華嚴(yán)經(jīng)明法品內(nèi)立三寶章
《華嚴(yán)經(jīng)》是佛成道后在菩提場(chǎng)等處，藉普賢、文殊諸大菩薩顯示佛陀的因行果德如雜華莊嚴(yán)，廣大圓滿、無(wú)盡無(wú)礙妙旨的要典。
華嚴(yán)經(jīng)明法品內(nèi)立三寶章
魏國(guó)西寺沙門法藏述
華嚴(yán)經(jīng)明法品內(nèi)立三寶章卷上
三寶章 流轉(zhuǎn)章。
三寶章
三寶義略作八門。一明建立。二釋得名。三出體性。四顯融攝。五明種類。六揀所歸。七辨業(yè)用八明次第。初明立意者有七種。一為翻邪故。即翻外道尊師。謂自在天等。故立佛寶。二為翻外道邪論等。故立法寶。三為翻外道邪眾等。故立僧寶。故涅槃經(jīng)云。歸依于佛者。是真優(yōu)婆塞。終不更歸依其余諸天神。歸依于法者。則離于殺害終不更歸依外道諸典籍。歸依于僧者。不求諸外道等。二為除病。謂須良醫(yī)并藥及看病人。故諸病悉愈。三寶亦爾故不增減。三為出怖。如經(jīng)云。若得一跳即譬一歸。若得三跳即譬三歸。是故三寶慈悲救眾生生死苦。是故三跳得出怖也。四為生緣念故。為令眾生念佛求一切智。故立佛寶。為令念法求證真如。故立法寶。為令念僧求入圣眾數(shù)。故立僧寶。故雜心論云。為開眾生佛法僧念故說(shuō)三寶也。五約三義故立三寶。一調(diào)御師。二調(diào)御師法。三調(diào)御師弟子。故寶性論云。問(wèn)曰。依何等義故立三寶。答曰。偈言依調(diào)御師所證弟子故也。六約三乘人故立三寶。為大乘人取佛菩提諸菩薩。故立佛寶。以此人求作佛故。為緣覺人自然知法故立法寶。以此人但求證深因緣法。不求佛僧故為聲聞人立僧寶。以此人但求依僧求解脫故。不求余也。七約三根故立三寶。為信供養(yǎng)諸佛如來(lái)福田人。故立佛寶。為信供養(yǎng)第一妙法福田人。故立法寶。為信供養(yǎng)第一圣眾福田人。故立僧寶。此上三門并如寶性論說(shuō)。故彼偈云。為三乘信三供養(yǎng)等。是故說(shuō)三寶。
第二釋名者。于中有二。先釋總名。三是數(shù)寶是喻義從數(shù)義立名。即帶數(shù)釋也。又寶是可貴義。依寶性論寶有六義。一希有義。如世珍寶以難得故。無(wú)善根眾生經(jīng)百千劫不能得故。二無(wú)垢義。如世珍寶清凈無(wú)垢。三寶亦爾。以離一切有漏法故。三勢(shì)力義。如世珠寶置濁水中。令水澄凈。三寶亦爾。以具六通等功德故。令眾生澄惑業(yè)苦三濁。成凈信智等故。四莊嚴(yán)義。如世珍寶能雨寶莊嚴(yán)眾生。三寶亦爾。莊嚴(yán)行者出世行故。五最上義。如世珍寶。于諸物中最為微妙。三寶亦爾過(guò)世間故。六不變義。如世珍寶以體真故。不可改易。三寶亦爾。以得無(wú)流法故。世間八法所不能動(dòng)故也。彼論偈云。真寶世希有。明凈及勢(shì)力。能莊嚴(yán)世間。最上不變等也。后別名者。佛陀此云。覺者。覺有二種。一是覺悟義。謂理智照真故。二是覺察義。謂量智鑒俗故。又覺察煩惱賊故。從無(wú)明睡覺故。自覺覺他覺行窮滿故也者是假人。即有覺之者名為覺者。有財(cái)釋也。達(dá)摩此云法。法有三義。一自體名法。如說(shuō)諸法離他性。各自住己性。即離分別也。二對(duì)意名法。如法處法界等。三軌則名法。法有軌范開生物解故也。此中正取后一。兼明前二也。僧伽此云和合眾。此有二義。一理和。謂見諦理時(shí)。心雖各異所證理同故。二事和。謂四人已上人雖各別同秉成一羯磨事。故名事和。是則佛是覺照義。僧是和合義。法是軌范義。皆從義用立名也。又智論云。僧伽秦言眾多。比丘共一處和合。是名僧伽。
第三出體者。三寶有三。一同相。二別相。三住持。初中有三義。一約事就義門。即佛體上覺照義邊名為佛寶。則彼佛德。軌則義邊名為法寶。違諍過(guò)盡名為僧寶。三義雖別然佛德不殊。故云同相。此即以佛無(wú)漏功德為體。此義通諸乘但淺深異耳。唯除人天。以彼不了故。二約會(huì)事從理門。即三寶相雖別。然同以真空妙理為性。故云同也。涅槃經(jīng)云。若能觀三寶常住同真諦。我性佛性無(wú)別。此即以真空為體。此義通諸教唯除凡小也。三約理義融顯門。心性真如中離念本覺名佛寶。即此中有恒沙性功德可軌用。故名法寶。即此恒沙德冥和不二名僧寶。故經(jīng)云。于佛性中即有法僧也。又凈名經(jīng)云。佛即是法法即是眾。是三寶無(wú)為相與虛空等為同相。是故若就覺義而論。并稱為佛。軌則而言無(wú)非是法。冥符和合莫不皆僧義。說(shuō)有三不可為一。然無(wú)別體豈為異也。故云同相。此義通諸教。唯除小乘及始教。同體門竟。第二別相中。先明佛寶。若約世間人天所得。以有漏五蘊(yùn)為體。以同世間示黑象腳身。及樹神身等。若小乘中毗曇等宗有二佛。一生身。謂父母生相好之形。是報(bào)無(wú)記非可重。故不入佛寶。二法身。以五分功德為法身。此中唯取無(wú)漏功德。謂道后盡智無(wú)生智等。五蘊(yùn)實(shí)法為佛寶體。以有漏功德非可重。故不入佛寶。或有漏及報(bào)相從名佛于理無(wú)傷。又此宗中。于彼實(shí)法上假施人名。無(wú)別假人如貧名富等。若成實(shí)等宗五蘊(yùn)功德等。屬法寶攝。別說(shuō)假人為佛寶體。以有假名行人為師匠益要在假中故也。若三乘中三身佛。或以五聚法中一分為體。謂無(wú)為中真如擇滅等為法身。色處為化身。以心無(wú)化義故。以無(wú)漏清凈八識(shí)心王。二十一心所。及不相應(yīng)行中小分。并色法界所成假者等相。從總為受用體。此如瑜伽等說(shuō)。此約始教之初說(shuō)。亦是回心聲聞教也。或以真如為法身。大定智悉為應(yīng)身。色形為化身。如梁攝論說(shuō)。或約五法攝大覺地。謂以清凈法界為法身。鏡智及平等智為受用身。作事智為化身。妙觀智通二身。此如佛地論說(shuō)。此等約始教之終說(shuō)。義當(dāng)為直進(jìn)人說(shuō)。或唯以大智為三身體。如攝論以無(wú)垢無(wú)掛礙智為法身。以后得智為受用身。后得智之差別為變化身。或唯以真如為三身體。如起信論中。真如三大內(nèi)。以體相二大為法身。用大為二身。此等約終教說(shuō)。此中化身亦有化心。如大迦葉觀如來(lái)心知向阿難如是等。又涅槃經(jīng)云。如來(lái)所化無(wú)量形類。各令有心故知有心。但前教生故順小說(shuō)。或唯一實(shí)性離言絕慮為佛寶。亦不分三二等。此約頓教說(shuō)。若依一乘。二種十佛既通三世間。即知用一切理事人法等。總為佛寶體。仍皆就覺義說(shuō)。若約所依以海印三昧為體。亦即攝前諸教所明。并在其中。以具同別二門故。余可準(zhǔn)知。
