古代詩文名篇之韓愈文《原道》原文、鑒賞和解讀

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　　《原道》

　　韓愈

　　博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。仁與義為定名；道與德為虛位；故道有君子小人，而德有兇有吉。老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦為仁，孑孑為義，其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也；其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也；老子之所謂道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也。

　　周道衰，孔子沒，火于秦，黃、老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間，其言道德仁義者，不入于楊，則入于墨，不入于老，則入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者汙之。噫！后之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？老者曰：“孔子，吾師之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾師之弟子也。”為孔子者，習聞其說，樂其誕而自小也，亦曰：“吾師亦嘗師之云爾。”不惟舉之于其口，而又筆之于其書。噫！后之人雖欲聞仁義道德之說，其孰從而求之？甚矣，人之好怪也！不求其端，不訊其末，惟怪之欲聞。古之為民者四，今之為民者六；古之教者處其一，今之教者處其三。農之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；賈之家一，而資焉之家六；奈之何民不窮且盜也！

　　古之時，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生養之道；為之君，為之師，驅其蟲蛇禽獸而處之中土。寒然后為之衣，饑然后為之食。木處而顛，土處而病也，然后為之宮室。為之工，以贍其器用；為之賈，以通其有無；為之醫藥，以濟其夭死；為之葬埋祭祀，以長其恩愛；為之禮，以次其先后；為之樂，以宣其壹郁；為之政，以率其怠倦；為之刑，以鋤其強梗。相欺也，為之符璽、斗斛、權衡以信之；相奪也，為之城郭、甲兵以守之。害至而為之備，患生而為之防。今其言曰：“圣人不死，大盜不止，掊斗折衡，而民不爭。”嗚呼！其亦不思而已矣！如古之無圣人，人之類滅久矣。何也？無羽毛鱗介以居寒熱也，無爪牙以爭食也。是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻絲，作器皿，通貨財，以事其上者也。君不出令，則失其所以為君；臣不行君之令而致之民，民不出粟米麻絲，作器皿，通貨財，以事其上，則誅。今其法曰：“必棄而君臣，去而父子，禁而相生養之道，以求其所謂清凈寂滅者。”嗚呼！其亦幸而出于三代之后，不見黜于禹湯文武周公孔子也；其亦不幸而不出于三代之前，不見正于禹湯文武周公孔子也。

　　帝之與王，其號名殊，其所以為圣一也。夏葛而冬裘，渴飲而饑食，其事殊，其所以為智一也。今其言曰：“曷不為太古之無事？”是亦責冬之裘者曰：“曷不為葛之之易也？”責饑之食者曰：“曷不為飲之之易也？”傳曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。”然則古之所謂正心而誠意者，將以有為也。今也欲治其心而外天下國家者，滅其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進于中國則中國之。經曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡。”《詩》曰：“戎狄是膺，荊舒是懲。”今也舉夷狄之法，而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也。

　　夫所謂先王之教者，何也？博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。其文《詩》《書》《易》《春秋》，其法禮樂刑政，其民士農工賈，其位君臣父子師友賓主昆弟夫婦，其服絲麻，其居宮室，其食粟米果蔬魚肉。其為道易明，而其為教易行也。是故以之為己，則順而祥；以之為人，則愛而公；以之為心，則和而平；以之為天下國家，無所處而不當。是故生則得其情，死則盡其常；郊焉而天神假，廟焉而人鬼饗。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不詳。由周公而上，上而為君，故其事行；由周公而下，下而為臣，故其說長。”

　　然則如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其書，廬其居；明先王之道以道之，鰥寡孤獨廢疾者有養也。其亦庶乎其可也！”

　　（據東雅堂本《昌黎先生集》，下同）

　　韓愈是個在當時和后世都毀譽參半、評價不一的人物。褒之者，稱他是進步的政治家，杰出的思想家，“百代文宗”；貶之者，說他是保守派，唯心主義思想家，甚至說：“吾國文苑，自有退之跨入以來，圂圊（廁所）久失其臭”。（章士釗《柳文旨要》上卷四）看法大相徑庭。實事求是地說，韓愈的思想行為固然有矛盾、有缺陷，但他畢竟功遠大于過，是甚多于非，特別在我國文化史、文學史上不愧為一位杰出人物。現代學者陳寅恪說得好：“退之者，唐代文化學術史上承先啟后轉舊為新關捩點之人物也。”（《韓愈論》）散文方面成就更為突出。他倡導唐代古文運動，確立了新型散體文——古文在文壇的主導地位，創作出大量的優秀作品，成為繼司馬遷之后我國散文史上的一座豐碑。

