韓愈《師說(shuō)》全文中心句

時(shí)間：2024-06-07 12:34:12 興亮韓愈我要投稿

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韓愈《師說(shuō)》全文中心句

　　《師說(shuō)》是一篇說(shuō)明教師的重要作用、從師學(xué)習(xí)的必要性以及擇師的原則的論說(shuō)文。下面小編給大家?guī)?lái)韓愈《師說(shuō)》全文中心句，歡迎大家閱讀。

　　韓愈《師說(shuō)》全文中心句

　　古之學(xué)者必有師。

　　《師說(shuō)》全文

　　古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

　　嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。

　　《師說(shuō)》翻譯

　　古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是（可以）依靠來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難問(wèn)題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來(lái)就先于我，我（應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也先于我，我（也應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師。我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無(wú)論地位高低貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

　　唉，（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒(méi)有疑惑難啊!古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這個(gè)原因吧？（人們）愛(ài)他們的孩子，就選擇老師來(lái)教他，（但是）對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是糊涂啊!那些孩子們的老師，是教他們讀書(shū)，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說(shuō)的能傳授那些道理，解答那些疑難問(wèn)題的。（一方面）不通曉句讀，（另一方面）也不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒(méi)看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類(lèi)人，（聽(tīng)到）稱(chēng)“老師”稱(chēng)“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們（為什么譏笑），就說(shuō)：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺(jué)得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了�！卑�!（古代那種）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話(huà)里就）可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!

　　圣人沒(méi)有固定的老師�？鬃釉咱白�、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子�？鬃诱f(shuō)：“幾個(gè)人一起走，（其中）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）�！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽(tīng)到的道理有早有晚，學(xué)問(wèn)技藝各有專(zhuān)長(zhǎng)，如此罷了。

　　李家的孩子名蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫(xiě)這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送他。

　　《師說(shuō)》教學(xué)意義

　　韓愈的《師說(shuō)》末段一般認(rèn)為是一篇結(jié)構(gòu)完整的議論文的附言，有如文章的后記或跋，韓愈對(duì)寫(xiě)作緣起做簡(jiǎn)單的說(shuō)明，為了鼓勵(lì)自己的學(xué)生“不拘于時(shí)，學(xué)于余”而做，亦或僅僅是韓愈發(fā)表議論的一個(gè)契機(jī)，一個(gè)借口�？墒侨绻覀冋J(rèn)真聯(lián)系前文，就會(huì)發(fā)現(xiàn)末段與第三段內(nèi)容上緊密相承，是全文意義結(jié)構(gòu)不可或缺的有機(jī)組成部分。從某一視角看，這看似無(wú)足輕重的地方，確實(shí)全文的文眼，忽略了這一文眼，全文猶如未點(diǎn)睛之龍，僅僅有其形，而缺少生動(dòng)真切之感。首先，末段李氏子蟠從師學(xué)習(xí)的事例，是全文最重要的論據(jù)，在意義上是前文論述的再遞近。

　　韓愈的《師說(shuō)》起筆，托古言事，直接明了的提出文章的中心論點(diǎn)：“學(xué)者必有師”。緊接著對(duì)老師的職責(zé)提出了自己的卓越見(jiàn)解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，并對(duì)如何擇師也提出獨(dú)到見(jiàn)解：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。”第一段的理性陳述完畢，第二段以感慨發(fā)端，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)恥學(xué)于師的浮靡之風(fēng)進(jìn)行了深刻的批判，盡吐不平之氣，也指明了文章的現(xiàn)實(shí)意義。

　　作者簡(jiǎn)介

　　韓愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，自稱(chēng)郡望昌黎，世稱(chēng)韓昌黎；晚年任吏部侍郎，又稱(chēng)韓吏部。謚文，世稱(chēng)韓文公。

　　唐代文學(xué)家，與柳宗元是當(dāng)時(shí)古文運(yùn)動(dòng)的推行者，合稱(chēng)“韓柳”。蘇軾稱(chēng)贊他“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺，忠犯人主之怒，勇奪三軍之帥”（八代：東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋）。散文、詩(shī)，均有名。

