劉禹錫對(duì)遷謫文學(xué)傳統(tǒng)的突破的范文
怨憤：屈原以來的遷謫文學(xué)傳統(tǒng)
遷謫（或謂貶謫）文學(xué)究竟始于何時(shí)，學(xué)界尚無定論（注：或以為源于《周易》、《春秋》，或以為起于《詩經(jīng)·小雅·四月》，又或謂當(dāng)從屈原始，嚴(yán)格意義上的遷謫文學(xué)當(dāng)以后說為是。），但以屈原作為中國(guó)文學(xué)史上較早的最具代表性的典型遷謫詩人，則是眾所公認(rèn)的。屈原遭讒被逐，而始終抱窮守志，伏節(jié)死直，忠君愛國(guó)，盡心竭智，為后來的遷謫詩人樹立了理想的人格范式。他那凄惻的怨愁、沉痛的憂懼和極度的憤忿，為后世的遷謫文學(xué)奠定了傳統(tǒng)的基調(diào)。從現(xiàn)存的二十余篇賦看，篇篇充滿著恐、悲、傷、哀、怨、憤、忿，郁邑、愁苦、傷懷、永哀、憂心、軫懷、郁結(jié)、煩冤、怛傷、慘郁等字眼，可以說憂思與怨憤是屈原遷謫之作圍繞的核心與主題。他憂，憂楚國(guó)之傾危，“恐皇輿之?dāng)】?jī)”（《離騷》）；憂年歲漸老，功業(yè)無成；“恐美人遲暮”、“恐修名之不立”（《離騷》）；憂小人占先，閉塞言路，“恐導(dǎo)言之不固”（《離騷》）；憂國(guó)勢(shì)削弱，哀“民生多艱”（《離騷》）。他怨，怨懷王聽信饞言，不辨忠奸，“荃不察余之中情兮，所信饞而齏怒”（《離騷》）、背信棄義任性多變，“初既與余成言兮，后悔遁而有他”（《離騷》），不察實(shí)情親奸遠(yuǎn)賢“弗參驗(yàn)以考實(shí)兮，遠(yuǎn)遷臣而弗思”（《惜往日》），“與余言而不信兮，益為余而造怒”（《抽思》）；怨世道不公，世風(fēng)澆薄，善惡不分，嫉賢妒能，“世混濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡”，“世幽昧以眩曜兮，孰云察余之善惡”（《離騷》）。他憤，憤斥黨人茍安偷樂，禍害國(guó)家，“惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧而險(xiǎn)隘”（《離騷》）；貪得無厭，嫉妒成性“眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮……各興心而嫉妒”（《離騷》）；結(jié)黨營(yíng)私，殘害忠良，“邑犬之群吠兮”（《懷沙》）、“謠諑謂余以善淫”（《離騷》）；顛倒黑白，悖理枉法，“背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度”（《離騷》）；諂諛獻(xiàn)媚，偽裝作態(tài)，“外承歡之＠①約兮，諶荏弱而難持”（《哀郢》）。他甚至激憤地表示心底的絕望，要棄國(guó)而去，離都出走，“國(guó)無人莫我知兮，又何懷乎故都”（《離騷》）。憂、怨、憤，既是屈原流放生活中的情感特征，也構(gòu)成了屈原遷謫文學(xué)的核心內(nèi)容。它們之間有著某種相倚相生的辯證關(guān)系和邏輯聯(lián)系。憂而生怨，怨而生憤，怨憤之發(fā)便形成了《離騷》，形成了屈賦，形成了遷謫文學(xué)。這正如屈原在《惜誦》開篇中所說的：“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情。”從這一點(diǎn)出發(fā)，我們可以說，怨憤精神是屈賦的靈魂，是遷謫文學(xué)共同的普遍特征。爾后千年中，遷謫詩文多不出此范圍。
西漢賈誼，貶為長(zhǎng)沙太傅。長(zhǎng)沙乃卑濕鄙俚之地，湘水乃屈原投江之所，謫住于此，自以為壽不得長(zhǎng)，故引屈原自喻，追懷傷悼，寫成了《吊屈原賦》、《ｆú＠②鳥賦》、《惜誓》、《旱云賦》諸篇，宣泄他深沉的憂懼與怨憤：
“鸞鳳伏竄兮，鴟梟翱翔，＠③茸尊顯兮，讒諛得志；賢圣逆曳兮，方正倒植。”“國(guó)其莫我知兮，獨(dú)壹郁其誰語”。（以上《吊屈原賦》）
“黃鵠后時(shí)而寄處兮，鴟梟群而制之；神龍失水而陸居兮，為螻蟻之所裁。”“悲仁人之盡節(jié)兮，反為小人所賊”。“非重軀以慮難兮，惜傷身之無功。”“傷誠(chéng)是之不察兮，并紉茅絲以為索。”“惜余年老而日衰兮，歲忽忽而不反”（以上《惜誓》）。