法寶體者。小乘中理故行果。一以四諦十六行等為理法體。二小乘三藏教等。音聲名句文。聲處法處二法。為教法體。三以菩薩無(wú)漏五蘊(yùn)。即見道八忍八智斷非想結(jié)。九無(wú)間八解脫合三十三心。在家四果及辟支無(wú)漏五蘊(yùn)等。雖有理和無(wú)事和。并是向道法寶攝。此依毗曇宗。若依成實(shí)等。三乘無(wú)漏在家出家。總屬助道法寶。但以假人為佛僧故。彼論云。信佛有一切智名信佛。信此真智名信法故得知也。四以佛及二乘所得涅槃。為果法寶。以相好身及等智等。有助成無(wú)漏智故。相從亦入佛僧?dāng)z。涅槃非助彼故是法寶故也。問(wèn)涅槃是滅諦。助道是道諦。教法屬苦集是則一理法寶已具攝盡。何假后三邪。答依毗曇宗有二門。一壞緣者。不分三寶境界差別。若于此門中理實(shí)收盡。二不壞緣者。建立三寶等差別。是故就此事中最勝義故。立后三法理亦無(wú)違。此義云何。如道有二種。一事道。謂戒定等。二理道。謂道如跡乘。此四冥通是前道諦。戒等約事屬前助道。以理事異故。通別異故分二也。滅亦二種。一事滅。以離惑業(yè)品數(shù)上下令滅。有優(yōu)劣故是事滅。屬彼果法。二理滅。謂盡止妙出。此四冥通是前滅諦。亦理事異故分二也。苦無(wú)我等是所詮理。教是能詮就勝分二也。問(wèn)佛僧俱是人。何不但立人法二寶。答因果異故分二也。問(wèn)若爾法中亦有因果。何不立四寶。答人用強(qiáng)勝能秉持法。是故分二。法不自弘用劣。故合為一寶也。若三乘中。或內(nèi)以四諦十六行。及三無(wú)性等理。為理法寶。二以三藏十二分教假實(shí)二法識(shí)所變等。為教法體。三以諸道品六度等為行法體。四以涅槃菩提等為果法體。仍此四法皆即空無(wú)分別如般若經(jīng)說(shuō)。當(dāng)知。此約始教說(shuō)也。或以真如體相為理法。從真所流為教法。從真內(nèi)薰及依凈教。所起諸行為行法。此行契真證理究竟為果法。是故四義回轉(zhuǎn)唯一真如也。此如起信等說(shuō)。問(wèn)此中果法與佛行法與僧各何別邪。答約如來(lái)所成義邊。總屬佛寶。約諸菩薩施學(xué)義邊。總屬法寶。行中約上地所得義邊為僧寶。下地所學(xué)義邊為法寶。義理差別約法體不殊也。當(dāng)知此就終教說(shuō)。或以離言真法為法寶。如此經(jīng)云云。當(dāng)知此約頓教顯耳。若依一乘。約有十法。謂理事教義因果人法解行。皆就軌范義說(shuō)。具足主伴無(wú)盡因陀羅網(wǎng)等。如此經(jīng)說(shuō)此據(jù)別教言。若攝方便。前諸教法并在其中。余可準(zhǔn)知。僧寶體者。小乘中若依毗曇宗。僧有二種。一應(yīng)供僧。上盡諸佛下極至于凡夫沙彌通是僧。是故檀越僧次請(qǐng)一不揀上下。悉得供僧之福。二三歸僧。唯取聲聞人中四果四向以為僧。以凡僧無(wú)圣德不可歸。故不取也。緣覺出世無(wú)和合眾不成僧。菩薩單一不成僧。佛是佛寶亦非僧。又聲聞中。唯無(wú)漏寶功德為僧寶體。有漏非可重故非寶也。又依彼宗僧又有二。一第一義僧。謂出家四果圣人。二等僧。謂凡夫僧。圣中有三。一生身。即報(bào)五陰。二等智。有漏戒定等。即方便善五陰。三無(wú)漏五陰。前二相從名僧非正寶體。后一為正也。若成實(shí)以無(wú)漏假人為僧體。仍有四句。謂有僧德無(wú)僧威儀等準(zhǔn)之。若三乘內(nèi)菩薩。以三賢已去乃至等覺所有漏無(wú)漏功德。及色心等五蘊(yùn)假者。為菩薩僧體。獨(dú)覺及聲聞人。入資糧位已去。乃至羅漢所成漏無(wú)漏功德。五蘊(yùn)假者總為僧寶體。又此三乘人。唯取出家同僧法者以為僧寶。以諸在家聲聞菩薩。及犀角辟支等。皆入法寶故。大智論散花品云。以花散諸菩薩名供養(yǎng)法。以花散諸比丘名供養(yǎng)僧。當(dāng)知此約始教之初說(shuō)。或分勝顯劣以明大小。如涅槃經(jīng)云。僧名和合。和合有二。一者世和合。二者第一義。和合。世和合者。名聲聞僧。第一義和合者。名菩薩僧。當(dāng)知此約始教之終說(shuō)。或說(shuō)二乘入大乘者是僧寶不爾。即非由唯以菩薩為真僧寶故。寶性論云。菩薩為究竟僧也。當(dāng)知此約終教說(shuō)。或離相離分別。如論云。實(shí)有菩薩不見有菩薩等。此約頓教寄言顯耳。或唯取菩薩隨一皆遍六位。盡三世間無(wú)盡法界。具足主伴為僧寶體。此約一乘別教說(shuō)。若攝方便。如前諸教并在此中。上來(lái)別相竟。
第三住持三寶者。小乘以塑畫等色法為佛寶體。但表示一釋迦佛。以無(wú)他方佛故。經(jīng)法紙墨及塑像。皆以色法為體。出家凡僧以有漏五蘊(yùn)為體。四人已上僧。以眾同分不相應(yīng)法為體。問(wèn)如形像致敬損壞。于何處得罪福。答立像擬表真容故。于真邊得故。成實(shí)云隨是何塔若能為損。皆望主故得罪。福亦如是。此明若是佛塔以佛為表主。余人亦爾。問(wèn)若爾殺凡僧應(yīng)圣邊得罪。答塔像無(wú)心命。從其表主。僧即不爾各有心命故。從凡圣自位得罪。若依律中。損經(jīng)等望財(cái)主得罪也。若三乘中佛法及僧像。同以色法為體。法中亦兼有名句等。凡僧以五蘊(yùn)為體。若一乘中并是大法界中。約機(jī)緣起所成凈用故。亦遠(yuǎn)取本法為體。余義準(zhǔn)之。上來(lái)總明出體竟。第四融攝門者有二重。一約三種。二約三寶。初中有三。一約同相。于中即有別相住持。此有二義。一以彼二種皆悉緣成無(wú)自性故。不異真空。是故俱在同相中攝。問(wèn)若彼攝在同相中時(shí)。為有彼二為無(wú)彼二。如其有者云何如同。以有差別非同相故。如其無(wú)者云何說(shuō)攝。以無(wú)彼二無(wú)所攝故。答但以彼二本來(lái)自性空。非壞彼二方得為空。