韓愈《師說》的藝術價值

　　韓愈是唐代古文運動的領袖，以《師說》作為宣言，振聾發聵地提出“尊師重道”的教育觀，其蘊含的文學價值、思想價值、美學價值，已成為藝術瑰寶流傳后世。以下是小編幫大家整理的韓愈《師說》的藝術價值，歡迎閱讀與收藏。

　　韓愈《師說》的藝術價值

　　文學價值

　　韓愈是歷史上繼司馬遷之后又一位偉大的文學家，素有“百代文宗”的雅號，其散文恢宏大氣，汪洋恣肆縱橫開闊，揮灑自如，時而如高山流水洋洋灑灑，時而如涓涓細流，循循善誘。《師說》格局嚴整，層次分明，立意高遠，氣勢雄渾，語言練達，論辯有力，充分體現了散文美的藝術價值。

　　1、格局嚴整，層次分明

　　全文共分四段。第一段首句以“古之學者必有師”開篇，強調古之圣賢皆出于從師學習而有所得，即“親師友，習禮儀”。由圣賢親師行為推出本文的中心論點即“師者，所以傳道授業解惑也”，為教師的職責確立了明確的目標。接下來從解惑的角度提出從師的標準即“道之所存，師之所存也。”第一段為師者下定義，確定從師的標準，明確教師的職責和作用。

　　第二段針砭時弊，以一聲長嘆“嗟乎”起筆，指出當時社會不良的求學風氣。接下來運用正反對比從三個方面論證師道之不傳的嚴重社會危害。韓愈先是用古代的圣人和今天的眾人作對比：接下來用愛自己的孩子，選擇優秀的教師跟隨老師學習和自己學習卻以從師為恥進行對比;最后以民間巫醫樂師百工之人以向老師學習提高醫術、技法和士大夫之族向老師學習，教師地位低則蒙羞，教師官位高則有阿諛奉迎之嫌作對比。最后得出的結論是圣人愈學習愈具有圣賢之得，而愚人愈不學習愈愚鈍無知。在這一段韓愈還著重強調了傳其道解其惑的真正意義，解惑、傳道是授業的宗旨，即通過授業的過程，解除學生知識理解、人生態度上的困惑，最終使學生“悟道”“學道”，達到對儒家道統的內化與踐行。第二段通過正反對比抨擊不良的社會從師風氣，揭示錯誤的從師態度。

　　第三段循序漸進舉圣人孔子為例，提出“圣人無常師”，進一步論證“道之所存，師之所存也”的教育主張。這里韓愈提出了“師弟子平等”的師生觀。韓愈認為學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能。老師不過是比學生年長，先于學生學習和領悟知識，在某個領域具有專長而已。師生關系不是一成不變的，學生通過學習，隨著知識含量的增長是有可能超過老師的，甚至在某個領域可以做師長指導老師，因此師生關系是相對的。同時“青出于藍而勝于藍”，師生關系還可以轉化，教師要虛心地向學生學習，共同進步。第三段由圣人謙虛從師的事跡，提出道在師在，以有道者為師的主張。

　　第四段交代了寫作本文的緣由，因李蟠好古文，不拘于時能行古道，因此由感而發，故作《師說》以闡明自己“尊師重道”教學主張，總結全文主旨，點明主題。

　　2、立意高遠，氣勢雄渾

　　《師說》作為韓愈的一篇政論文是有感于時世而發，雖篇幅短小僅600百余字卻擲地有聲，文章一出便在社會上引起巨大的反響，猶如一石激起千層浪，直指士大夫貴族階層恥師弊端，其深遠的立意，雄渾的氣勢，堪稱“千古絕唱”。

