韓愈詩《華山女》鑒賞

時間：2024-08-08 08:42:42 夏杰韓愈我要投稿

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韓愈詩《華山女》鑒賞

　　韓愈善于用小說式的手法寫詩。他不僅用小說式的手法描寫文人的坎坷身世和文化生活，乃至家庭生活的幽默小景，更善于用小說式的手法去描繪現實生活的重大題材。《華山女》就是一例。下面我們就來看看這首詩是怎樣寫的吧。

　　華山女韓愈

　　街東街西講佛經，撞鐘吹螺鬧宮廷。

　　廣張罪福資誘脅，聽眾狎恰排浮萍。

　　黃衣道士亦講說，座下寥落如明星。

　　華山女兒家奉道，欲驅異教歸仙靈。

　　洗妝拭面著冠帔，白咽紅頰長眉清。

　　遂來升座演真訣，觀門不許人開扃。

　　不知誰人暗相報，訇然振動如雷霆。

　　掃除眾寺人跡絕，驊騮塞路連輜軿。

　　觀中人滿坐觀外，后至無地無由聽。

　　抽釵脫釧解環佩，堆金疊玉光青熒。

　　天門貴人傳詔召，六宮愿識師顏形。

　　玉皇頷首許歸去，乘龍駕鶴來青冥。

　　豪家少年豈知道？來繞百匝腳不停。

　　云窗霧閣事慌惚，重重翠幔深金屏。

　　仙梯難攀俗緣重，浪憑青鳥通叮嚀。

　　韓愈詩鑒賞

　　唐代皇帝崇道佞佛，到中唐時期，全國數以萬計的寺廟道觀遍布京城及州郡名勝之區，數十萬僧民道士不僅廣占田地，且受十方供養，以致十分天下之財而佛有七八。這個勢力龐大的僧侶地主階級，不僅生活奢侈無度，而且四處招搖撞騙，蠱惑人心，成為社會的一大癰疽。韓愈一生觝排異端，攘斥佛老，或諫諍于庭，或筆伐于眾，向封建宗教勢力進行了不懈的斗爭。《華山女》一詩，就是揭露批評佛道虛偽性和欺騙性的力作。

　　街東街西講佛經，撞鐘吹螺鬧宮廷。廣張罪福資誘脅，聽眾狎恰排浮萍。詩的開頭四句，作者以用漫畫式的筆法，為我們形象地展現出佛教徒俗講的盛況。中唐時期，京城長安，處處傳來佛教徒撞鐘擊磬、吹法螺、講唱佛經故事的喧鬧之聲，一直響到九重宮闈之中去了。這就是唐代佛教僧侶盛行的所謂俗講。他們借佛經故事大肆宣揚崇佛之福和世俗之罪，恣意地誘惑、恫嚇聽眾，而聽的人卻重重疊疊、密密麻麻，象水上的浮萍那樣飄來蕩去。

　　廣張，是大肆宣傳的意思。狎恰，唐時口語，是密集的意思。作者僅用四句鋪寫，就把中唐佛教勢力之盛和群眾迷信的狂熱勁兒有聲有色地渲染出來了。

　　黃衣道士亦講說等十六句鋪寫道教與佛教抗衡、轉敗為勝的經過及盛況；為了與佛教徒爭奪聽眾和錢財，道教徒們登壇講道，但在他們的法座之下，聽眾卻如拂曉的星星，寥寥無幾。道教徒們當然不甘心，為了挽回敗局，于是巧施妙計，尋得一個世代崇奉道教的華山年輕女道士來長安講道。異教，指佛教。因佛教從外國傳入，非產自中國本土。仙靈，指道教。這個女道士洗妝拭面，擦脂抹粉，雙眉畫得又黑又長，濃妝艷抹地披上道袍登壇講道。帔（ｐèｉ），道袍。這是一個工于心計的女道士，她揣摸聽眾普遍存在好奇心理，所以她一方面故意緊閉觀門，擺出一副道家真訣不能外傳的樣子，另一方面又暗中派人散布消息。不知誰人暗相報，不過是詩人使用反跌法虛晃的一筆。突然之間形勢陡轉，長安城里，如風卷浪，如雷振耳，車馬連翩，萬人填巷，一齊擁向這個清冷的道觀，出現了觀內觀外，聽·2786·《唐詩鑒賞大典》

　　眾如云、立腳無地的場面；而眾家佛寺，則人跡如掃。驊騮，這里泛指馬。緇軿（ｚīｐíｎｇ），車的前幃后幔，這里代指車輛。這個女冠的美目倩笑，立即征服了這些善男信女，他們當場施獻財物，抽釵脫釧，唯恐不及，法座之下，堆金疊玉，盛況空前。這一段看似極客觀自然的鋪敘，實際上是經過作者精心構思、巧妙安排的。它一方面通過這場鬧劇，形象地說明這次道教徒的轉敗為勝，并不是靠高深靈驗的道法，而靠的是女道士的搔首弄姿，賣弄色相，實際上和那些倚門賣笑的娼妓并無二致。而佛教的經義和高僧們的如簧巧舌，竟抵擋不住一個青年女道士的紅頰長眉，它的虛偽和脆弱便可想而知了。

