiàn)，我們說你這個人有沒有神，精氣神的那個神，神足不足，實(shí)際上都是說你的精和氣足了以后的外現(xiàn)，就像火焰的光芒一樣。那個叫神。

　　那么這個魄指的是肺神，而力關(guān)系到我們另外一個臟器,就是腎。大家一定要記住，我們的力量從哪里來，都是從腰這兒來，從腰這兒來，所以力量是從腎來的。那么這兩個概念，像肺和腎都涉及到一個本能的,我們先天本能的問題，所以從某種意義上來說，魄力它關(guān)系到本能的問題，是學(xué)不來的。你不可以向別人學(xué)魄力，是你自己肺氣足不足，和你自己的腎精足不足的問題。那么另外一點(diǎn)，精神，說你這個人看上去真的很有精神，生命活力很旺盛，要不然你就特別萎靡，可是這個精到底是什么呢?這個精同樣是腎的、最基本的物質(zhì)就是指精。在中醫(yī)的概念就指的是精。

　　而神在這里邊，神是心的神明，心之神為神，那么所謂精神，實(shí)際上代表的是一種在中醫(yī)里有一個固定的詞匯，是心腎相交的能力。就是你心和腎相交通的能力如何。它的能力的外現(xiàn)就是精神。如果你心力不足，腎精不足的話，你這個人就顯得沒有精神。所以這個精神也就是指的我們身體層面上的一種東西。那么膽識，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里認(rèn)為，膽是主決斷的，那么你有沒有決斷力，這也是你的一個領(lǐng)導(dǎo)力的一個體現(xiàn)。那么決斷力在很大程度上涉及到的是什么呢?就是你的膽氣的足不足!并不是說這個人把膽囊切了，他就沒有決斷力，關(guān)鍵是一個膽氣的足不足，膽精的問題。那么意志，意志也涉及到，男人，就要看他的意志力如何，那么這個意志是由什么來?它的物質(zhì)基礎(chǔ)是什么呢?它的物質(zhì)基礎(chǔ)，意是中醫(yī)里脾(精)的外現(xiàn)，脾的神為意。

　　那么脾，心之所存謂之意。那么就是說脾的外現(xiàn)，是神，是意，因?yàn)槠⒅鬟\(yùn)化，脾是主運(yùn)化的，所以說你的意很足，你的脾的脾精很足的話，你運(yùn)化的'能力就強(qiáng)。而運(yùn)化的能力強(qiáng)，意味著我們不是記憶力的問題，(而)是關(guān)聯(lián)性的問題。比如說你頭腦非常靈活，你看到這個事物，你馬上就能夠關(guān)聯(lián)到那個事物，當(dāng)你把這兩個事物能夠關(guān)聯(lián)起來，這種關(guān)聯(lián)性就是意。這就是運(yùn)化，就是靈活，就是頭腦非常靈活的表現(xiàn)。那么志也是腎，志是腎之神(明)，所以說像意志這種詞，就是在說腎的這種能力。那么在這個意志來講，實(shí)際上如果精神是心腎相交的話，那么意志實(shí)際上指的就是我們運(yùn)化人體的運(yùn)化能力和收藏能力的體現(xiàn)。因?yàn)槟I主收藏，是運(yùn)化和收藏能力的體現(xiàn)，你能夠運(yùn)化多少，然后你又能夠定的住多少，這是你的意志力，你如果只是運(yùn)化很聰明的話，而你又定不住，你又堅(jiān)持不下來，那就是意志不堅(jiān)定，所以這也是我們生命力的一種體現(xiàn)。那么聰明就很好解釋了。聰明在中醫(yī)里認(rèn)為，腎開竅于耳，就是說腎氣是開竅于耳的。肝，肝開竅于目，肝是開竅于目，所以你這個人聰明與否，關(guān)鍵在于看你的肝腎的能力。