　　韓愈自稱(chēng)是漢代諸侯韓王信的后裔，父韓仲卿。韓愈出生不到幾歲，母親過(guò)世，三歲喪父，受大哥韓會(huì)（即十二郎韓老成之伯父兼養(yǎng)父，韓老成被韓愈二哥韓介過(guò)繼給韓會(huì)）撫育，隨兄長(zhǎng)為官轉(zhuǎn)徙長(zhǎng)安、韶州（今廣東韶關(guān)）等地。后韓會(huì)病逝韶州，隨嫂鄭氏護(hù)喪返回河陽(yáng)。后又避難宣城（今安徽宣城），與侄韓老成，同由鄭氏撫養(yǎng)成人，情逾手足。

　　韓愈至七歲才開(kāi)始讀書(shū)，十三歲能寫(xiě)文章，自言“前古之興亡，未嘗不經(jīng)于心也，當(dāng)世之得失，未嘗不留于意也”。唐朝貞元二年（786年）赴長(zhǎng)安應(yīng)試，無(wú)門(mén)第資蔭，三試不第。貞元八年（792年）古文家陸贄、梁肅知貢舉，韓愈曾多次交游梁肅門(mén)下，好寫(xiě)古文的韓愈，因此得以中進(jìn)士。應(yīng)吏部試，又三次不中，憤慨之余稱(chēng)“為考官所辱”，打算求船東下。貞元十一年（795年），三次上書(shū)宰相，希得薦舉而不得。

　　貞元十二年（796年），汴州宣武軍亂，隨宣武軍節(jié)度使董晉赴任，擔(dān)任“觀察推官”。期間與孟郊相識(shí)交游，李翱、張籍入其門(mén)下。董晉卒，改任武寧節(jié)度使張建封屬下“節(jié)度推官”。張建封死，遷居洛邑。

　　貞元十七年（801年），經(jīng)由李翱引薦給陸慘，獲得薦選，任國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士，貞元十九年(803)前，著《師說(shuō)》。貞元十九年（803年）任監(jiān)察御史，因關(guān)中旱災(zāi)，上《御史臺(tái)上論天旱人饑狀》，糾彈國(guó)戚京兆尹李實(shí)，遂貶陽(yáng)山令，深受百姓愛(ài)戴，百姓甚至以“韓”字，為兒取名。這一年侄子韓老成去世，寫(xiě)《祭十二郎文》。

　　永貞元年8月（805年）憲宗即位，大赦天下，韓愈改任荊州江陵府法曹參軍，韓愈甚感失望，寫(xiě)下“棲棲法曹掾，何處事卑陬”。

　　元和六年（811年）任國(guó)子博士，作〈進(jìn)學(xué)解〉，受裴度賞識(shí)，擢為禮部郎中。815年隨裴度征淮西，因功擢任刑部侍郎，并作〈平淮西碑〉。因碑文內(nèi)容推崇宰相裴度，實(shí)際作戰(zhàn)平定淮西的李?lèi)澹拮邮翘瓢补髋蚨卦V韓愈所作碑文不實(shí)，李?lèi)宓膶傧率⒅彝频贡�，唐憲宗只好命段文昌重撰碑文�?/p>

　　轉(zhuǎn)任刑部侍郎時(shí)，元和十四年（819年）正月，唐憲宗將釋迦佛佛骨迎入了宮中供養(yǎng)三日，舉國(guó)若狂，甚有百姓燒指灼背而供養(yǎng)者。因諫阻天子迎佛骨，耗費(fèi)銀錢(qián)，作《諫迎佛骨表》說(shuō)明“唯梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗廟之祭，不牲宰，晝?nèi)找皇�，止于菜果，其后竟為侯景所兵逼，餓死臺(tái)城，國(guó)亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足信，亦可知矣�！睉椬诼勚笈�，將處以極刑，裴度、崔群力救道：“愈言訐牾，罪之誠(chéng)宜。然非內(nèi)懷至忠，安能及此。愿少寬假，以求諫爭(zhēng)�！钡墼唬骸坝晕曳罘鹛^(guò)，猶可容；至謂東漢奉佛以后，天子咸夭促，言何乖剌邪？愈，人臣，狂妄敢爾，固不可赦�！蹦速H為潮州刺史（今廣東潮州）。