　　這場鬧劇還使我們看到了那些善男信女們的精神之空虛和愚昧，其手法可謂一石三鳥。

　　天門貴人傳詔召十句寫華山女冠的風流韻事和入宮秘密。這個女道士的姿色和風流，不僅哄動了長安市井，而且傳入了禁宮深闈，贏來了六宮的召見，玉皇的頷首。天門貴人，指宮廷內監。六宮，指后妃們。玉皇，指皇帝。歸去，回到天上去，這里借喻進到宮中去。龍、鶴，這里用以比喻車駕，渲染華山女入宮之隆重。詩的最后六句，寫那些過去曾與華山女有過曖昧關系的豪家少年、浪蕩子弟，以為華山女還在道觀，仍象過去那樣如蠅逐臭似地在道觀周圍一遍一遍地轉來轉去，并且買通人去暗表情愫。他們哪里知道華山女早已塵緣斷絕，身處青冥，但事涉皇帝，不得明言，所以作者只得以慌惚之筆，寫慌惚之事。托諸豪華少年的俗緣太重，仙梯難攀，雖然青鳥頻遣，殷勤叮嚀，仍是枉費精神罷了。這一畫龍點睛之筆，把華山女入宮前與豪家少年的風流韻事和入宮后與皇帝不可告人的秘密寫得曲盡其妙。它不僅通過女道士的穢行，進一步撕開了道教的虛偽外衣，也無情地撕破了至高無上的皇帝冠冕堂皇的龍袍，所以查慎行說：與杜老《麗人行》結處意同，而此更含吐蘊藉。而道學家朱熹則指責說：褻慢甚矣！

　　通過這截然相反的評語，可以看到詩的諷刺力量。

　　在這首詩里，作者成功地寓諷刺于寫實之中，用漫畫式的筆調，為我們展現出一幅幅中唐長安佛道二教激烈斗爭的風俗畫卷。并通過佛道教徒自身的登臺亮相，窮形極相地撕開了封建宗教莊嚴神圣的外衣，把它們用以欺騙民眾的卑劣伎倆，生動地呈現在讀者的面前；而且還深刻地揭露和批判了上自皇帝、下至市井小民的污濁社會風氣。它揭露的深刻性和描寫的生動性，是韓詩中最為特出的一首，所以有人說《華山女》類傳奇小說。至于這首古體敘事詩結構上的轉折頓挫、筆法上的虛實襯跌，語言上的平直淺近，風格上的古樸勁健，亦韓詩中的上品。

　　翻譯

　　街東街西都在宣講著佛教的經典，又撞鐘、又吹螺，使宮廷也為之轟動。用利誘和威脅的手段大肆宣揚禍福的輪回報應，聽眾萬頭聳動仿佛排列在水面的點點浮萍。黃衣道士也在講說道家的仙術，但聽眾寥寥象稀疏的晨星。華山的女子家中世世信奉道教，她想要驅除佛教等異端而使所有的人都皈依仙靈的道教。于是她洗去臉上的胭脂而披戴上道家的冠帔，粉白的脖頸、緋紅的臉頰還有青黑的長眉使她妖嬈美麗。于是她升坐在法壇上宣講得道的真訣，道觀的大門也不許別人隨意打開。不知是誰暗中傳遞了她傳道的消息，一下子如雷霆震動般傳了開來。佛寺的聽眾霎時間散得干干凈凈，而走向道觀的大路上卻擠滿了達官貴人的車馬。觀中坐滿了人之后，只好坐在觀外，來得晚的人連地方都沒有，也就無緣聆聽。入迷的聽眾解下釵釧與環珮紛紛施舍，堆起在觀前的金玉光彩照耀令人炫目。皇宮中的貴人也傳達了召見她的圣旨，六宮中的后妃們也都想瞻仰一下道姑的容顏。那至高無上的玉皇，似乎也頷首點頭同意她前往，乘龍駕鶴翩然飛去青霄當中。那些豪門子弟哪里懂得道的真諦，卻也紛紛馬不停蹄來到她的居處徘徊。她的居處是云窗霧閣而隱秘莫測，重重翠幔深處隔著金色的屏風。只可惜這些人俗緣太重而難以攀上登天的仙梯，空費了青鳥傳信所致的一片至誠心意。

　　作者介紹

　　韓愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人，一說懷州修武（今河南省修武縣）人，自稱“郡望昌黎（今遼寧省義縣）”，世稱“韓昌黎”“昌黎先生”。中國唐朝中期官員、文學家、思想家、哲學家、政治家、教育家。

　　韓愈三歲而孤，隨兄嫂生活。自幼攻讀六經百家之書，于貞元八年（792年）登進士第。最初兩任節度推官，后授四門博士，升監察御史。因論宮市之弊而被貶為陽山縣令，之后遇赦，調江陵法曹參軍。歷任都官員外郎、史館修撰、中書舍人等職。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平“淮西之亂”，升刑部侍郎。元和十四年（819年），因諫迎佛骨一事被貶為潮州刺史。唐穆宗即位后被召入朝，拜國子祭酒。晚年官至吏部侍郎，人稱“韓吏部”。長慶四年（824年），韓愈病逝，享年五十七歲。獲贈禮部尚書，謚號“文”，故稱“韓文公”。元豐元年（1078年），加封昌黎伯，并從祀孔廟。

　　韓愈鄙六朝駢體文風，推崇古體散文，其文質樸無華，氣勢雄健，“文起八代之衰”“集八代之成”，開古文運動之濫觴。后人尊他為“唐宋八大家”之首，亦有“文章巨公”和“百代文宗”之名；又與柳宗元并稱“韓柳”，與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“氣盛言宜”“務去陳言”“文從字順”等散文的寫作理論，對后人很有指導意義。有《韓昌黎集》傳世。

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