　　這樣講來就是說，學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》可以使我們更多的向內(nèi)看，向內(nèi)在的去觀察我們?nèi)松恚窃谂囵B(yǎng)我們向內(nèi)看的能力，但是向內(nèi)看，實(shí)際上是很不容易的，所以這也是《黃帝內(nèi)經(jīng)》在所(特)有的國學(xué)經(jīng)典里邊最為寂寞的一項(xiàng)，就是說的向內(nèi)看實(shí)際上很痛苦而且很難，這也是自古圣賢皆寂寞。比如說在西方社會，它追求的目標(biāo)是認(rèn)識你自己，而我們中國社會，是要天人合一。

　　所謂天人合一剛才我已經(jīng)講過了，天下，天下就是人身，所謂天人合一就是外面這個天和人，大宇宙和小宇宙的和諧，而這種和諧，人與自然的和諧程度越高，就越接近于至善。所以關(guān)鍵要看這種和諧度。這是向內(nèi)看的問題。中國有一句很有名的話，叫做人身難得，真法難聞，中國難生，那么人身難得就是說從學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始，我們要開始關(guān)注我們的自己的內(nèi)心生活，和我們內(nèi)在的臟腑的那種運(yùn)轉(zhuǎn)。我們懂得了人體，實(shí)際上我們就懂得了人生的很多方面，從另外一個角度來講，我們現(xiàn)在這個肉身，用佛教的觀點(diǎn)來講，實(shí)際上是我們花了很多年的修行來得到的一個身體，所以這個用后來的話來說，就是身體是革命的本錢，是借假修真的載體，是要蓄之養(yǎng)之的精品，但是我們現(xiàn)在的生活，在很大程度上是毀之害之。

　　第二點(diǎn)就是真法難聞，我們大家都知道，像佛經(jīng)你有緣才可以聽聞，《黃帝內(nèi)經(jīng)》同樣是這樣，也不是可以說隨隨便便你就可以聽到的。包括《黃帝內(nèi)經(jīng)》本身，它自己本身都是黃帝和他的老師的一些對話，當(dāng)他問到一些很核心的問題的時候，他的老師都會告訴他，你必須通過一種齋戒的方式，所謂齋戒不是單純的洗洗澡刷刷牙餓幾天就可以的，而是要告訴你保持著精神上的一種，不要有那么多的欲望，俗欲所控制，不要被那么多的欲望所控制的一個狀態(tài)，是沒有私心雜念的一個狀態(tài)，包括圣王學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，他也要抱著一種很認(rèn)真的態(tài)度，而且要把堅(jiān)持的，要有一種什么呢，這種態(tài)度是什么呢，就是要修自己的身，同時修自己的心的態(tài)度去學(xué)習(xí)，要真正的能夠看到里面去，所以這是第二點(diǎn)叫真法難聞，第三句話就是中國難生，實(shí)際上大家都應(yīng)該非常的感恩，生為中國人是一種難得的福分，所以我們每個人都要有著一種深厚的感恩心理和自豪。為什么這么講呢?因?yàn)橹挥兄袊羞@么多的經(jīng)典，可以讓我們?nèi)プx，可以讓我們重新反省人生，甚至包括好好的認(rèn)真的重新體悟我們的身體的每一個細(xì)微的變化，所以這是中國難生的一個涵義，只有中國有《黃帝內(nèi)經(jīng)》，這是從這個角度去講的。

　　那么第三點(diǎn)是什么呢?就是它可以培養(yǎng)我們的內(nèi)在的洞察力，而這個洞察力實(shí)際上就關(guān)涉到兩個方面，就是它會告訴我們一種很好的認(rèn)知方法，中國人實(shí)際上對醫(yī)學(xué)都有一種耳熟能詳?shù)臇|西，在里邊。我們學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，比如說很多人不懂醫(yī)學(xué)，可是老百姓，每天都在用著這些東西，所以這在古代里邊來說，這叫百姓日用而不知，就是老百姓每天都在使用這些東西，但是其中的道理到底是什么，我們并不知道，所以說它可以培養(yǎng)我們的洞察力，那么這種洞察力里邊，第一條是要培養(yǎng)我們對天地自然的感悟，這就涉及到一個非常有趣的話題，大家去認(rèn)真的想一想，我們中國人為什么說買東西不買南北，想過沒想過?為什么買東西，不買南北?首先解釋一下這個圖，我們現(xiàn)在這個圖，一般大家都認(rèn)為是上北下南，然后說老師你這個圖肯定是畫錯了。為什么南在上面呢?但是實(shí)際上這個圖，是中國古代一個非常有意思的圖，很多的人都覺得這個圖難以解釋，在哪里呢?就說為什么南要放在上面?那么這個實(shí)際上，這就是我們學(xué)醫(yī)，就是中國古代講的從醫(yī)入道最容易。你要想把這些東西弄明白，你首先要知道人體，那么在人體來講，我們的人，心火，心在最上，而心就是它代表，你要是俯臥大地的話，心在最上，所以上邊為南，你先知道這個圖，一會我再說，這為什么是心的代表。