“命不可說兮，孰知其極！”（《ｆú＠②鳥賦》）
憂時(shí)憂國(guó)憂性命，怨君怨人怨命運(yùn)，怒斥小人，悲憤難遏，一如屈原。不僅賦的抒情文體形式一致，而且許多語句詞匯都相同。難怪從司馬遷以來都并稱“屈賈”。這說明，他的貶謫文學(xué)從情感內(nèi)容到表現(xiàn)形式都是與屈原的怨憤傳統(tǒng)一脈相承的。
魏晉六朝，世事紛亂，時(shí)局動(dòng)蕩，流離轉(zhuǎn)徙，已成了士人的家常便飯。貶謫之苦，反而難得引起太多的關(guān)懷，因而遷謫詩文也相對(duì)顯得沉寂。但人們朝不保夕的生活，加劇了詩人的恐慌心理，于是，遷謫詩文中憂懼之情加深，執(zhí)著精神減弱，比之屈原，已是憂多憤少。歷劉宋、南齊和蕭梁三朝的詩人江淹，曾被貶官建安吳興（今福建浦城）令三年，是個(gè)正宗的遷謫文人。他在謫中寫下的《恨賦》、《別賦》、《泣賦》、《待罪江南思北歸賦》等，幽怨凄楚，令人不忍卒讀。如云“或有孤臣危涕，孽子墜心，遷客海上，流戍隴陰，此人但聞悲風(fēng)汩起，泣下沾襟，亦復(fù)含酸茹悲，銷落煙沉。”（《恨賦》），其中頗有身世漂零、畏懼憂戚之感。雖然少了激憤，但憂怨的傳統(tǒng)基調(diào)并沒有改變。
如果說魏晉六朝因?yàn)闀r(shí)局動(dòng)蕩，遷播流徙與居官安位之間的反差并不很大，因而在貶謫文人心中引起的震撼相對(duì)乏力，而沒有產(chǎn)生出典型的遷謫詩文的話，那么有唐一代就是遷謫詩文的極盛時(shí)期了。大體因?yàn)槔钐崎_國(guó)以來，生產(chǎn)力發(fā)展迅猛，城鄉(xiāng)差距和地區(qū)差距很快拉大，邊鄙蠻荒還停留在刀耕火種、茹毛吮血的原始時(shí)代，而中原的富庶，尤其是京都長(zhǎng)安的經(jīng)濟(jì)文化卻出現(xiàn)了高度的繁榮，與之形成鮮明的對(duì)比，不啻有天壤之別。又由于唐代的文人們把仕宦當(dāng)成人生的唯一追求，成為實(shí)現(xiàn)個(gè)人生命價(jià)值的唯一取向（這一點(diǎn)與宋、元文人不同），因而相當(dāng)畏怕遭貶流放的打擊。史載當(dāng)過宰相的韋執(zhí)誼害怕南謫，連嶺南的地圖也不敢看。（注：《舊唐書·韋執(zhí)誼傳》載：“初，執(zhí)誼自卑官，常忌諱不欲人言嶺南州縣名。為郎官時(shí)，嘗與同舍詣職方觀圖，每至嶺南州，執(zhí)誼遽令去之，閉目不視。及拜相，還所坐堂，見北壁有圖，不就省，七八日，試觀之，乃崖州圖也，以為不祥，甚惡之，不敢出口。”韓愈《順宗實(shí)錄》卷八亦有同類記載。）著名文人上官儀、李嶠、蘇味道、宋之問、柳宗元、李德裕等都是經(jīng)不起生活和心靈的雙重磨難，在南方貶所赍志而歿的。連平日里傲骨錚錚、豪氣萬丈的李白，一旦長(zhǎng)流夜郎也變成了“愿結(jié)九江流，添成萬行淚”（《流放永華寺寄尋陽群官》）的低徊。至于韓愈，更是一貶而準(zhǔn)備就死，囑侄孫“好收吾骨瘴江邊”，只是一片凄楚。早年抨擊權(quán)豪最切，“惟歌生民病”的白居易，一經(jīng)貶謫，便已“面上消除憂喜色，胸中消盡是非心”，躲到廬山與僧人結(jié)社唱和，詩酒度日去了。可見，遷謫之于唐代文人，無異于滅頂之災(zāi)。要在如此巨大的生活落差中經(jīng)受住生命和心靈的磨難，保持平衡樂觀的心態(tài)和積極向上的精神，是非常困難的。因此，絕大多數(shù)的唐代遷謫文學(xué)作品，仍然是以“怨憤”為基調(diào)的。大體上是凄怨的傾訴或激憤的抗?fàn)帯＿@兩個(gè)路數(shù)仍然沒有突破屈原騷怨范圍。張九齡以名相罷為荊州長(zhǎng)史，便有瘴癘之嘆，拘因之思，所作《感遇》詩三十九首，“托諷離鳥，寄詞草樹，郁然與騷人同風(fēng)。”（劉禹錫《讀張曲江集》詩序），柳宗元出為永州司馬，于是，“投跡山水地，放情詠‘離騷’”（《游南亭夜還敘志七十韻》），古今評(píng)論家一般都承認(rèn)“柳子厚幽怨有得騷旨”（施補(bǔ)華《峴ｙōｎｇ＠④說詩》見《清詩話》）。