是故經(jīng)云。色即是空非色滅空。又經(jīng)云。非以空色故名色空。但以色即是空。空即是色。是故當(dāng)知攝別歸同而不壞別也。約始教說(shuō)。二以真如體相二大為內(nèi)熏因。及彼用大為外熏緣令生始覺。于此始覺分得為僧。滿足為佛。此中妙軌及用中之教。以為法寶。是故別相三寶。皆從同起不異同也。此如起信論說(shuō)。又彼論云。本覺隨染生二種相。與彼本覺不相舍離。一智凈相。謂依法力熏習(xí)如實(shí)修行。此明僧寶也。滿足方便破和合識(shí)相。滅相續(xù)心相。顯現(xiàn)法身智純凈故。此明佛寶中法身。及自受用身也。二不思議業(yè)相者。以依智凈能作一切勝妙境界。所謂無(wú)量功德之相常無(wú)斷絕。隨眾生根自然相應(yīng)。種種而現(xiàn)得利益故。此明他受用身。及變化身。并所流教及住持幢相等。亦在此中。又彼論云。本覺者。謂心體離念。離念相者。等虛空界無(wú)所不遍。法界一相。此中既以本覺隨緣作此別相。還不離彼本故歸于同相也。又梁論云。無(wú)不從此法身流。無(wú)不還證此法身。此中從彼流故成法僧也。還證彼故為佛寶也。是即不破別而恒同。不乖同而恒別。其猶攝波唯水而不廢動(dòng)。攝水唯波而不壞濕。舉體全收二義不失。當(dāng)知此中道理亦爾。思之可見。以此教理。是故同中具于別也。又彼住持之相。即是真中用大中攝。以依泥等所表真相。及紙墨等所顯教相。并是最凈法界之流。剃發(fā)袈裟是出世相。亦從彼流非世法故。是故經(jīng)中造像[麩-夫+廣]麥棗葉露盤。功皆不滅終成大果。又以袈裟至彼獵師非法之處。真相不壞。能令象王發(fā)勝心等。又如彼縷救龍難等。又如出家破戒悉當(dāng)?shù)媚噤〉取Ｓ帜苌烊说檬N功德。如牛黃存香焚氣馥。如是功用極廣大者。明此皆從真如流故不異真也。又為真標(biāo)相令諸有情即尋此相還至真源故。即真也。故論云。真如用者。能生世間出世間善因果故。是故以末歸本。一切住持三寶幢相。皆是真中相用攝也。
第二約別相中。亦攝彼二。既以同相成此別相。是故別中亦攝同盡。如波門攝水水無(wú)不盡。此中亦爾。是則不失同而恒別也。余思準(zhǔn)之。又住持幢相亦在別中。以泥木像等。若非如來(lái)神力加持。彼法豈能饒益眾生。生善滅惡等也。又是如來(lái)大悲巧智施設(shè)攝生。既從智流不離智故。攝在其中。是故經(jīng)云。不思議菩薩力及佛力故。令于末代得形像。住持如是等故也。
第三約住持于中攝者。此中住持有其二義一是所住持。由前同相別相真實(shí)三寶余勢(shì)力故。舍利形像經(jīng)卷。凡僧相續(xù)不絕故名住持。既以彼持此。此中即攝彼二法也。以此皆是如來(lái)圓智中。印機(jī)所現(xiàn)粗未之相。如大樹葉不離本莖等故也。二是能住持。謂籍此形像經(jīng)卷。凡僧住持。同相別相三寶。勢(shì)力相續(xù)令不斷絕。與諸有情作依止處。令漸修行得彼二故。故名住持。是故彼二由此得立。攝在此中。潛隱而成。所以然者。以若非彼所持無(wú)以能持彼。是故二義無(wú)二相攝镕融故也。
第二三寶相收中亦三。初約僧寶攝。二謂諸菩薩中道觀心智覺名佛寶。即此境智軌生物解說(shuō)名法寶。即此觀心內(nèi)合中道外和漏諍。故言僧寶。如瓔珞經(jīng)云。菩薩謂于第一中道智為佛寶。一切法無(wú)生。動(dòng)與則用為法寶。常行六道與六道眾生和合。故名僧寶。轉(zhuǎn)一切眾生流入佛海故。二約法寶者。此有二義。一約理。法中即有佛僧如前同相中說(shuō)。二以行法攝僧。果法攝佛。理教通因果。是故法中自具三寶故。經(jīng)云分別一切法。皆悉無(wú)真實(shí)。如是解諸法。即見盧舍那。又經(jīng)云。見緣起法。即是見佛。此明法中佛也。但以覺義和義皆可軌。故不離法也。以得法為佛行法為僧。更無(wú)異法故也。故論云。行此法者名為僧也。三約佛寶者有二義。一約本覺智。如同相說(shuō)。二約始覺智。謂此圓智無(wú)不覺照。故名佛寶。智體遍融智相圓音。與智一味即為理教。攬于萬(wàn)行成一妙果。故于此智即具行果。就此四義名為法寶。又此智中具含因智。故亦有僧。故經(jīng)云。雖得佛道轉(zhuǎn)于*輪。入于涅槃。而不舍于菩薩之道。又經(jīng)云。聲聞緣覺若智若斷。皆是菩薩二生法忍。是則菩薩無(wú)生法忍。亦是圓智攝也。又經(jīng)云于如來(lái)智中。出菩薩及二乘智等一切智慧。又經(jīng)云。于佛寶中。即有法僧。又論云。依法身有法。依法有究竟僧如是等。上來(lái)二門融攝。約三乘教說(shuō)。亦通一乘以同法界故。若別教辨者。凈法緣起有其三義。支分義。圓滿義。軌則義。以分非圓外分。分圓以成分。是則圓內(nèi)之分也。圓非分外圓攬分以成圓。是即分內(nèi)之圓也。軌如圓分三義。通融皆全攝也。依是義故。是故經(jīng)中普賢等菩薩。于毛孔中現(xiàn)諸佛海及轉(zhuǎn)*輪諸菩薩眾。則僧中自具三寶。又如經(jīng)中大法界法門。謂理事等法中亦具佛僧。如彌多羅女寶經(jīng)等事中。現(xiàn)佛菩薩等。又一塵中現(xiàn)佛菩薩。又一一法門中。皆具佛僧因果故也。又如經(jīng)中如來(lái)眉間出塵數(shù)菩薩。又于毛孔現(xiàn)三世間。轉(zhuǎn)正*輪為諸菩薩眾。如是佛中亦具三寶。又以法界身攝一切法。并皆都盡。是故一切法。皆是三寶故也。第五明種類差別者有二。先別后總。別中佛寶或同世間身。此約人天或二身。此約小乘。或一身二身三身四身。此約三乘。或十身以顯無(wú)盡。此約一乘。此上名義并如別說(shuō)。
法寶中或唯教法。此約人天或具四種。如小乘。或亦四種或唯一種。此約三乘。名同小乘而義別也。或具前諸說(shuō)。或具十種。謂理事等主伴具足。此約一乘僧中。或唯凡僧此約人天。或唯聲聞此約小乘。或通三乘眾。此約三乘。或唯菩薩此約一乘。總說(shuō)者或有二種三寶。一真實(shí)。謂前別相。二假名謂前住持。此約小乘及人天。但義異也。或三種。謂同相等如前。此終三乘。或有十門以顯示。應(yīng)知此約一乘說(shuō)。何以故。此十三寶相在修行心證。比教智處無(wú)不顯現(xiàn)。即是住持成其大益。主伴具足通因陀羅微細(xì)等故。此中亦即攝前諸教所明三寶。并在其中也。