　　那么從第一個層面來講，就是大家想想，為什么買東西不買南北，實(shí)際上東在中國的文化當(dāng)中，它按照一種取向比類的方式，它把東歸屬于木，把西歸屬于金，南是火，北是水，那么在遠(yuǎn)古來講，在用竹籃子打水的那個時代，一般的來講，就是說從某種意義上講，木和金為可承受之物，是可以拎著走的，然后火和水是不可承受之物。這是第一個層面，所以我們中國人是買東西不買南北。實(shí)際上從另外一種意義上來說，買南北，買水和火，如果水和火進(jìn)入人的買賣層面，就會對人類造成某種傷害。比如說買軍火，買賣軍火和買賣石油，大家可以知道，現(xiàn)在我們目前的所有動蕩，其實(shí)都跟這兩個東西有關(guān)，它會對人類造成某種傷害，所以我們中國是講文化的，開個玩笑說，就說我們中國人，實(shí)際上連罵人都講究文化。比如說我們?yōu)槭裁戳R你，這個人不是個東西。我們經(jīng)常說你這人真不是東西，為什么這么講?實(shí)際上說你不是東西，你就是什么?就是南北，就是在說你這個人就像水和火一樣無情無義。

　　它是在講這個層面。那么從另外一個角度講，這是一個表層，從另外一個角度講，東方又意味著生發(fā)，也就是生，長，中土是化，收，藏，那么就是東方為生發(fā)之象，南方為生長，西方為收斂，北方為收藏，先看一下，東方為什么有生發(fā)之象?實(shí)際上大家看這個東字，這個東字本身就是一個木然后中間一個日，太陽從樹木中冉冉升起，就是在形容它的逐漸上升的這個狀態(tài)，那么金，西，在古文里的寫法是這樣的，大家看像什么?它實(shí)際上像一個大鳥立在自己的鳥窩上。那么人類，在最初觀察西方的時候，觀察西邊，他首先抓住的是一個象，他抓住什么象呢?他抓住一個什么樣的象呢?就說的等到天快黑的時候，鳥都知道歸巢了，連天地萬物都知道收斂了，都知道回家，都知道該回去了，那么這就是一個收斂的象，所以實(shí)際上買賣，在中國買賣東西，實(shí)際上在講的是文化的層面，講的是非常文化的層面，那么，買賣的什么呢?從更深的意義上來講，就是首先我們買賣的，要么是可以生發(fā)的東西，要么是可以收斂的，買賣要么你就買朝陽企業(yè)，你做的就是朝陽企業(yè)，要么你就是做的是可以賺錢的企業(yè)，是從這個角度上去講。

　　然后南方意味著什么呢?南方實(shí)際上就意味著散，就是疏布，因?yàn)槟戏綖榛鹗鞘璨贾螅戏骄褪巧ⅲ陀悬c(diǎn)類似于現(xiàn)在，企業(yè)家做慈善，這是你該散的該花出去的，而且是不應(yīng)該求任何回報(bào)的。就像我們的心臟一樣，在這里邊的另外一種比方就是木這邊是肝，這邊是心，這個是肺，這個是腎，所以從這個角度上來講，就是心，疏布，你看心永遠(yuǎn)在跳，并不是說你睡著了它就可以停一會兒，它永遠(yuǎn)在那兒散著，這就是心的象。這是從象的角度，理解我們的五臟。那么這個就是腎，就是主收藏，所以這是中國文化的里邊。那么中央脾土是什么呢?就是化，生長，化，收藏。