　　到了潮州之后，韓愈用心治民興學(xué)、又藉以工抵債釋放奴婢，與潮州大顛和尚成為好友。后來(lái)在潮州又寫(xiě)《祭鱷魚(yú)文》，往河里扔了一豬一羊，然后組織百姓獵殺鱷魚(yú)，往河中倒入生石灰、硫磺等，據(jù)聞鱷魚(yú)就此絕跡。事實(shí)上，后來(lái)宰相李德裕、宋朝陳堯佐在潮州時(shí)，看見(jiàn)鱷魚(yú)仍在。韓愈卒后，當(dāng)?shù)啬私n文公廟供奉。

　　在潮州任內(nèi)，韓愈上表懺罪謝恩曰：“臣以狂妄戇愚，不識(shí)禮度，陳佛骨事，言涉不恭，正名定罪，萬(wàn)死莫塞。陛下哀臣愚忠，恕臣狂直，謂言雖可罪，心亦無(wú)它，特屈刑章，以臣為潮州刺史。既免刑誅，又獲祿食，圣恩寬大，天地莫量，破腦刳心，豈足為謝！”并陳述邊地困境，希冀憐憫之心：“臣所領(lǐng)州，在廣府極東，過(guò)海口，下惡水，濤瀧壯猛，難計(jì)期程，颶風(fēng)鱷魚(yú)，患禍不測(cè)。州南近界，漲海連天，毒霧瘴氛，日夕發(fā)作。臣少多病，年才五十，髪白齒落，理不久長(zhǎng)。加以罪犯至重，所處遠(yuǎn)惡，憂(yōu)惶慚悸，死亡無(wú)日。單立一身，朝無(wú)親黨，居蠻夷之地，與魑魅同群，茍非陛下哀而念之，誰(shuí)肯為臣言者？表進(jìn)，敕令改任袁州（今江西宜春）。

　　唐穆宗即位后，奉旨回京，歷任國(guó)子監(jiān)祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫等職，是人稱(chēng)其為“韓吏部”

　　長(zhǎng)慶四年（824年），八月因疾告假。十二月二日（西歷12月25日），于長(zhǎng)安靖安里的家中與世長(zhǎng)辭，年五十七。贈(zèng)為禮部尚書(shū)，謚為文。寶歷元年（825年），三月葬于河陽(yáng)。宋元豐元年（1078年），神宗追封為昌黎伯，并從祀孔廟。

　　韓愈散文內(nèi)容豐富，形式多樣化，眾體兼長(zhǎng)，不落俗套，力求創(chuàng)新，構(gòu)思奇巧，詞鋒銳利，雄奇奔放，氣勢(shì)磅礡，汪洋恣肆，曲折多變，波瀾起伏，想像豐富，感情充沛，析理透辟，邏輯嚴(yán)密，設(shè)譬巧妙，筆觸幽默，句法則駢散交錯(cuò)。

　　韓愈文章以排斥佛老，闡明儒家之道為宗旨，《師說(shuō)》、《送董邵南序》、《原性》、《原道》、《諫迎佛骨表》、《進(jìn)學(xué)解》、《送窮文》、《柳子厚墓志銘》，備受傳誦。后世尊為“唐宋八大家”之首。

　　韓愈主張“文道合一，明道為主”，柳冕首先提出(文以載道)，周敦頤首先寫(xiě)出(文以載道)四字，宣揚(yáng)儒道，攘斥佛、老，“破駢為散”，反對(duì)六朝以來(lái)的駢文文風(fēng)，主張恢復(fù)三代兩漢自然質(zhì)樸的文體，“言貴獨(dú)到”，“詞必己出”，要“文從字順”。