　　韓愈以前，占據文壇統治地位的是六朝以來所盛行的駢文。駢文的誕生和風靡，體現了散文擺脫經子附庸地位，爭取具有更為鮮明的審美特征和文學色彩的歷史要求。事實上，一些優秀的駢文除思想內容可取外，藝術上描繪精工，辭采贍富，音節和諧，也具有較強的美感和文學性。但是駢文存在著過分注重形式而忽視思想內容的先天性弊病。發展到后來，原本為增強藝術效果所規定的一些格律限制，反而成了文章的束縛累贅。這種風格綺靡浮艷，既不易寫又不易懂的貴族化文體，逐漸變為反映現實交流思想的桎梏，嚴重地阻礙著散文的健康發展。因而，許多古文運動先驅者不斷地起來反對駢文，提倡古文，但都沒有成功。直到韓愈和柳宗元出來倡導古文運動，進行文體、文風和散文語言的革新，由于要適應當時政治改革與儒學復古運動的需要，又有著系統理論主張的闡發與卓越創作實踐的示范，并有同輩友人、韓門子弟從柳宗元學習的青年作者的呼應和支持，才終于取得勝利，從而使古文取代駢文成為散文的正宗。韓愈散文就是這種古文的光輝的典范。

　　韓愈散文不僅融會先秦、兩漢散體文的長處，而且“吸六朝之髓”（蔣湘南《七經樓文鈔》卷四《與田叔子論古文第二書》），借鑒六朝駢文和散體文的有益因素，學古變古，推陳出新，除了在文體上變駢為散，奇句單行長短參差，使散文更加活潑自如、平順通暢、接近口語外，還形成了散文思想和藝術的獨特風貌。

　　韓愈有些散文固然是宣揚封建倫理道德觀念，或者流露庸俗卑下的思想情趣的，但其主流體現了他“不平則鳴”、“務去陳言”的主張，或者憤怒地抨擊政治弊端，表現濟世之心；或者尖銳地揭露社會病態，抒發牢騷不平；或者勇敢地反抗流俗，顯示突破傳統的精神，都閃爍一定的民主性和現實性的光輝。

　　韓愈散文藝術上的一個特點是感情充沛，氣勢旺盛。他的許多優秀散文，不是無病呻吟、矯揉造作的產物，也不是無聊應酬、隨意點綴之作，而是在不能自己的創作欲望支配下有所發而寫的，甚至為了振衰除弊冒死而作，所以往往愛憎分明表現出一種真性情。表達感情的方式又常常是直露的，爆發式的，放言無忌的，充滿著一種沛然莫之能御的氣勢，這成為韓文的重要審美特征之一。韓愈散文的另一個特點是尚奇務新，求活善變，想人之所未想，發人之所未發，出人意表，獨辟蹊徑。元人劉壎說：“韓、柳之別，則猶作室：子厚先量自家四至所到，不敢侵略他人田地；退之則惟意所指，橫斜曲直，只要自家屋子飽滿，初不問田地四至，或在我與別人也。”（《隱居通議》卷十七）劉大櫆則說：“一集一篇之中段段變，一段之中句句變，神變、氣變、境變、音節變、字句變，惟昌黎能之。”（《論文偶記》）他們都道出了韓文逆來順往、無所不可、觸處皆活、在在俱巧、變化莫測、不受羈勒的特點。在結構上，既嚴謹有序又靈動多變，既一氣貫通又曲折跌宕，具有一種結構美。韓文的語言精煉生動，新鮮活潑，明白流暢，富于創造性的表現力，并兼取駢體文和散體文的長處，體現出駢散相間長短錯落的句式美，堪稱我國古代的語言大師。

　　韓愈的學生皇甫湜評韓文說：“如長江秋清，千里一道，沖飆激浪，瀚流不滯。”（《皇甫持正文集》卷一《諭業》）宋代蘇洵說：“韓子之文，如長江大河，渾浩流轉，魚黿蛟龍，萬怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露。”（《嘉祐集》卷十二《上歐陽內翰第一書》）確實，韓愈的散文新穎生動，流轉自如，雄奇奔放，具有一種陽剛之美。與原本盛行的浮艷纖弱的駢文末流相比，無疑是散文史上的重大革新和解放。韓愈和柳宗元的散文，共同形成了古代繼司馬遷之后又一個散文創作高潮，并且開創了我國散文發展的新時期，對后世散文產生了深遠的影響。