　　《師說》開篇立意高遠，提出“古之學者必有師”站在歷史角度追古撫今，高屋建瓴地概括出師者定義：師者，所以傳道授業解惑也。明確指出了傳道、授業、解惑三者間的關系。韓愈自幼深受儒家思想的影響，因此，《師說》中強調的“道”，指的是儒家的道統思想，即儒道。儒道強調的是以修身、齊家、治國、平天下為宗旨的道德觀。做為一個師者，“傳道”是其根本職責所在，而傳道的途徑則是通過“授業”的過程得以實現。“授業”的具體內容是對《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等儒學教材的講授。在儒學教材學習的過程中體現師者價值的就是“解惑”。“惑而不從師，其為惑也終不解矣。”這里“解惑”既解學習之惑，又解人生疑惑，韓愈賦予解惑更廣泛的意義，并不是狹隘的僅限于書本知識的解惑。韓愈認為這三項是教師的基本任務，三者既是緊密相聯的，又體現出以傳道為本、以授業、解惑為輔的順序。行文至此韓愈以三組對比，縱橫開合，針對時下“師道之不傳也久矣”的從師弊端進行遣責。氣勢雄渾，不容置疑。緊扣“古今”“長幼”“貴踐”“大小”等進行諷諭式對比，評擊了“今愚”者的恥師行徑。一唱三嘆，整飭莊重，感情色彩濃烈。反面論證之后，正面舉出古之圣賢孔子從師典范，以孔子的身教言傳，倡導平等的師生觀，氣勢如虹，令人心悅誠服。最后一節由李蟠求學，引出為文目的“尊師重教，復興儒道”。至此，讀者心中豁然開朗。通篇情理融合，浩然正氣貫穿始終，作品充滿藝術感染力。

　　3、語言練達，論辯有力

　　《師說》文筆運用自如，語言精巧煉達，論辯雄渾有力。作品整體構思虛實結合，既有鋪陳，又有想象，既有實例，又有描模，運用對比的方法，反復論證，情感逐層遞進，言辭愈來愈激烈，將論辯推向高潮。“師者，所以傳道受業解惑者也。”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”等皆成為千古名句。《師說》在句式上，突破六朝以來的駢偶之風，采用排偶句與散句的交錯運用，這樣既體現出排偶句的整飭，又發揮出散句靈活性的待點，二者奇偶互現，節奏嚴密，韻律合諧，增強了文章的氣勢美，同時也開創了新一代的文體風格。《師說》中摹擬問答形式，陳述句、疑問句、感嘆句等句式的巧妙運用與承轉，增強了作品的論辯力度和諷刺效果。

　　二、思想價值

　　韓愈針對時世教育中出現的種種流弊以《師說》為宣言挺身而出，提出尊師重道，重振儒學，體現了一代教育家、政治家非凡的洞察力和開放的視野。他提出了“文以載道，文道合一”的文學理論創作思想及“不平則鳴”的政治主張，這些光輝思想超越時代為后人所繼承和發揚，至今仍然閃爍出智慧的光芒。

　　1、文以載道

　　文以載道，是千百年來中國文人為文學的一個標準，明確提出這個觀點的是周敦頤，周敦頤把文章比喻成車，文章做為傳播的載體就像車一樣承載的是道德。寫文做人都是一個道理。文章不是單純的語言意義上的華美，也不僅限于形式上的技巧，更不是言之無物內容空洞的刻意雕琢，文章應有思想性，對社會具有促進作用。

　　《師說》是一篇體現韓愈“文以載道”文學主張的作品，在文章中韓愈觀點鮮明，立論深刻，針砭時弊，傳播主張。文章中將道作為擇師的標準，即道在師在。從宏觀歷史背景和文章內容來理解，狹義的“道”指儒家思想或學習儒家學說不可缺少的某一方面的專攻和特定之道;廣義的“道”則指的是一切規律，既含有天道也指人道，又含有“天人合一”的哲學思想。

　　2、不平則鳴

　　韓愈在《送孟東野序》中提出了“不平則鳴”的觀點，他認為萬物本無聲，但在不能保持其本身性狀，即受到外物壓力時，如：草木受到風的侵擾，水受到石頭的阻礙，鐘磐受到敲擊時都會發出聲響。人對于環境也是一樣，在情勢不得已的時候，就會歌詠或哭泣。他認為社會上有不合理的現象，作者便要把它訴諸筆墨，只有發自肺腑不平則鳴的作品才能感人，作者對現實的不平情緒是深化作品思想的原因。

　　《師說》正是一篇“不平則鳴”的典范之作。作者懷著對士大夫之族“位卑則足羞，官盛則近諛”恥師者行徑的鄙視，不顧流俗，奮然提出“尊師重道”的教育主張。“愈以是得狂名。”從時代背景上看韓愈是一位高瞻遠矚的教育家，一位胸懷天下的政治家，一位“道濟天下”的儒者，其“不平則鳴”的批判精神具有歷史進步意義。