由上我們可以看到，自屈原至中唐的千年之中，中國(guó)的遷謫詩歌大體在“怨憤”格局中發(fā)展。直至劉禹錫出，始以另外一種風(fēng)貌面世。
豪健：劉禹錫對(duì)“怨憤”傳統(tǒng)的突破
遷謫文學(xué)歷經(jīng)千年之后，到劉禹錫手里，有了較大的突破，他不僅以巴山楚水二十三年的時(shí)間，刷新了中國(guó)文人遭貶期限的最高記錄，而且以豪邁樂觀的精神，創(chuàng)造了遷謫詩歌豪壯勁健的嶄新風(fēng)貌，打破了遷謫文學(xué)沉湎于幽怨、孤憤的套數(shù)，開辟了遷謫詩歌寫作的新路徑。永貞遭貶對(duì)于劉禹錫的打擊可謂是致命的，他有一百條理由怨恨、沉淪或遁世。因?yàn)樗麖男≡陴ㄈ混`澈等名詩人“孺子可教”的贊揚(yáng)聲中長(zhǎng)大。早年又科場(chǎng)得意，“貞元年中，三忝科第
”（《夔州刺史謝上表》），贏得了“馳聲溢四塞”（《謁枉山會(huì)禪師》）的美名。作官之后，又深得執(zhí)政者的信任和重用。而正當(dāng)他雄心勃勃，有所作為，以日復(fù)千信的熱情全身心投入工作（注：卞孝萱《劉禹錫年譜》永貞元年附錄據(jù)《云仙雜記》卷五所引《宣武盛事》云：“順宗時(shí)，劉禹錫干預(yù)大權(quán)，門吏接尺書，日數(shù)千，禹錫一一報(bào)謝。綠珠盤中，日用面一斗為糊，以供緘封。”）的時(shí)候，卻遭到了“縱逢恩赦，不在量移之限”（《舊唐書·憲宗紀(jì)上》）的謫貶。面對(duì)這突如其來的巨大打擊，劉禹錫內(nèi)心的傷痛是如何的刻骨銘心，自然可以想見。他在《上杜司徒書》中寫道：“湘沅之濱，寒
暑一候，陽雁才到，華言罕聞，猿哀鳥思，啁啾異響。暮夜之后，并來愁腸，懷鄉(xiāng)倦越吟之苦，舉目多似人之喜。俯視遺體，仰安高堂，悲愁惴＠⑤，常集方寸。”“受譴以還，行及半歲，當(dāng)食而嘆，聞弦尚驚。”但是詩人沒有被擊倒。他沒有以淚洗面，灰心喪志，也沒有隱逸江湖，傲嘯林泉，更沒有留連詩酒，嘲風(fēng)弄月，甚至也沒有停留于呼冤叫屈，傾泄激憤，而是以豪邁樂觀的態(tài)度對(duì)待生活，有悲而不哀，有怨而無悔，絕不沉淪，絕不頹廢。在貶謫的詩文里，他寄情的山水是明麗清新的。他縱目洞庭，看到的是“湖光秋月兩相和，潭面無風(fēng)鏡未磨。遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺。”（《望洞庭》）
湖光月色，一派明凈，綠水青山，相映成趣。這與張說貶在岳州時(shí)“日見孤峰水上游”（《送梁六自洞庭山》）的一片愁人秋色有著顯然的不同。禹錫還有更著名的《秋詞二首》，寫得天朗氣清，遠(yuǎn)勝春光，分明地凸現(xiàn)著詩人爽朗豪邁的心境，奮發(fā)向上的精神，曠達(dá)樂觀的生活態(tài)度。在異鄉(xiāng)的山水中，他常常是“凝睇萬象起，朗吟孤憤平”（《秋江早發(fā)》）。這與“有淚皆成血，無聲不斷腸”（《南中別蔣五岑向青州》）的張說，也是大異其趣的。他眼里的民俗多是新奇可愛的。武陵人的端午競(jìng)渡，采菱御客，陽山祭神，他都描寫得有聲有色，惟妙惟肖，充滿著歡樂愉快的氣氛；朗、夔男女的踏歌，更寫得情趣盎然：“燈下妝成月下歌”、“振袖傾鬟風(fēng)露前”、“月落烏啼云雨散，游童陌上拾花鈿”（《踏歌詞》四首）。而對(duì)這些蠻風(fēng)俚曲，詩人不僅沒有感到“嘔啞嘲哳難為聽”（白居易《琵琶行》），而且以極大的興趣參與其間，親臨其境。一個(gè)封建時(shí)代的知識(shí)分子和官吏，不是出于對(duì)生命的熱愛，對(duì)生活的憧憬是不可能置自己被貶的痛苦于度外而深深愛賞異鄉(xiāng)風(fēng)情的。