　　韓愈主張思想復(fù)古、文學(xué)復(fù)古，以復(fù)古道為目的，復(fù)古文為手段，而所謂道，是指儒家的道。韓在繼承的基礎(chǔ)上亦有所創(chuàng)造和革新，主張學(xué)古文“師其意不師其辭”“唯陳言之務(wù)去”。

　　儒學(xué)在魏晉南北朝以來(lái)，受佛道兩教大盛所影響，漸漸失去統(tǒng)治地位。韓愈本身主張復(fù)古，反對(duì)佛教。為儒教爭(zhēng)取統(tǒng)治的地位，以代替佛教或道教統(tǒng)治的地位。為后來(lái)宋明理學(xué)產(chǎn)生了先驅(qū)作用。韓愈在他的道統(tǒng)傳承的說(shuō)法中把孟子說(shuō)成孔子的繼承人，并認(rèn)為圣人之道在孟子以后失傳，使孟子在道統(tǒng)中具有了與孔子同等的地位，這就把孟子的地位大大提高了。影響到后來(lái)宋明理學(xué)的學(xué)者把《孟子》一書(shū)列入四書(shū)，使孟子在中國(guó)文化中的地位真正提高起來(lái)。而另外在宋代《大學(xué)》被尊為四書(shū)之一，獲得了儒家重要經(jīng)典的地位，而闡揚(yáng)《大學(xué)》其實(shí)在韓愈已經(jīng)開(kāi)始。

　　其詩(shī)有論者以為可以列李白杜甫之后，居全唐第三。韓詩(shī)以文為詩(shī)，以論為詩(shī)，求新求奇，有氣勢(shì)，對(duì)糾正大歷詩(shī)風(fēng)起到了一定作用，對(duì)宋詩(shī)產(chǎn)生了較大影響。王安石以韓愈《薦士》評(píng)孟郊詩(shī)反過(guò)來(lái)評(píng)韓愈本人：“橫空盤(pán)硬語(yǔ)，妥貼力排奡”，概括其詩(shī)風(fēng)。葉燮論韓詩(shī)：“韓愈為唐詩(shī)之一大變。其力大，其思雄，崛起特為鼻祖�！壁w翼《甌北詩(shī)話(huà)》云：“詩(shī)家好作奇句警語(yǔ)，必千錘百煉而后能成。如……昌黎之‘巨刃磨天揚(yáng)’、‘乾坤擺雷硠’等句，實(shí)足驚心動(dòng)魄，然全力搏兔之狀人皆見(jiàn)之”。他的代表作有《南山詩(shī)》、《調(diào)張籍》、《聽(tīng)穎師彈琴》、《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、《早春呈水部張十八員外》、《春雪》、《晚春》等。

　　教案

　　教學(xué)目標(biāo)

　　1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　2．學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。

　　3．積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。

　　4．樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

　　1．了解文章的整體思路。

　　2．學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比論證的方法。

　　課時(shí)分配兩課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)入并解題

　　初中時(shí)我們學(xué)過(guò)一篇課文叫《馬說(shuō)》，《馬說(shuō)》實(shí)際上是“說(shuō)馬”，今天，我們來(lái)學(xué)習(xí)一篇“說(shuō)老師”，說(shuō)“從師風(fēng)尚”的文章，叫《師說(shuō)》。

　　“說(shuō)”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。

　　二、作家作品

　　韓愈（768—824），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱(chēng)“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱(chēng)“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱(chēng)“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。

　　韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，提出了“文以載道”，“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，語(yǔ)言質(zhì)樸，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ)，因此后世尊他為唐宋八大家之首。

　　三、寫(xiě)作背景

　　魏晉以來(lái)，門(mén)第制度十分嚴(yán)格，分為高門(mén)和寒門(mén)，門(mén)第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來(lái)形成的門(mén)閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫(xiě)此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書(shū)》中一段可見(jiàn)一斑。柳宗元說(shuō)：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣�！庇纱丝梢�(jiàn)韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

　　四、初讀課文

　　1．學(xué)生自讀課文，看書(shū)下注釋?zhuān)樽值洌醪嚼斫馕恼潞x，不清楚的地方作出標(biāo)記。

　　2．教師板書(shū)需正音的字：

　　愚（yú）句讀（dòu）諛（yú）經(jīng)傳（zhuàn）

　　郯（tán）萇（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）

　　3．請(qǐng)學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容，并注意斷句，聲調(diào)等。