第六采定所歸者。于中有五門。一舍邪歸正門。謂但舍外道三邪。歸于有漏三寶。此約人天說(shuō)。以于此中無(wú)無(wú)漏故。佛亦同也。二舍劣歸勝門。以彼有漏諸功德等。悉非究竟安隱處故。不辨歸依彼。但相從攝在寶中。而非究竟真歸依處故。雜心言。三寶各二種。佛有二種。一生身佛。二法身佛。法亦有二種。一無(wú)我法。二第一義法。僧亦二種。一第一義僧。二等僧。皆得名寶。乃至約寶明歸。問(wèn)云。三寶各二種。為歸何等耶。答歸依彼諸佛所得無(wú)學(xué)法僧學(xué)無(wú)學(xué)法。涅槃無(wú)上法。此明唯歸佛無(wú)漏五分法身。不歸有漏生身。唯歸僧所得學(xué)無(wú)學(xué)無(wú)漏法。不歸有漏等僧唯歸涅槃無(wú)漏法。不歸無(wú)我有漏法故。問(wèn)何故寶中通攝。歸中局耶。答欲明三寶是所敬養(yǎng)。若其揀擇此有漏此無(wú)漏。則敬養(yǎng)心狹生福則劣。歸依據(jù)究竟安隱處者。則可歸依無(wú)漏。此有漏則非重故不歸也。如世間田宅俱皆寶重。若欲歸之要舍田歸宅。此亦如是。或可通收。此有二義。或以寶同歸寶唯無(wú)漏。如此上辨。或以歸同寶歸亦通收。以皆寶重悉為物依故也。上來(lái)約小乘說(shuō)。三舍權(quán)歸實(shí)門。謂彼愚法二乘無(wú)漏亦非可歸。以非究竟安隱處故。如彼化城終須舍故。唯大乘中。所得無(wú)漏同歸實(shí)相。是真歸依處也。寶門興供通攝如前。歸門趣本舍權(quán)歸實(shí)。如經(jīng)中歸聲聞僧。犯菩薩戒等。此約三乘終教說(shuō)。或通歸二無(wú)漏。此有二義。一如前愚法亦是可歸。以諸趣寂皆究竟故。諸不定性必回心故。余寶準(zhǔn)之。此約始教說(shuō)。二此大乘中自有二無(wú)漏故。又亦自有三乘法故。故說(shuō)通二非攝愚法。此通始終漸教說(shuō)也。四舍相歸真門。謂自宗中唯同相三寶究竟安隱故令歸依。余非究竟故佛勸舍。是故涅槃經(jīng)云。汝今不應(yīng)如諸聲聞凡夫之人分別三歸。何以故。于佛性中即有法僧。為欲化度聲聞凡夫故。分別說(shuō)三歸異相。又云。若于三寶修異相者。當(dāng)知是章清凈三歸即無(wú)依處。此等經(jīng)意。勸舍別歸同。當(dāng)知此約終教。及頓教說(shuō)也。或亦通收皆可寶重。悉為佛依故。此約三乘教說(shuō)。五舍末歸本門。唯一乘中十二寶具足主伴窮于法界。盡三世間攝一切法。是真歸處。余隨物機(jī)虧盈不定。或亦通收。以本末圓融無(wú)二相故。攝方便故。同一法界故。是故乃至人天所得亦在其中。余義準(zhǔn)之。
第七業(yè)用優(yōu)劣者。三三寶中別相最勝。余二漸劣。于中同相業(yè)用者。此中既不分三相。但平等為用。此有三義。謂依持資成別相用故。隨緣顯現(xiàn)別相用故。稱諸菩薩觀智現(xiàn)故。別相中佛寶利益業(yè)用最勝。法次僧劣故。涅槃經(jīng)云。譬如人身頭最為上。非余支節(jié)手足等也。佛亦如是最為尊上。非法僧也。余義可知。住持用僧最勝。以能秉持佛法益眾生故法次。但作境界資成三慧故。佛寶最劣。形像但為生信境故。若一乘三寶業(yè)用皆齊。以普賢等亦盡佛境故。法界起用法如是故。又諸乘三寶益用分齊。各望本宗準(zhǔn)可知耳。
第八明次第者有二。先別后總。初中同相三寶。三相不分無(wú)始本有故。無(wú)先后也。別相中有四門。一約起化次第。先佛次法后僧。以佛是教主故。依佛說(shuō)法故依法修行。以成僧故。如經(jīng)云。始在佛樹力降魔。得甘露滅覺道成。三轉(zhuǎn)*輪于大千。其輪本來(lái)常清凈。天人得道。此為證。三寶于是現(xiàn)世間。寶性論亦同此說(shuō)。二約入證次第。先法次佛后僧。謂法是諸佛所師故。能生佛故。故先明也。證此法已道成佛也。后度弟子方有僧也。問(wèn)佛未證法前豈不名僧耶。答如釋迦佛未坐道樹前。不名為僧。以無(wú)眾故無(wú)僧相無(wú)秉法故。三約興教次第。先佛次僧后法。如此經(jīng)中。佛先現(xiàn)坐寶師子座。次集十方諸菩薩眾。后方加請(qǐng)說(shuō)示法門。四約修行次第。先僧次法后佛。謂修行之來(lái)。先須舍俗投緇。雖復(fù)出家必須依法修行。行滿究竟終得成佛也。住持中。約元起之由以明次第。則佛寶在先。如憂填王等造像初故。次佛滅后迦葉等結(jié)集法眼故次也。后度凡僧以持佛法。故居后也。若一乘三寶皆無(wú)前后。以于法界大緣起中。同時(shí)顯現(xiàn)悉具足故。或皆有先后。以主伴相成故。隨舉為首故。總說(shuō)者。小乘二三寶中。真實(shí)居先假名在后。三乘三三寶中。同相居先別相為次。住持在后。一乘十三寶。或前后或非前后如前說(shuō)。余義準(zhǔn)可知。
流轉(zhuǎn)章
生滅流轉(zhuǎn)略作十門。一明違順。二斷常。三一異。四有無(wú)。五生滅。六前后。七時(shí)世。八因果。九真妄。十成觀。初中于一有為流轉(zhuǎn)法上義分為二。謂前念滅后念生。經(jīng)云。如印印泥印壞文成。此即印壞為滅文成為生。又經(jīng)云。由前五陰故。后陰相續(xù)生等。皆是此流轉(zhuǎn)義也。此中生滅違順有二門。初總后別。總中有四義。一相違義。以背滅為生生盡為滅。以相違故成生滅。二順義。以前念若不滅后念不生。要由滅前念后念方生。是故相順?lè)匠缮鷾纭?wèn)若前念不滅后念不得生。以二念不并故者。既其滅已亦不得生。以生無(wú)所依故。如論云。滅法何能緣。故無(wú)次第緣。是故滅已無(wú)物誰(shuí)能生后。答滅有二種。一斷滅。二剎那滅。今非斷滅故不同無(wú)物。問(wèn)此剎那滅若不同無(wú)物。應(yīng)非是滅。答是剎那滅必引后。故不同無(wú)物。若不引后非此滅故。問(wèn)若剎那必引后生。是即不得入無(wú)心定等。以滅已無(wú)間要必生故。答剎那有二位。一約能依轉(zhuǎn)識(shí)粗故。皆從自種生。前念后念近遠(yuǎn)俱為等無(wú)。聞緣。二約所依本識(shí)細(xì)故。前后流注滅已更生無(wú)間相續(xù)。問(wèn)若爾。入寂二乘最后滅心。應(yīng)亦還生。即無(wú)涅槃便成大過(guò)。答若約小乘初教。可如所難。以彼宗中許入寂二乘永滅斷故。