他心中的前途是光明可期的。在遷謫遠(yuǎn)州的漫長(zhǎng)的二十三年里，他雖然也難免有過感傷和悒郁，但往往能在思索中積極振起，始終對(duì)自己的政治前途充滿希望與信心。他贊美經(jīng)過砥礪，重為利刃的佩刀，“故志復(fù)還，寶心再起，既賦形而終用，一蒙垢焉何恥？感利鈍之有時(shí)兮，寄雄心于瞪視。”（《砥石賦》）借此表達(dá)他百折不撓的勁節(jié)與待時(shí)而起的雄心。謫居朗州五年后，他曾收到元稹贈(zèng)送的一根壁州竹鞭，便寫詩酬贈(zèng)說：“多節(jié)本懷端直性，露青猶有歲寒心。何時(shí)策馬同歸去，關(guān)樹扶疏敲鐙吟。”（《酬元九侍御贈(zèng)壁竹鞭長(zhǎng)句》）借詠贊竹鞭，表達(dá)自己堅(jiān)貞、正直的耿介個(gè)性，寄托重返長(zhǎng)安的迫切愿望。直至晚年，詩人依舊保持著積極進(jìn)取的銳氣和堅(jiān)貞不渝的志節(jié)：“聞?wù)f功名事，依前惜寸陰”（《罷郡歸洛陽閑居》）、“在人雖晚達(dá)，于樹似冬青”（《贈(zèng)樂天》）的自強(qiáng)不息；“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”（《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》）、“莫羨三春桃與李，桂花成實(shí)向秋榮”（《樂天所寄詠懷且釋其枯樹之嘆》）的通脫識(shí)度；“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”（《酬樂天詠老見示》）、“馬思邊草拳毛動(dòng)、雕眄青云睡眼開”（《始聞秋風(fēng)》）的豪邁壯烈，無不表現(xiàn)出一種撼人心魄的力量。
他獻(xiàn)身的事業(yè)是正義可為的。劉禹錫之所以對(duì)前途充滿信心，并不是指望當(dāng)朝有替君換相的人事變動(dòng)，而是他始終堅(jiān)信自己從事的革新事業(yè)是正義的，有利國(guó)民，是沒有罪的。這一點(diǎn)也與很多詩人遭貶之后的認(rèn)識(shí)態(tài)度不同。賈誼說：“恭承嘉惠兮，俟罪長(zhǎng)沙”（《吊屈原賦》），韓愈說：“致汝無辜由我罪，百年慚痛淚闌干。”（《去歲自刑部侍郎以罪貶潮州……過其墓留題驛梁》）“我今罪重?zé)o歸望，直去長(zhǎng)安路八千。”（《武關(guān)西逢配流吐蕃》）“而我抱重罪，孑孓萬里程。”（《次鄧州界》）柳宗元亦屢云：“余以愚觸罪，謫瀟水上。”（《愚溪詩序》）“于眾黨人中罪狀最甚。”（《寄許京兆孟容》）“罪惡顯大”（《上江陵趙相公所著文啟》），“罪大不可解”（《與楊京兆憑書》）。在《獻(xiàn)平淮夷雅表》中開篇即云：“臣負(fù)罪竄伏，違尚書＠⑥奏十有四年。”雖然他們未必從內(nèi)心真承認(rèn)自己有罪過，但至少是口頭上“檢討”了的。可劉禹錫的遷謫詩文中從來沒有流露過負(fù)罪感，哪怕是口頭上也不大言罪。他始終認(rèn)為自己是橫遭誹語，為讒言所傷，“人或加訕，心無疵兮。”（《子劉子自傳》）所以，盡管他一再上書，求人振淹，卻總是堅(jiān)持申明“禍起飛語，刑極淪胥”（《上中書李相公（絳）啟》），“飛語一發(fā)，臚言四起”，“始以飛謗生釁，終成公議抵刑。”（《上杜司徒書》）即使是在皇帝面前，他也敢于辨明這一點(diǎn)。他在《謝上連州刺史表》中說“臣有微才，所以嫉臣者眾，竟生口語，廣肆加誣。”直到他去世前所寫的《子劉子傳》中，還是毫不含糊地認(rèn)為，當(dāng)年投身的那場(chǎng)革新運(yùn)動(dòng)“其所施為，人不以為當(dāng)非。”因此，在詩文中他絕沒有悔罪的表示，只有對(duì)讒言飛語的反擊與嘲諷：
種桃道士歸何處，前度劉郎今又來。（《再游玄都觀》）
莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉；
千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。（《浪淘沙九首》之八）
詩人自比真金，是建立在自知無罪的心理基礎(chǔ)上的。他相信歷史終究會(huì)吹去“狂沙”般的讒言，還我真金的面貌。這種堅(jiān)定信念倒是與屈原很相近。屈原也是不認(rèn)為自己有罪的，“信非吾罪而棄逐兮，何日夜而忘之”（《哀郢》）。本無罪于是才敢怨、才敢憤，才能心里坦蕩，豪邁爽朗。劉禹錫就是用這樣的情感格調(diào)開拓了遷謫文學(xué)的新境界。