　　韓愈的議論文結構謹嚴，邏輯周密，論證透辟，富有說服力。清人惲敬說：“韓退之自儒家、法家、名家入，故其言峻而能達。”（《大云山房文稿》二集自序）明代貝瓊說：“韓子之文祖于孟子。”（《清江貝先生文集》卷二十八《潛溪先生宋公文集序》）儒家孟子的散文富于論辯性，名家法家的文章講究邏輯辨析，韓愈受他們以及賈誼、晁錯等人的影響，議論文也以說理縝密透徹見長。他的議論文還富有形象性，往往通過比喻以及描繪手法，把抽象的道理表達得非常生動、具體、顯豁，且饒有情趣。此外，感情飽滿，筆力雄健，充溢著磅礴的氣勢，也是韓愈議論文的一大特點。宋代李涂說“韓如海”（《文章精義》），這種“如海”的特點在他的議論文中表現得最為充分。

　　《原道》為“五原”（《原道》、《原性》、《原毀》、《原鬼》、《原人》）系列文章之首，是一篇推求儒道本原、闡發儒家政治哲學思想，被韓愈自己稱為“扶樹教道，有所明白”（《上兵部李侍郎書》）的文章。它以儒家之道為武器，從政治和經濟上揭露佛老的危害，尖銳地指出佛老引導人們或者返回“太古”的原始狀態，或者超塵出世絕滅“天常”都是脫離現實的怪論謬說；并憤怒斥責佛老信徒是四民之外的“不從君令，不出粟米麻絲，作器皿，通貨財”，專靠別人養活的寄生蟲。這具有排斥佛老和強調中央集權的進步傾向。

　　唐代佛、老二道盛行，僧、道享有免稅免役的特權。為了逃避賦役，充當僧、道和投靠寺院者日益增多，寺院經濟惡性發展，占有了大量土地和勞力，“十分天下之財而佛有七、八”（《新唐書·辛替否傳》）。宗教徒不僅和廣大人民群眾嚴重對立，而且因為使政府財政收入減少，和封建朝廷也有尖銳矛盾。韓愈在文中揭露佛、老對社會生產和國計民生的危害，有著鮮明的現實針對性。當時藩鎮割據嚴重，分裂勢力猖獗，是社會另一個大的毒瘤。文章強調君出令、臣行令、民從令的主張，也包含有提倡令行禁止反對割據分裂各行其是的現實意義。

　　本文可看作韓愈倡導儒學復古運動的綱領。其宣揚儒道，固然具有“觝排異端，攘斥佛老”的進步的一面；但其闡發仁義道德的陳腐說教，鼓吹君權至上和封建等級觀念，標榜道統，強調“勞心者治人，勞力者治于人”，又表現出他思想上落后保守的一面，對后世也產生了消極的影響。

　　《原道》典型地體現了韓愈議論散文的風格特點。首先，它結構縝密，邏輯周嚴。開首提出仁義道德之說，確定仁義道德的含義和儒家之道的內涵，強調“仁與義為定名，道與德為虛位”，即仁義名實相符，界說固定，而道德比較抽象，可作不同解釋，這就替下面批判佛老之道準備了依據，并為全文立論張本。接著以儒家的禮樂刑政和修身、齊家、治國、平天下之道作為出發點，環繞求端訊末，考察原委，反復批判老莊的“絕圣棄智”和佛家的“清凈寂滅”，揭露佛老教徒閑懶寄生的生活以及對國計民生的破壞作用。攻擊佛老的教義不合圣人之道。最后標舉儒家道統，以道統的繼承者自任，并提出了排斥佛老的具體措施。全文脈絡清晰，章法謹嚴，所以被宋代黃庭堅譽為“布置最得正體，如官府甲第廳堂房室，各有定處，不可亂也”的典范作品。（轉引自馬其昶《韓昌黎文集校注》卷一）

　　其次，文中不是一味板著面孔進行抽象說教，而是常在議論中運用精妙的比喻，生動的描繪，從而大大增強了議論的形象性。如用“坐井而觀天”形容老子對“仁義”的狹隘理解；以“古之時……患生而為防”一大段文字展示一幅圣人教民以相生養的圖畫，突出圣人教化的作用，顯得具體生動，新鮮活潑。

　　該文飽滿的感情，決絕的言辭，排偶和散行相錯綜的句式，造就了文章充沛的氣勢。最后發出的攘斥佛老的強烈呼聲：“不塞不流，不止不行。人其人，火其書，廬其居，明先王之道以道之，鰥寡孤獨廢疾者有養也。”嫉佛如仇火一樣的激情，廉悍斬絕的語氣，以及短句、偶句的運用和詞類活用，使這段話顯得急促有力，遒勁奇峭，氣勢旺盛。

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