若終教等即不如此。以二乘人。燒分段身生滅度想入于涅槃。而余世界受變易身。受佛教化行菩薩道。乃至成佛。盡于未來(lái)無(wú)有斷絕。以無(wú)眾生作非眾生故。四記論中。滅者復(fù)生分別記者。此約小乘說(shuō)。問(wèn)此微細(xì)滅既自不住。何能有力而生后念。答以依真如如來(lái)藏故。令此生滅得生滅也。經(jīng)云。依如來(lái)藏故有生滅心等。又經(jīng)云。依無(wú)住本立一切法等。是故滅無(wú)真依無(wú)以起生。生不依真不從滅起。起信論云。不生不滅與生滅和合。名阿梨耶識(shí)。是即流轉(zhuǎn)是不流轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)也。是故相順而成生滅。三此二亦違亦順?lè)降蒙鷾纭Ｓ汕岸x不相離故。以若不滅生無(wú)以生。生若不依滅無(wú)以背滅。是故由極相違方極相順。思之可解。四非違非順?lè)降蒙鷾纭Ｓ汕岸x相形奪故。以無(wú)二為一。離二相故。違順雙泯故。
第二別解者。此生及滅各開之為二。前念滅中二義。一滅壞義。二引后義。后念生中有二義。一依前義。二背前義。由滅壞與背前生滅極相違。由引后與依前生滅極相順。由滅壞不異引后故。由依前不異背前故。是故亦違亦順無(wú)有障礙。由滅壞融引后。背前融依前故。生滅非違非順也。更有句數(shù)思之可見。
第二斷常者。亦先總后別。總中四句由前滅故不常。中后生故不斷。俱不俱準(zhǔn)思之。別中亦四句。由滅壞及背前故。法不至法本不移而不常。由引后及依前故位不絕。位恒流而不斷。由上二義不相離故不斷即不常。恒流而不轉(zhuǎn)。不轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)無(wú)二故也。由滅壞違生后。由背前違依前。是故非常非非常。非斷非非斷。今此流轉(zhuǎn)法。亦非流轉(zhuǎn)非不流轉(zhuǎn)也。思之可見。
第三一異者。亦二門。先總中亦四句。由前念中引后義。后念中背前義。是不一門。俱不俱等思之可知。二別中亦四。謂前后非一。各二非二為非異。俱不俱思之。又交絡(luò)相望亦四句可見。是故一異無(wú)礙流而不流也。
第四有無(wú)者亦四句。一后念中背前義是有義。二前念中滅壞義是無(wú)義。三后念中依前義是非有義。四前念中能引后義。是非無(wú)義。五由前二義無(wú)二。是俱存義。六由后二義無(wú)二。是俱泯義。七由存泯無(wú)礙。合前六句為一無(wú)障礙流轉(zhuǎn)。經(jīng)云。一切法不生滅。我說(shuō)剎那義。此之謂也。
第五生滅者。于中亦二重。初中四句。依前后起是無(wú)生義。以不由自能起故引后。是不滅義以有功能故。俱不俱準(zhǔn)思之。又前念滅故不生。后念起故不滅。俱不俱思之。第六前后中亦二重。初總中四句。由依前及引后故。二念不前后。由滅壞及背前故。二念不同時(shí)。由上二門不相離故。俱不俱等準(zhǔn)思之。是故非初非中后。前中后取故而說(shuō)流轉(zhuǎn)。流轉(zhuǎn)即無(wú)轉(zhuǎn)。別中通論有四重?zé)o礙。一不礙前后而說(shuō)同時(shí)。二不礙同時(shí)而說(shuō)前后。三不礙非三時(shí)而說(shuō)三時(shí)。四不礙三時(shí)而說(shuō)是非三時(shí)。經(jīng)中劫入非劫非劫入劫等準(zhǔn)之。第七約時(shí)世者。于中有三。初約趣向。二約相成。三約時(shí)法。初中有四。一從前向后門。謂依前念滅令后念生。是故依過(guò)去轉(zhuǎn)為現(xiàn)在。現(xiàn)在滅引起當(dāng)來(lái)。由依此門則新新生。而無(wú)窮盡。二依后向前門。謂依本無(wú)今有已有還無(wú)。即當(dāng)來(lái)作現(xiàn)在。現(xiàn)在現(xiàn)滅為過(guò)去。由依此門即念念滅而無(wú)停積。三由前二義不相離故。亦向前亦向后。依此門故。即生無(wú)盡而無(wú)不滅。滅無(wú)積而無(wú)不生。無(wú)障無(wú)礙思之。四由前二義形奪盡故。非向前非向后。依此門故。即滅無(wú)積而無(wú)滅。生無(wú)盡而無(wú)生。是謂無(wú)礙法門也。
第二相成者有五句。一此現(xiàn)在法由當(dāng)來(lái)有。及由過(guò)去滅生。是故現(xiàn)在為二世所成。令現(xiàn)無(wú)體入于過(guò)未。二此現(xiàn)在法落謝為過(guò)去。引后作當(dāng)來(lái)。是故二世為現(xiàn)所成。令過(guò)未無(wú)體。二入于現(xiàn)在。三由前二門不相離故。此約相成有力義故。三世俱立。四由前二義形奪盡故。此約相依無(wú)力義故。三世俱泯。五合前四義同一法故。存亡無(wú)礙理事雙融。思之可見。
第三時(shí)法者。于中亦有五門。一時(shí)不流而法轉(zhuǎn)。謂依前滅引后生。此生滅還引后。此是法轉(zhuǎn)也。然過(guò)去時(shí)不至現(xiàn)在。現(xiàn)在不至未來(lái)。此時(shí)不流也。此即約時(shí)念念間斷。約法相續(xù)恒流。二法不轉(zhuǎn)而時(shí)遷。謂由過(guò)去謝滅方有現(xiàn)在。現(xiàn)在落謝能引當(dāng)來(lái)。三世念念無(wú)有斷絕。此是時(shí)遷流也。過(guò)去法不來(lái)至現(xiàn)在。現(xiàn)在法不去到于當(dāng)來(lái)。各住自位不相到故。此法不轉(zhuǎn)也。此即約法本不相到。約時(shí)念念無(wú)間也。三俱遷者。離法無(wú)別時(shí)故。是故以時(shí)流法轉(zhuǎn)無(wú)二故。無(wú)始已來(lái)未曾暫停也。四非遷者。以不流之時(shí)不轉(zhuǎn)之法無(wú)二故。無(wú)始已來(lái)未曾遷動(dòng)也。五合前四句不相離故。從無(wú)始來(lái)不動(dòng)而流。遷而不易。無(wú)障無(wú)礙是此法體。思之可見。