值得注意的是劉禹錫的豪放又與李白的豪放不同，李白的“豪”更多的是一種疏狂，多帶一種浪漫的樂觀，劉禹錫則不同，他的“豪”建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的理性認(rèn)知基礎(chǔ)上，有著嚴(yán)縝的'社會(huì)生活邏輯，經(jīng)得起哲理和生活的同時(shí)考問。比如，剛遭貶謫，他就在《桃源行》中借漁人的形象揭示了“桃花溪滿水似鏡，塵心如垢洗不去”的污濁現(xiàn)實(shí)與美好理想之間的尖銳矛盾，否定了桃花源避世、遁世的文化傳統(tǒng)。總結(jié)了“直道由來黜”（《酬楊八庶子喜韓吳興與予同遷見贈(zèng)》）和“主張其時(shí)”（《何卜賦》）的歷史規(guī)律，對(duì)政治斗爭(zhēng)的必然性和長(zhǎng)期性表現(xiàn)了清醒的理性認(rèn)識(shí)。有了這種理論認(rèn)識(shí)和思想準(zhǔn)備，他才能“蹈道之心一，而俟時(shí)之心堅(jiān)”（《何卜賦》），才能在一而再，再而三的外貶中“于鐵尚錚錚”（《歷陽書事七十韻》），自覺地堅(jiān)持美好的理想和正義的事業(yè)。肖瑞峰先生曾把劉禹錫的豪健放在唐宋大家中進(jìn)行比較，他認(rèn)為“李白的豪，更多地表現(xiàn)為‘天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙’的狂放；杜牧的豪更多地表現(xiàn)為‘十載飄然繩檢外，樽前自獻(xiàn)自為酬’的放蕩；蘇軾的豪更多地表現(xiàn)為‘莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行’的曠達(dá)；辛棄疾的豪更多地表現(xiàn)為‘欲將萬字平戎策，換得東家種樹書’的激憤；劉禹錫的豪……更多地表現(xiàn)為……豪邁……亢奮……昂揚(yáng)。”（《劉禹錫詩論》），我以為此五子中與劉禹錫之風(fēng)最為接近的是蘇軾和辛棄疾。但他比蘇軾更多一份執(zhí)著，比辛棄疾又多一份通脫，所以亢奮而不狂躁，
悲憤而不沉淪，灑脫而不放浪，執(zhí)著而不拘泥，他是離現(xiàn)實(shí)人生最近的詩人。他的人生態(tài)度最少偏執(zhí)，既不高蹈出塵，又不哀傷消沉；既保持積極進(jìn)取的銳氣、又保持著相對(duì)開朗豁達(dá)的心態(tài)。這種心理態(tài)勢(shì)和人格品質(zhì)是怎樣形成的呢？換句話說，是什么原因使得劉禹錫能以豪健風(fēng)格打破遷謫的怨憤傳統(tǒng)呢？
個(gè)性：劉禹錫打破怨憤傳統(tǒng)的原因
從戰(zhàn)國(guó)至中唐，上下千余年，為什么劉禹錫獨(dú)能以豪健之風(fēng)打破以怨憤為核心的遷謫文學(xué)傳統(tǒng)，與其說這是中唐時(shí)代的賦予，倒不如說是劉禹錫獨(dú)特個(gè)性的產(chǎn)物。
首先，飽經(jīng)磨難的少年生活鍛煉了劉禹錫的意志和毅力。劉禹錫小時(shí)候身子虛弱，家里的人常常要抱著他四處求醫(yī)問巫，服石吞藥。而稍值年長(zhǎng)，便能自讀醫(yī)書，琢磨處方、磨煉體質(zhì)，并經(jīng)過多年積累，編成《傳信方》一書。這種特殊的經(jīng)歷，不但沒有養(yǎng)成他的嬌氣，相反成為了他戰(zhàn)勝宿命和軟弱的契機(jī)，培養(yǎng)了他不屈不撓，堅(jiān)韌不拔的性格。作為匈奴族的后裔，他豪爽的性格也許還有著遺傳基因的先天秉賦。他在詩中屢屢說自己：“我本山東人，生平多感慨”、“少年負(fù)志氣、信道不從時(shí)”，在《上杜司徒書》中也說自己“少年氣粗”。少年生活賦予的這種豪獷氣質(zhì)、剛強(qiáng)秉性，使他在以后的坎坷人生中不輕易屈服于困厄與窮愁。這樣的生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于他后來在《天論》中表述的世界觀都應(yīng)是有著深刻影響的。
其次，他在南楚蠻鄉(xiāng)有意地學(xué)習(xí)了屈原的精神傳統(tǒng)，“蘇世獨(dú)立、橫而不流”、“上下求索”、“九死不悔”的剛強(qiáng)成為了他的精神支柱。劉禹錫貶來朗州，卜居招屈亭畔，與千年前在這里行吟的偉大詩人屈原成為近鄰。同樣的地理風(fēng)物，同樣的流貶遭遇，使得他自覺不自覺地把屈原當(dāng)成了仰慕、步武的對(duì)象。