　　三、美學價值

　　韓愈文學主張上提出作家的“養氣論”，重視作家的道德修養。他認為文章是作家品德的反映。“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。”(《答李翊書》)文章抒發的是作者個人的感情，應樹立起文章的個性品質，作家應對真、善、美有著崇高的追求，對假、惡、丑要有勇氣向黑暗勢力進行抨擊。《師說》正是從人對現實的審美關系出發，以作品藝術語言為載體，在社會范圍內進行師道、倫理方面美、丑、崇高等審美范疇探究，以“尊師重道”為美，以“恥于從師”為丑，樹立崇高的社會風尚，形成人人樂學、好學，謙和、禮讓的崇高意識，從而恢復大唐昔日風采，重振禮儀之邦的國風。

　　1、人格美

　　韓愈一生個性耿直，從小就胸懷大志心系天下，7歲讀書，13歲能文，究心古訓，關心政治，步入仕途后更是為民請命，興教育、驅鱷魚、撫叛亂、減免徭役賦稅，指斥朝政，雖多次被貶，但仍矢志不渝。《師說》中韓愈不畏流俗，不懼嘲弄，其抗顏而為師的凜然正氣貫穿全篇，體現著作品人格美的力量。

　　2、境界美

　　韓愈以政治家開闊的視野，教育家寬廣的胸懷，敏銳的社會洞察力打破了固有的教育、教學體制、師生關系的限制，即打破了師法或家法的保守體制的束縛，把師和弟子的關系合理化平等化了，這些思想把師的神秘性、權威性、封建性大大地減輕了，因此這些思想具有積極的歷史進步意義。《師說》一出更是鼓舞了大批的青年后學，鼓勵了大量像李蟠一樣“能行古道”的青年人學習，正是由于李蟠的“不拘于時，學于余”激發了韓愈實踐古文運動的思想，促成了觸動韓愈針對現實發表議論，倡行見解的行為。《師說》中體現出的解放精神，具有進步的人民性，這和我們今天教學中倡導的“以人為本”的教育理念有著不謀而合的共同主張。《師說》作為韓愈古文運動的教育經典給宋以后千余年的作家、學者、教育工作者以無盡的滋養，其功至偉不可磨滅，作品體現著深遠的境界美。

　　韓愈在隋唐儒學教育及學術思想的發展史上占有突出的地位，《新唐書？韓愈傳贊》：“自愈沒，其言大行，學者仰之如泰山北斗云。”《師說》在文學領域及思想體系上取得的藝術成就成為中華民族千年的瑰寶，其閃爍的藝術價值對后世文學、教育學、政治等諸多領域產生了深遠的影響。

　　作者介紹

　　韓愈(768-824)，字退之，號昌黎，是中國中唐時期最偉大的文學家，同時也是中國教育思想史上著名的教育家。由于他積極參與政治改革，他的政治主張與政策主張影響深遠，又被公認為是成功的政治家。在文學史上他是古文運動的精神領袖和思想領袖，被冠之“唐宋八大家之首”，與另一位古文運動領袖柳宗元并稱“韓柳”，在中國文學歷史上有“文章巨公”和“百代文宗”美名。在劉勰《文心雕龍》的理論基礎上，繼承儒家為文傳統，開創性地倡導“文以載道”和“文道結合”的主張，嚴厲批判六朝以來的駢偶之風，影響深遠。宋朝大文學家蘇軾贊其“文起八代之衰”。著作豐富，存世有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等。

　　韓愈所處的中唐時期，經過安史之亂的戰火洗禮，社會面臨著眾多復雜的矛盾，盛唐人勤奮好學的人生態度、積極進取的樂觀精神和良好的社會風尚日漸消退。魏晉以來的門閥制度對中唐仍有影響，其中貴族子弟只重“家法”而輕“師道”，憑借著門第的尊貴，不用刻苦學習同樣可以獲得官位。因此，社會上出現了“輕師”的現象，甚至對于好學者，不是積極鼓勵，而是聚在一起嗤笑，這種“恥于從師”的不良社會風氣嚴重阻礙了社會的進步和發展。《師說》寫于貞元十八年，面對時世，韓愈以《師說》為宣言提出“尊師重道”的教學主張。柳宗元曾這樣評價他：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”《師說》不僅是一篇觀點鮮明、論證有力的政論文章，也是一篇有很高藝術價值的文學作品，在中國古代文學史上與韓愈的教育思想一起產生了深遠的影響。

　　拓展閱讀

　　師說

　　(唐)韓愈

　　古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。

　　吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

　　嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

　　愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

　　巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!