　　那么這個化，這是脾土，土為什么能夠化萬物呢?土為什么能夠化萬物，什么叫化呢?化實(shí)際上就是，所謂的化，就是從開花到結(jié)果的過程。從開花到結(jié)果的過程。那么這是化，這個過程叫做化，而中央脾土就是化這個過程，它是要包含在生發(fā)，生長，收斂，收藏四象，全都有的東西，這個化，所以中央脾土自身，它就是一個圓，那么這個解釋呢，用什么來解釋呢?就是用《易經(jīng)》的乾卦的上九來解釋，就是見群龍無首吉。見群龍無首吉，就是它自成一個圓，既有生發(fā)又有生長，又有收斂又有收藏，是這個樣子的。那么反過去想，我們把這個東西南北，大家不要以為東西南北，這跟中醫(yī)有什么關(guān)系，以后我們講的所有的課程，都會跟這個圖密切相關(guān)，因?yàn)閷?shí)際上它是在告訴你，天地就有這個順序，天就有這個從生發(fā)，生長，收斂，收藏，它這個次序不會變的。然后人體也有這個次序，人體也要因循這個次序去生存，那么另外一點(diǎn)，實(shí)際上對于天地自然的感悟，那么還包括，比如說我們?nèi)ジ形蛞幌拢热缯f你要懂了北京城，實(shí)際上你都能夠懂得這個圖，都能夠懂中醫(yī)的一些理，我們打一個比方，北京的東邊有什么門?東邊是崇文門，西邊是宣武，然后北邊是安定門，北邊是有兩個門，和德勝門，大家想一想，把這個問題解釋清楚了，然后我們生活中的很多問題，都能夠解釋清楚了。

　　實(shí)際上跟我們身體是密切相關(guān)的，比如說東邊的崇文門，在古代是這個門，基本上來講，因?yàn)闁|方主生發(fā)，生發(fā)就指的是文化，所以東邊這個門，崇文門在過去來講，就是文官走的路。那么西邊是宣武門，因?yàn)槲鬟叺臍猓諗恐畾饩褪敲C殺之氣，就是肅殺之氣，那么走的是殺氣，所以說我們經(jīng)常開玩笑說，中國不僅罵人講文化，連殺人都講文化。就是秋后問斬。這是一定要掌握這個秋后問斬，它絕對不可以，因?yàn)樵谏l(fā)的時候，你是不可以動一點(diǎn)點(diǎn)殺心的，如果這時候你動了殺心，你摘下了任何一朵花，你到秋天的時候，都會少結(jié)一個果，那么理解一下，為什么安定門和德勝門要放在北邊，先去理解這個東西南北，大家不要小瞧這個東西南北，實(shí)際上用現(xiàn)在的風(fēng)水學(xué)，來解釋一下，也能夠清楚，就是說現(xiàn)在大家買房子的人特別多，都比較重視風(fēng)水，大家一定要清楚什么叫風(fēng)水。

　　風(fēng)水實(shí)際上講的是什么呢?是說你如果老住在這個地方，那么這個地方的，它的一些對你的影響，是像風(fēng)和水一樣看不見的，但是它會影響你的生活。比如說你老住東邊的房子和住西邊的房子，時間住久了，它慢慢慢慢的會影響你的人生觀和世界觀，比如說住東邊的房子，住久了的話，那么你每天如果看到朝陽起來，這樣你每天都能保持著一種欣欣向榮的這么一種狀態(tài)，就是說你每天你都能夠跟著太陽升起而升起。太陽落山你就早早的休息了。你這樣慢慢你就會保持著對人生的一種積極的態(tài)度，但如果你住在西邊的房子，你每天都看到日暮西下，這樣你對人生會有一種蒼涼感，它慢慢的也會影響你的生活，比如說你會比住東邊的房子要晚睡一個小時，要晚起一個小時，你的整個生活狀態(tài)都會發(fā)生變化。這就是風(fēng)水的涵義，那么大家把這個話題留在下一講。就是說想一想，為什么北邊要開兩個門，一個安定門，一個德勝門。在什么情況下，我們才能夠最安定，在什么情況下，我們才能夠得勝。

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