他后來在《劉氏集略說》里作了如此的自敘：“及謫沅湘間，為江山風(fēng)物之所蕩，往往指事成歌；或讀書有所感，輒立評(píng)議。窮愁著書，古儒者之大同，非高冠長(zhǎng)劍之比耳。”“高冠長(zhǎng)劍”即指屈原“帶長(zhǎng)鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬”的詩句。他來到這“風(fēng)巫氣窳”，“華言罕聞”、沅澧橫流、蘭芷叢生的蠻鄉(xiāng)瘴地，自不能不想起曾經(jīng)在此仗長(zhǎng)劍戴高冠披發(fā)行吟的屈原。在《竹枝詞九首引》里他說得更為明了：“昔屈原居沅湘間，其民迎神，詞多鄙陋，乃為作《九歌》，至于今，荊楚鼓舞之。故余亦作《竹枝詞》九篇，俾善歌者揚(yáng)之。”實(shí)際上，屈原對(duì)他的影響遠(yuǎn)不只是民歌的采風(fēng)與改寫，如托物比興的方法，哀怨悲憤的情緒等都在他的作品中留下了深刻的烙印。但是，劉禹錫繼承更多的是屈原堅(jiān)持正道直行、滿懷美好理想的執(zhí)著精神。在學(xué)屈方面，他是有異于柳宗元的。雖然他們同用比興、同喜寓言，但柳宗元的屈騷精神更多些牢騷與怨憤、更多些憂戚與消沉，因此，他的山水文章贈(zèng)答詩篇總覺出幽冷孤峭，難得有劉禹錫一樣的生活熱望與生命激情。
第三是劉禹錫心理調(diào)節(jié)能力強(qiáng)，能主動(dòng)地應(yīng)付逆境適應(yīng)新環(huán)境。美國(guó)學(xué)者AsherMilballer在《超越流亡》中分析說：流亡者“一方面，他背負(fù)著過去的包袱，往日的生活日夜陪伴著他；另一方面，他又必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)新環(huán)境。他的生存取決于他解決這種兩難處境的能力。”（佛羅里達(dá)國(guó)際大學(xué)出版社，1985年版，轉(zhuǎn)引自1994年《文學(xué)遺產(chǎn)》第4期53頁）的確中國(guó)古代的謫臣都面臨這種生活環(huán)境的巨變。心理承受能力差的人自然很難把自己的情緒和生活狀態(tài)調(diào)整過來，不是憂郁生病就是憤懣而死。一般用來調(diào)節(jié)心理和生活的方法多是寄情山水，傲嘯林泉；或流連詩酒，倚紅偎翠；或折節(jié)讀書，紅袖添香；或吃齋念佛，訪僧問道……這些方法，劉禹錫在遭貶乃至貶后的整個(gè)人生中都試用過，但他不偏執(zhí)一端，溺于一法。而且這些都不是他最根本的調(diào)節(jié)方法。他有一個(gè)重要的與眾不同的調(diào)節(jié)方法是，他能盡可能地把自己融進(jìn)當(dāng)?shù)氐陌傩张c民俗中去，努力地去感受當(dāng)?shù)厝嗣竦纳睿ンw驗(yàn)當(dāng)?shù)厝嗣竦乃枷敫星椤Ｋ诶手輰憽段淞暧^火詩》，在連州寫《插田歌》，在朗、夔寫《畬田行》等都表現(xiàn)出他對(duì)人民生產(chǎn)、生活的關(guān)心。《采菱行》、《競(jìng)渡曲》、《踏歌詞》、《竹枝詞》等盡管以描寫異地風(fēng)俗為主，但同樣表現(xiàn)出作者對(duì)百姓生活的熱愛與關(guān)注。這些詩的共同特點(diǎn)是作者能以極高的熱情、極好的興致參與其中，盡管很多時(shí)候他只是“馬上郎”的旁觀者，但他的思想感情完全融入其中了。他感受了當(dāng)?shù)匕傩盏臍g樂與苦楚，這樣他內(nèi)心的孤獨(dú)感就被減弱或消釋了。于是他在貶地盡管有屈原一樣的堅(jiān)貞，但很少有屈原一樣“舉世皆醉我獨(dú)醒”的孤獨(dú)，所以沒有去投江沉沙。他成功地調(diào)節(jié)了自己在異境與逆境中的心態(tài)與生活，所以他總比屈原、柳宗元等人顯得開朗、豁達(dá)、豪健。