　　圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。

　　詞句注釋

　　1.學者：求學的人。

　　2.師者，所以傳道受業解惑也：老師，是用來傳授道理、交給學業、解釋疑難問題的人。所以，用來……的。道，指儒家之道。受，通“授”，傳授。業，泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作。惑，疑難問題

　　3.人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之，指知識和道理。 知，懂得。

　　4.其為惑也：他所存在的疑惑。

　　5.生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當于“于”，與下文“先乎吾”的“乎”相同。

　　6.聞：聽見，引申為知道，懂得。

　　7.從而師之：跟從（他），拜他為老師。師，意動用法，以……為師。從師，跟從老師學習。

　　8.吾師道也：我（是向他）學習道理。師，用做動詞。

　　9.夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？庸，發語詞，難道。知，了解、知道。之，取獨。

　　10.是故：因此，所以。

　　11.無：無論、不分。

　　12.道之所存，師之所存也：意思說哪里有道存在，哪里就有我的老師存在。

　　13.師道：從師的傳統。即上文所說的“古之學者必有師”。

　　14.出人：超出于眾人之上。

　　15.猶且：尚且。

　　16.眾人：普通人，一般人。

　　17.下：不如，名作動。

　　18.恥學于師：以向老師學習為恥。恥，以……為恥

　　19.是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越發。

　　20.于其身：對于他自己。身，自身、自己。

　　21.惑矣：（真是）糊涂啊！

　　22.彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。

　　23.授之書而習其句讀（dòu）：教給他書，（幫助他）學習其中的文句。之，指童子。習，使……學習。其，指書。句讀，也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗）。古代書籍上沒有標點，老師教學童讀書時要進行句讀（逗）的教學。

　　24.句讀之不知：不知斷句風逗。與下文“惑之不解”結構相同。之，提賓標志。

　　25.或師焉，或不焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）從師，有的（指“惑之不解”這樣的大事）不從師。不，通“否”。

　　26.小學而大遺：學了小的（指“句讀之不知”）卻丟了大的（指“惑之不解”）。遺，丟棄，放棄。

　　27.巫醫：古時巫、醫不分，指以看病和降神祈禱為職業的人。

　　28.百工：各種手藝。

　　29.相師：拜別人為師。

　　30.族：類。

　　31.曰師曰弟子云者：說起老師、弟子的時候。

　　32.年相若：年歲相近。

　　33.位卑則足羞，官盛則近諛：以地位低的人為師就感到羞恥，以高官為師就近乎諂媚。足，可，夠得上。盛，高大。諛，諂媚。

　　34.復：恢復。

　　35.君子：即上文的“士大夫之族”。

　　36.不齒：不屑與之同列，即看不起。或作“鄙之”。

　　37.乃：竟，竟然。

　　38.其可怪也歟：難道值得奇怪嗎。其，難道，表反問。歟，語氣詞，表感嘆。

　　39.圣人無常師：圣人沒有固定的老師。常，固定的。

　　40.郯（tán）子：春秋時郯國（今山東省郯城縣境）的國君，相傳孔子曾向他請教官職。

　　41.萇（cháng）弘：東周敬王時候的大夫，相傳孔子曾向他請教古樂。

　　42.師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，相傳孔子曾向他學琴。

　　43.老聃（dān）：即老子，姓李名耳，春秋時楚國人，思想家，道家學派創始人。相傳孔子曾向他學習周禮。聃是老子的字。

　　44.之徒：這類。

　　45.三人行，則必有我師：三人同行，其中必定有我的老師。《論語·述而》原話：“子曰：‘三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。’”