　　五、分析課文

　　1．第1段

　�。�1）補(bǔ)充注釋

　�、俟胖畬W(xué)者必有師。

　　學(xué)者，古今異義，今指學(xué)術(shù)上有一定成就的人，文中指求學(xué)的人。

　�、谏跷崆啊�

　　乎，在。

　　③吾從而師之。

　　師，以……為師，動(dòng)詞的意動(dòng)用法。

　　④吾師道也。

　　師，從師學(xué)習(xí)。

　　（2）理解分析

　�、俦疚牡闹行恼擖c(diǎn)是什么？

　　“古之學(xué)者必有師�！�

　�、诮處煹穆氊�(zé)

　　“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也。”

　　③從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性。

　　“惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！�

　�、軗駧煹臉�(biāo)準(zhǔn)。

　　“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。

　�、輳膸煹脑瓌t。

　　“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！�

　　（3）學(xué)生當(dāng)堂背誦第1自然段。

　　六、布置作業(yè)

　　1．背誦第1段。

　　2．課后練習(xí)二、三、四。

　　第二課時(shí)

　　一、檢查作業(yè)

　　1．課后練習(xí)二、三、四。

　　2．補(bǔ)充講解

　�。�1）通假字

　　①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

　　受通“授”。

　�、诨驇熝�，或不焉。

　　不通“否”。

　�。�2）虛詞

　�、僦�

　　古之學(xué)者之，助詞，的。

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人之，助詞

　　師道之不傳也久矣之，取獨(dú)

　　句讀之不知之，倒裝標(biāo)志

　　作《師說(shuō)》以貽之之，代詞

　　②其：

　　其為惑也其，代詞

　　今其智乃反不能及其，人稱(chēng)代詞

　　其可怪也歟其，副詞，表推測(cè)

　　于其身也其，人稱(chēng)代詞

　�。�3）詞類(lèi)活用

　�、賽u學(xué)于師（形→意動(dòng)）

　�、谖釓亩鴰熤� （動(dòng)→意動(dòng)）

　�、劬涫�

　　“句讀之不知，惑之不解”（倒裝）

　　二、分析課文

　　1．第2段。

　　（1）請(qǐng)學(xué)生朗讀

　�。�2）分析

　　①“師道之不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用？

　　明確：承上啟下。

　�、凇皫煹馈敝甘裁�？

　　明確：“師道”是從師原則和風(fēng)尚，指上文中所講的“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”。

　�、蹚膸煹娘L(fēng)尚不再流傳，是因?yàn)槭看蠓蛑濉皭u學(xué)于師”，為了批評(píng)“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證？

　　明確：

　　a．古之圣人

　　今之眾人

　　結(jié)論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”

　　b．愛(ài)其子

　　于其身也

　　結(jié)論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也�！�

　　c．巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

　　士大夫之族

　　結(jié)論：“師道之不復(fù)，可知興。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”

　�。�3）背誦

　　2．第3段

　�。�1）學(xué)生朗讀。

　�。�2）分析

　　①本段引用孔子言行，闡述了什么觀點(diǎn)？

　　明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”

　　②總結(jié)：“圣人無(wú)常師”語(yǔ)出《論語(yǔ)子論》，包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí)，在這方面，孔子給我們樹(shù)立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無(wú)常師”出發(fā)，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)，很有意義。

　　（3）背誦。

　　3．第4段。

　�。�1）分析：

　�、僮髡哂媚男┰�(huà)明確表示了他的立場(chǎng)？

　　明確：“不拘于時(shí)”，表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。

　　“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。

　�、凇肮诺馈敝械摹暗馈敝甘裁矗�

　　明確：儒家道德。

　�、郾径蔚淖饔檬鞘裁�？

　　明確：說(shuō)明了寫(xiě)作緣由。

　�。�2）背誦。

　　三、本文寫(xiě)作特點(diǎn)