當(dāng)然，這并不等于說劉禹錫當(dāng)時(shí)已具備了和勞動(dòng)人民相結(jié)合的覺悟。他的介入百姓的生活一是出于他為官的責(zé)任感，二是出于對(duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)情的喜愛。在情感上的同樂同悲顯然還不是自覺的有意識(shí)的追求，但是客觀上他融進(jìn)了百姓的喜怒哀樂，部分認(rèn)同了異鄉(xiāng)的生活環(huán)境，強(qiáng)化了從眾的心理意識(shí)，減輕了自己的孤獨(dú)憂傷。所以說這是劉禹錫能有豪氣壯懷的一個(gè)重要原因。
第四，劉禹錫能在貶謫中保持較為平衡的心理狀態(tài)，還與韓愈的理解和鼓勵(lì)有著密切的關(guān)系。永貞元年（公元805年）九月，劉禹錫南下去連州貶所任州刺史，路經(jīng)江陵，受到時(shí)在江陵擔(dān)任曹掾的韓愈的熱情款待。劉禹錫在長(zhǎng)詩《韓十八侍御見示岳陽樓別竇司直詩，因令屬和，重以自述，故足成六十二韻》中生動(dòng)描寫了他們相會(huì)的情景：
故人南臺(tái)舊，一別如弦矢。今朝會(huì)荊蠻，斗酒相宴喜。為余出新什，笑ｂｉàｎ＠⑦隨伸紙。曄若觀五色，歡然臻四美。委曲風(fēng)濤事，分明窮達(dá)旨。
他們?cè)潜O(jiān)察御史任上的老同事。盡管是在荊蠻謫地相逢，但仍很高興，并抵掌暢談飲酒誦詩。劉禹錫把這次受貶的故事原委都講了出來，韓愈對(duì)劉禹錫的遭遇寄予了很大同情，認(rèn)為他的被貶是“受誣”的結(jié)果。勸他不要消極沉淪，鼓勵(lì)他“踣者思起”，不要“以箝口自絕為智，心甘受誣為賢”、“畏與怨，君子之所不處，子其處之哉？”（《上杜司徒書》）并用李斯被逐和鄒陽被囚而后重用、大出政績(jī)的史例來比擬開導(dǎo)，認(rèn)為劉禹錫政治上還是有前途的。囑他不要“畏”，也不要“怨”，當(dāng)說的還得說，不能“ｑｉǎｎ＠⑧然自咎，求知于默”。這些話給劉禹錫的印象是極深的。以致經(jīng)年之后，他在寫給杜佑的信中還能原原本本地轉(zhuǎn)述這些話。
韓愈在文學(xué)家中素以正儒著稱，他的心性修養(yǎng)算是正統(tǒng)而且深厚的。在當(dāng)時(shí)已經(jīng)文名籍籍，而且又先有遭貶的類似經(jīng)歷。所以他的話，劉禹錫已視為不易之論了。在初經(jīng)貶謫，十分沮喪的時(shí)候，朋友的理解鼓勵(lì)無疑給了他極大的勇氣去正面以后的生活。而且這次談話使他想通了許多人生窮達(dá)的道理。通達(dá)的思想和執(zhí)著精神在后來的《秋詞》里得到了充分的展示，乃至在以后被貶的漫長(zhǎng)的二十多年里，這種奮發(fā)向上的積極精神一直占據(jù)著他思想感情的主導(dǎo)方面，成為他詩文的主旋律。
和韓愈的會(huì)面交談也許只是一個(gè)偶然的事件，但人生道路上關(guān)鍵時(shí)刻的某一偶然因素常常會(huì)改變一生的性格或生活也是不爭(zhēng)的事實(shí)。“江陵見韓”于劉禹錫之成為“詩豪”或許就有如此的作用。
第五，“天與人交相勝”的哲學(xué)認(rèn)知是劉禹錫思想個(gè)性的集中體現(xiàn)，是他豪壯詩風(fēng)的思想基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)是一切思想行為的根源，劉禹錫性格和詩風(fēng)的形成，從根本上說取決于他的世界觀。在唐代的文學(xué)家中，劉禹錫是少有的思想深刻的詩人。唐代的詩人多，思想家少。而劉禹錫恰能二者得兼。且其理論水平之
高，歷代公認(rèn)。他自己也曾在祭韓退之文中說：“子長(zhǎng)在筆，予長(zhǎng)在論。”（《祭韓吏部文》），他思想之深邃似有過于韓愈。事實(shí)上也是如此。他的《天論》三篇，洋洋灑灑，“理極純正”，闡說圓融、議論精微，縱橫捭闔，生動(dòng)流暢，不愧精金粹玉之作。他所提出的“天與人交相勝”的哲學(xué)命題，閃爍著樸素的唯物辯證法的思想火花，達(dá)到了柳宗元《天說》所沒能達(dá)到的認(rèn)識(shí)水平，也超過了韓愈的思想高度。他在《因論》七篇中又著重從事物的兩個(gè)相反的方面探討其相互關(guān)系和發(fā)展變化，更為系統(tǒng)地闡揚(yáng)了事物因果相關(guān)、相反相成的辯證觀點(diǎn)。