　　46.不必：不一定。

　　47.術業有專攻：在業務上各有自己的專門研究。攻，學習、研究。

　　48.李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠。李蟠，韓愈的弟子，唐德宗貞元十九年（803年）進士。

　　49.六藝經傳（zhuàn）皆通習之：六藝的經文和傳文都普遍的學習了。六藝，指六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經典。《樂》已失傳，此為古說。經，兩漢及其以前的散文。傳，古稱解釋經文的著作為傳。通，普遍。

　　50.不拘于時：指不受當時以求師為恥的不良風氣的束縛。時，時俗，指當時士大夫中恥于從師的不良風氣。于，被。

　　51.余嘉其能行古道：贊許他能遵行古人從師學習的風尚。嘉：贊許，嘉獎。

　　52.貽：贈送，贈予。

　　【譯文】

　　古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、講授學業、解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學習，那些成為疑難的問題,就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他，拜他為老師;出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學習道理的，哪管他的年齡比我大還是小呢？因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。

　　唉!古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑也難了!古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教(他，焉為代詞);現在的一般人，他們才智不及圣人也很遠，卻以向老師學習為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧？ 愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂啊!那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師;小的方面學習了大的卻丟了[2]。我沒有看到他的明達。巫醫、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當做老師，就足以感到恥辱;把官大的人當做老師，就被認為近于諂媚。”哎!求師的風尚難以恢復由此可以知道了!巫醫、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊!

　　圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，賢能都比不上孔子。孔子說：“三人行，則必有我師。”所以學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢明。接受道理有早有晚，學問和技藝上各有各的專門研究，如此而已。

　　李家的孩子叫李蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的經文和傳文都普遍地學習了，沒有被時代的風氣所影響，向我學習。我贊賞他能履行古人之道，寫《師說》送給他。

　　賞析

　　《師說》是韓愈的一篇著名論文。據方成珪《昌黎先生詩文年譜》考證，此文作于唐德宗貞元十八年（802），這一年，韓愈35歲，任國子監四門博士，這是一個“從七品”的學官，職位不高，但是他在文壇上早已有了名望，他所倡導的“古文運動”也已經開展，他是這個運動公認的領袖。這篇文章是針對門第觀念影響下“恥學于師”的壞風氣寫的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕實行九品中正制后，形成了以士族為代表的門閥制度，重門第之分，嚴士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門第可以做官，他們不需要學習，也看不起教師，他們尊“家法”而鄙從師。到唐代，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區分門第的標準。這對擇師也有很大的影響，在當時士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈反對這種錯誤的觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，這是有進步意義的。與韓愈同時代的柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師，愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可以看出《師說》的寫作背景和韓愈的斗爭精神。

　　全文分4段。

　　第1段，提出中心論題，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標準。開篇第一句“古之學者必有師”句首冠以“古之”二字，既說明古人重視師道，又針對現實，借古非今。“必有”二字，語氣極為肯定。然后指出師的職能作用是“傳道受業解惑”，從正面申述中心論點。接著緊扣“解惑”二字，從不從師的危害說明從師的重要，從反面申述中心論點。最后緊扣“傳道”二字，闡明道之有無是擇師的唯一標準，一反時俗，將貴賤長少排出標準之外，為下文針砭時弊張本。

　　第2段，批判不重師道的錯誤態度和恥于從師的不良風氣。這一段用對比的方法分三層論述。第一層，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關鍵所在；第二層，以為子擇師而自己不從師作對比，指出“小學而大遺”的謬誤；第三層，以巫醫樂師百工之人與士大夫之族作對比，批判當時社會上輕視師道的風氣。

　　第3段，以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。這一段開頭先提出“圣人無常師”的論斷，與第1段“古之學者必有師”呼應，并且往前推進一步，由“學者”推進到“圣人”，由“必有師”推進到“無常師”。舉孔子為例加以論述，因為孔子在人們心目中是至圣先師，舉孔子為例就有代表性，能加強說服力。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結論，這個結論顯然是正確的。這種以能者為師的觀點就是“道之所存，師之所存”的觀點。

　　第4段，贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”，說明寫作本文的緣由。“不拘于時”的“時”指“恥學于師”“惑而不從師”的社會風氣。“古道”指“從師而問”，以“聞道”在先者為師的優良學風。

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