第八因。果門中亦四位。一無(wú)二有。三俱四泯。初中謂此一念法。前因已滅對(duì)誰(shuí)稱果。后果未生對(duì)誰(shuí)說(shuō)因。當(dāng)念不住非因非果。二假有因果者。如論云。觀現(xiàn)在法有引后用。假立當(dāng)果。對(duì)說(shuō)現(xiàn)因。觀現(xiàn)在法有酬前相。假立曾因。對(duì)說(shuō)現(xiàn)果。因果不無(wú)。三俱者。由有引后義故有因。由有酬前義故有果。由滅壞義故非因。由背前義故非果。由引后不異滅壞故。亦因亦非因。由酬前不異背前故。亦果亦非果。由四義合成一流轉(zhuǎn)。故具存亡二義也。四俱泯者。由滅壞不異引后故。非因非非因。背前不異酬前故。非果非非果。此二門復(fù)不異故。非因果非非因果。又若因果先存可得對(duì)之說(shuō)。非既因果。先自不成今亦無(wú)。非因果之可立。思之。
第九真妄中亦四。一無(wú)人。二無(wú)法。三相盡。四理現(xiàn)。初中此中但是前滅后生。無(wú)間流轉(zhuǎn)畢竟無(wú)人。從此至彼以生滅法中竟無(wú)人。故論云。一切世間法法因果無(wú)人。此之謂也。二無(wú)法者。此生滅法。由后依前起后無(wú)自性無(wú)體。又不可從前念而來(lái)。由后背前后非前。及此亦不從前念而來(lái)。由前滅壞故。無(wú)法可至。后念由能引后故。體非后位攝。此亦不能至后位。是故前念無(wú)法可去至后念。后念無(wú)法可從前念來(lái)。但緣起力故似有相續(xù)。實(shí)無(wú)有一法從此至彼。故論云。但從于空法還生于空法。此之謂也。三相盡者。思惟此法過(guò)去已滅。未來(lái)未至故無(wú)體。現(xiàn)在不能自住故無(wú)體也。又復(fù)思惟前念已謝故無(wú)有來(lái)。不至后念故無(wú)有去當(dāng)念速故不能住。是故此法相無(wú)不盡。又細(xì)思惟現(xiàn)法不離過(guò)未。以離首尾無(wú)別體故。是故諸相未曾不盡。問(wèn)若爾者。豈令現(xiàn)在如彼過(guò)未耶。亦無(wú)體空耶。答即以如過(guò)未之空無(wú)為。現(xiàn)假有故。是故此現(xiàn)有無(wú)不是真空。以不礙假有者方是性空故。以是法理空非是斷空故。是故只說(shuō)此生死流轉(zhuǎn)法。即是真空非滅。此法方為性空。經(jīng)云。諸法畢竟空無(wú)有毫末相。又經(jīng)云。色即是空非色滅空。此之謂也。思之可知。四理現(xiàn)者。即由如是相自盡故。平等理性未嘗不現(xiàn)。論中一種真如內(nèi)名為流轉(zhuǎn)真如。以尋思此流轉(zhuǎn)。相盡真理現(xiàn)露故以為名。又經(jīng)云。生死即涅槃等。皆此義也。是故諸佛菩薩。看于生死常見涅槃。常見涅槃恒游生死。如履波者未嘗不踐水。踐水者無(wú)不履波。依是道理。諸佛不起涅槃界常在生死中。教化眾生等悲智無(wú)礙。斯之謂矣。
第十成觀者有二。先令識(shí)妄念。后攝念成觀。前中識(shí)妄念者。既思惟此流轉(zhuǎn)之法。細(xì)克其實(shí)。唯是一念至于無(wú)念。彼能緣之念。亦如所念無(wú)不相。及彼此當(dāng)處相即空故。性本現(xiàn)故。既知法實(shí)如此。而昔所見自他人法是非差別。悉是亂識(shí)妄想計(jì)度。實(shí)無(wú)所有。應(yīng)傷己顛倒息諸妄念。又復(fù)思惟。即此妄念逐自妄境。此二則今恒無(wú)所有。經(jīng)云。從心相生與心作相和合。而有共生共滅。同無(wú)有住。此之謂也。二成觀中二。先解后行。初解中二。一始謂解知。如前所說(shuō)諸義。令心決定。二終謂知此解是解非行。亦解知正行。不如所解。是故方堪為行方便。二行中亦二。一始謂思惟彼法至無(wú)念處。諸見皆絕絕亦絕。言說(shuō)不及念慮不到。若于乃至作無(wú)念等解。并是妄念非是實(shí)行。何況余念。二終謂以念智照無(wú)相境。亦非照非境亦無(wú)觀無(wú)不觀。故云法離一切觀行。久作純熟心不失念。四威儀中常作一切而無(wú)所作。雙行無(wú)礙難思議也。問(wèn)若爾則此一門無(wú)念便足。何須如上廣分別耶。答若不如前尋思彼義者。即見不伏生。若不解知解行別者。即妄以解為行情謂不破也。設(shè)總無(wú)知但強(qiáng)伏心而作諸觀。并是謂中作非是真行。究竟增惡見入于魔網(wǎng)。不能成益故。經(jīng)頌云。百千啞羊僧。無(wú)慧修靜慮。設(shè)于百千劫。無(wú)一得涅槃。聰敏智慧人。能聽法說(shuō)法。斂念須臾頃。能速至涅槃其觀中魔事及余行相觀利益等。并如別說(shuō)。
華嚴(yán)經(jīng)明法品內(nèi)立三寶章卷下
法界緣起章 圓音章 法身章 十世章 玄義章(七科已上并未入疏)
法界緣起章
夫法界緣起為礙容持。如帝網(wǎng)該羅。若天珠交涉。圓融自在無(wú)盡難名。略以四門指陳其要。一緣起相由門。二法性融通門。三緣性雙顯門。四理事分無(wú)門。初緣起相由門者。于中曲有三門。一諸緣互異門。即異體也。二諸緣互應(yīng)門。即同體也。三應(yīng)異無(wú)礙門。即雙辨同異也。此三門中各有三義。一互相依持力無(wú)力義。由此得相入也。二互相形奪體無(wú)體義。由此得相即也。三體用雙融有無(wú)義。由此即入同時(shí)自在也。初緣起互異門者。謂于無(wú)盡大緣起中。諸緣相望體用各別。不相參雜故云異也。依持義者。一能持多。一有力是故能攝多。多依一故多無(wú)力。是故潛入一。此即無(wú)有不容多之一。以無(wú)不能持故。無(wú)有不入一之多。以無(wú)不能依一。如多依一持既爾。一依多持亦然。是故亦無(wú)不攝一之多。亦無(wú)不入多之一。是故由一望多有持有依全力無(wú)力故。能攝能入無(wú)有障礙。多望于一有依有持無(wú)力全力故。能入能攝。亦無(wú)有障礙。俱存雙泯二句無(wú)礙。亦準(zhǔn)思之。相入義竟。二諸緣相奪體無(wú)體者。多緣無(wú)性為一所成。是故多即一。由一有體能攝多。由多無(wú)性潛同一。故無(wú)不多之一。亦無(wú)不一之多。一無(wú)性為多所成。多有一空即多亦爾。是故一望于多。有有體無(wú)體故。能攝他同己。廢己同他。無(wú)有障礙。多望于一有無(wú)體有體。亦能廢己同他攝他同己。亦無(wú)障礙。亦同他己亦同己他。非同他己非同己他。二句無(wú)礙圓融自在。思之可見。相即義竟。三體用雙融有無(wú)門者有六句。一以體無(wú)不用故。舉體全用即唯用而無(wú)體。但有相入無(wú)相即故。二以。用無(wú)不體故全用歸體。唯體而無(wú)用。但有相即無(wú)相入也。三歸體之用不礙其用。全用之體不失其體。是故體用不礙雙存。即亦入亦即。無(wú)有障礙镕融自在。四全用之體體泯。全體之用用亡。是則體用交徹形奪兩非。即入同源圓融一味。五合前四句。同一緣起無(wú)礙俱存。六泯前五句絕待離言。應(yīng)可去情如理思。攝緣起異體門竟。