基于這樣的思想認(rèn)識(shí)，他一是善于對(duì)紛紜復(fù)雜的事物作全面深入的觀察和冷靜、周全的思考，不孤立靜止和偏激地看問題。他在《天論》中說：“余之友河?xùn)|解人柳子厚作天說，以折退之之言，文信美矣，蓋有激而云。”批評(píng)柳宗元文中有偏激情緒，所言道理不純正，不能“盡天人之際”。在這種樸素的辯證思想的指導(dǎo)下，他往往能從消極不利的現(xiàn)實(shí)中找到積極有利的因素來慰勉激勵(lì)自己，以此淡化他對(duì)困厄窮愁的傷感，開闊對(duì)人生意義的認(rèn)識(shí)，在詩中表現(xiàn)出一種通脫達(dá)觀的態(tài)度：“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”、“莫道恩情無重來，人間榮謝遞相催”、“不因感衰節(jié)，安能激壯心”、“人生不失意，焉能暴知己”等都是例證。能作如此辯證的思考，所以他不至于象柳宗元、白居易等人那樣因貶謫遷播而惆悵嘆息，也不至于象杜牧那樣完全放縱自己、游戲人生。
二是在天人關(guān)系中，他特別強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性。“人、動(dòng)物之尤者也。天之能人固不能也；人之能天亦有所不能也”、“人之道在法制，其用在是非”、“人能勝于天者，法也”。這種思想認(rèn)識(shí)給他的人生啟示大概是不屈于環(huán)境的壓力，強(qiáng)調(diào)人的主觀戰(zhàn)斗精神的重要性。如“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”、“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”、“莫道讒言如浪深、莫言遷客似沙沉”的詩句中皆凸現(xiàn)著詩人不同流俗的倔強(qiáng)的性格。他的不悔少志，不改初衷的精神，除了他正確的是非標(biāo)準(zhǔn)外，其實(shí)也是他強(qiáng)調(diào)主觀戰(zhàn)斗精神的結(jié)果。面對(duì)同樣的社會(huì)政治背景和自然環(huán)境，柳宗元“自余為人，居是州，恒惴傈”（《始得西山宴游集》），詩文哀怨。劉禹錫卻能面對(duì)衰秋高唱“勝春朝”的秋歌，面對(duì)貶黜高唱“不知退”的壯歌；面對(duì)老邁高唱“霞滿天”的暮歌。因此，我們說，盡管詩人的藝術(shù)風(fēng)格從根本上講是植根于時(shí)代土壤的，社會(huì)斗爭(zhēng)和自然環(huán)境無疑要在詩人的性格特征和詩歌風(fēng)格中打下烙印，但詩人的風(fēng)格特點(diǎn)最終取決于詩人的個(gè)性特征。強(qiáng)調(diào)詩人的個(gè)性在詩中的顯現(xiàn)，絲毫沒有否定時(shí)代特征的意思，因?yàn)樵娙说膫�(gè)性也是時(shí)代、環(huán)境的產(chǎn)物。但同樣的環(huán)境，可以生谷，也可以生稗。因此，我們
要特別強(qiáng)調(diào)主觀戰(zhàn)斗精神的作用，這是劉禹錫豪壯詩風(fēng)形成的根本原因所在。
在以新變?yōu)樘卣鞯闹刑圃妷希瑒⒂礤a素以獨(dú)立不偃著稱。他既不象韓、孟那么奇險(xiǎn)怪崛，也不像元白那么通俗淺易。但他的詩歌創(chuàng)新在哪里（除了民歌體），有沒有與前人不同的變化，卻很少有人說得清。今天，我們從遷謫詩的角度把他放在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中來觀照，對(duì)其豪爽勁健詩風(fēng)的獨(dú)特地位也許會(huì)看得更清楚些。
字庫未存字注釋：
＠①原字為氵加勺
＠②原字為服加鳥
＠③原字為門內(nèi)加羽
＠④原字為傭的繁體
＠⑤原字為忄加粟
＠⑥原字為片加戔
＠⑦原字為扌加卞
＠⑧原字為口加兼
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