二諸緣互應(yīng)門者。謂眾緣之中以于一緣應(yīng)多緣故。各與彼多全為其一。是故此一具多個(gè)一。然此多一雖由本一。應(yīng)多緣故有此多一。然與本一體無(wú)差別。是故名為同體門也。依持容入者。謂此本一有力能持彼多個(gè)一。故本一中容彼多一。多一無(wú)力依本一故。是故多一入本一中。是即無(wú)不容多一之本一。亦無(wú)不入本一之多一。如本一有力為持。多一無(wú)力為依。容入既爾。多一有力為持。本一無(wú)力為依。容入亦爾。是即無(wú)不容本一之多一。無(wú)不入多一之本一。是即由本一望多一。有持有依有力無(wú)力故。能容能入無(wú)有障礙。多一望本一。有依有持無(wú)力有力故。能入能容亦無(wú)障礙。俱存雙泯二句無(wú)礙。亦準(zhǔn)思之。同體門中容入義竟。二互相形奪體無(wú)體者。謂多一無(wú)性。為本一成多一。舉體即是本一。是則本一為有體能攝多一。多一無(wú)體融同本一故。無(wú)不攝多一之本一。亦無(wú)不即本一之多一。如本一有體多一無(wú)體。攝即既爾。多一有體本一無(wú)體。攝即亦然。是故亦無(wú)不攝本一之多一。亦無(wú)不即多一之本一。是即本一望多一。有有體無(wú)體故。能攝他同己廢己同他無(wú)。有障礙。多一望本一。亦體無(wú)體攝即可知。亦攝不攝亦即無(wú)即。非攝不攝非即不即二句無(wú)礙。思之可見。同體門中相即義竟。三體用俱融即入無(wú)礙者。亦六句無(wú)礙。準(zhǔn)前思之可見。同體門竟三應(yīng)異無(wú)礙雙辨同體異體門者。以此二門。同一緣起不相離故。若無(wú)異體則諸緣雜亂。非緣起故。若無(wú)同體緣不相資。亦非緣起故。要由不雜方有相資。是故若非同體無(wú)異體故。若非異體無(wú)同體故。是故通辨亦有四句。一或舉體全異具入即俱。二或全體是同亦具入即俱。以法融通各全攝故。三或俱。以同異無(wú)礙雙現(xiàn)前故。四或俱非。以相奪俱盡故雙非也。余入即等準(zhǔn)思知之。上來(lái)第一緣起相由門竟(余未作)
圓音章
圓音義略作四門分別。一舉義。二決擇。三會(huì)違。四辨釋。初中有二。一謂如來(lái)能以一音。演說(shuō)一切差別之法。所謂貪欲多者。即聞如來(lái)說(shuō)不凈觀。如是等乃至一切故名圓音。是故華嚴(yán)云。如來(lái)于一語(yǔ)言中。演說(shuō)無(wú)邊契經(jīng)海。二謂如來(lái)一音。能同一切差別言音。謂諸眾生各聞如來(lái)唯己語(yǔ)故。華嚴(yán)經(jīng)云。一切眾生語(yǔ)言法。一言演說(shuō)盡無(wú)余。
第二決擇者。或有說(shuō)言。如來(lái)于一語(yǔ)業(yè)之中。演出一切眾生言音。是故令彼眾生各聞己語(yǔ)。非謂如來(lái)唯發(fā)一音。但以語(yǔ)業(yè)同故名曰一音。所發(fā)多故名曰圓音。或有說(shuō)言。如來(lái)唯發(fā)一梵言音。名為一音。能為眾生作增上緣。令其所作感解不同。故名圓音。非謂如來(lái)有若干音。或有說(shuō)言。如來(lái)唯一寂滅解脫離相言音。名為一音。而諸眾生機(jī)感力故。自聞如來(lái)種種言音。故名圓音。非謂如來(lái)音有一有多。問(wèn)此上三說(shuō)何得何失。答若別偏取。三俱有失。何者。初說(shuō)但多無(wú)一音故。次唯一語(yǔ)無(wú)多音故。后唯無(wú)惟非音義故。如實(shí)義者。三說(shuō)合為一圓音義。何者。若彼多音不即一音。此但多音非是圓義。以彼多音即一音故。镕融無(wú)礙名作圓音。若彼一音不即一切。但是一音非是梵音。以彼一音即多音故。融通無(wú)礙名一梵音。若此等音。不即無(wú)性同真際者。是所執(zhí)故非如來(lái)音。以彼音等離作故。無(wú)性故如響故。所以法螺恒震妙音常寂故也。
第三會(huì)違者。如婆沙論中七十九卷說(shuō)。世尊有時(shí)為四天王。先以圣語(yǔ)說(shuō)四諦。二王領(lǐng)解二不能解。世尊憐愍故饒益故。以南印度邊國(guó)俗語(yǔ)說(shuō)四諦。二天王中一解一不解。世尊憐愍。復(fù)一一種蔑戾車語(yǔ)說(shuō)四圣諦時(shí)。四天王皆得領(lǐng)解。問(wèn)若以一音異類解。后二天王何不同解。答彼論釋云。彼四天王意樂(lè)不同。為滿彼意故佛異說(shuō)。復(fù)次世尊欲顯于諸言音皆能善解。斷彼疑故。復(fù)次有所化者。依佛不變形言而得受化。又所化者依佛轉(zhuǎn)變形言而得受化。依佛不變形言而受化者。若轉(zhuǎn)變形言而為說(shuō)法。彼不能解。如說(shuō)佛在摩竭陀國(guó)。為度池堅(jiān)步行十二由旬。七萬(wàn)眾生皆得見諦云云。依佛轉(zhuǎn)變形言而受化者。若不變形言而為說(shuō)法。彼不能解。是故世尊作三種語(yǔ)為四王說(shuō)法。準(zhǔn)上三釋義理可通。并由眾生宜聞?dòng)挟悺９什幌噙`。
第四辨釋者有二。一明分齊。二顯利益。初中佛一言音普遍一切。謂一切處一切時(shí)一切法等。根熟之者無(wú)遠(yuǎn)不聞。根未熟者近而不聞。言遍一切處者。如智論目連尋聲極遠(yuǎn)如近故。二遍一切時(shí)謂此圓音盡未來(lái)際。未曾休息。三遍一切法。無(wú)有一法非圓音所宣說(shuō)者。四遍一切眾生。謂此圓音無(wú)有根器而不開覺。若爾何故。鹙子在座如聾不聞。釋非謂圓音能至所聞。亦能至此不聞之處。故名遍至。問(wèn)此若普遍。何成語(yǔ)音屈曲詮表。設(shè)爾何失。二俱有過(guò)。何者。此若等遍失音曲故。如其存屈曲非等遍故。今釋若由等遍失其音曲。是圓非音。若由屈曲乖其等遍。是音非圓。今則不壞曲而等遍。不動(dòng)遍而差韻是謂如來(lái)圓音。非是心識(shí)思量境界。二利益者。若依小乘如來(lái)言音未必一切皆有利益。如佛問(wèn)阿難天雨等。非是*輪音聲所攝。若大乘等中。如來(lái)所發(fā)世俗言音。無(wú)不皆成大利益故。如佛入城唱乞食聲。令城同聞俱獲利益故。經(jīng)云。諸佛音聲語(yǔ)言威儀進(jìn)止無(wú)非佛事。
法身章
法身義四門分別。初釋名者。法是軌持義。身是依止義。則法為身。亦名自性身。二體性者略有十種。一依佛地論。唯以所照真如清凈法界為性。余四智等并屬。報(bào)化。二或唯約智。如無(wú)性攝論。以無(wú)垢無(wú)掛礙智為法身故。謂離二障。諸德釋云。此據(jù)攝境從心名為法身。匪為法身是智非理。今釋一切諸法尚即真如。況此真智而不如耶。既即是如何待攝境。三亦智亦境。如梁攝論云。唯如如及如如智獨(dú)存。名為法身。四境智雙泯。經(jīng)云。如來(lái)法身非心非境。五此上四句合為一無(wú)礙法身。隨說(shuō)皆得六。此上總別五句相融形奪泯茲五說(shuō)。通然無(wú)寄以為法身。此上單就境智辨。七通攝五分。及悲愿等法行功德。無(wú)不皆是此法身收。以修生功德必證理故。融攝無(wú)礙如前智說(shuō)。八通收?qǐng)?bào)化色相功德。無(wú)不皆是此法身收故。攝論中三十二相等。皆入法身攝有三義。一相即如故歸理法身。二智所現(xiàn)故屬智法身。三當(dāng)相并是功德法。故名為法身。九通攝一切三世間故。眾生及器無(wú)非佛故。一大法身具十佛故。三身等并在此中。智正覺攝故。十總前九為一總句。是謂如來(lái)無(wú)礙自在法身之義。三出因者有四。一者了因。照現(xiàn)本有真如法故。二者生因。生成修起勝功德故。三者生了無(wú)礙因。生了相即二果不殊故。四者總此勝德為所依因。印機(jī)現(xiàn)用為所成果。四業(yè)用者亦有四。一此理法身。與諸觀智為所開覺。經(jīng)云。法身說(shuō)法授與義故。二依此以起報(bào)化利生勝業(yè)用故。三或作樹等密攝化故。四遍諸塵道毛端等處。重重自在無(wú)礙業(yè)用也。
十世章
十世義作二門。一建立者。如過(guò)去世中法未謝之時(shí)。名過(guò)去現(xiàn)在。更望過(guò)去名彼過(guò)去為過(guò)去過(guò)去。望今現(xiàn)在此是未有。是故名今為過(guò)去未來(lái)。此一具三世俱在過(guò)去。又彼謝已現(xiàn)在法起。未謝之時(shí)名現(xiàn)在現(xiàn)在。望彼過(guò)去已滅無(wú)。故名彼以為現(xiàn)在過(guò)去。望于未來(lái)是未有。故名現(xiàn)在未來(lái)。此三一具俱在現(xiàn)在。又彼法謝已未來(lái)法起。未謝之時(shí)名未來(lái)現(xiàn)在。望彼現(xiàn)在已謝無(wú)。故名未來(lái)過(guò)去。更望未來(lái)亦未有故。名未來(lái)未來(lái)。此三一具俱在未來(lái)。此九中各三。現(xiàn)在是有六過(guò)未俱無(wú)。問(wèn)若于過(guò)未各立三世。如是過(guò)未既各無(wú)邊。此三世亦無(wú)邊。何但三重而說(shuō)九耶。答設(shè)于過(guò)未更欲立者。不異前門故唯有九。又此九世總為一念。而九世歷然。如是總別合論為十世也。第二相攝者有二門。一相即二相入。此二得成由二義故。一緣起相由義。二法性融通義。初緣起相由者。且如過(guò)去現(xiàn)在法。未謝之時(shí)自是現(xiàn)在。以現(xiàn)在現(xiàn)在望之。乃是現(xiàn)在之過(guò)去。是故彼法亦現(xiàn)在亦過(guò)去。所望異故不相違。又現(xiàn)在現(xiàn)在法。自是現(xiàn)在以未謝故。以過(guò)去現(xiàn)在望之。乃是過(guò)去之未來(lái)。又以未來(lái)現(xiàn)在望之。復(fù)是未來(lái)之過(guò)去。是故彼法亦現(xiàn)在亦過(guò)未。又未來(lái)現(xiàn)在法。亦現(xiàn)在亦未來(lái)。準(zhǔn)之可見。又此九中。三世現(xiàn)在必不俱起。六世過(guò)未亦不俱。一現(xiàn)在。二過(guò)未。此三定得俱。是故九中隨其所應(yīng)有隱有現(xiàn)。以俱不俱故。且就俱中由過(guò)去過(guò)去無(wú)故。令過(guò)去現(xiàn)在法得有也。何以故。若彼不謝此不有故。又由過(guò)去現(xiàn)在有故。令過(guò)去過(guò)去無(wú)也。以若不此有彼無(wú)謝故。又由過(guò)去現(xiàn)在有。令過(guò)去未來(lái)無(wú)也。以由彼未謝令此未有故。又由此過(guò)去未來(lái)無(wú)故。令彼過(guò)去現(xiàn)在成有。以若此有彼已謝故是故由此未有。彼得未謝故也。又由過(guò)去過(guò)去無(wú)故。令過(guò)去未來(lái)無(wú)也。謂若彼不無(wú)此現(xiàn)不成有。現(xiàn)不成有此未來(lái)不成無(wú)。是故此無(wú)展轉(zhuǎn)由彼無(wú)也。又由過(guò)去未來(lái)無(wú)故。令過(guò)去過(guò)去無(wú)也。反上思之。如過(guò)去三世有此六義相。由現(xiàn)在未來(lái)各有六可知。二就不俱中有二。初顯現(xiàn)相由亦有六義。謂由過(guò)去現(xiàn)在有。方令現(xiàn)在現(xiàn)在成有。何者。以若彼不有無(wú)法可謝。至此現(xiàn)有。又由現(xiàn)在現(xiàn)在有故。方知過(guò)去現(xiàn)在是有。以若比不有彼有不成故。何者。若無(wú)此有。即令彼有不得謝無(wú)。不謝之有非緣起有。故不成有也。現(xiàn)在現(xiàn)在望未來(lái)現(xiàn)在亦二義。準(zhǔn)上思之。過(guò)去現(xiàn)在望未來(lái)現(xiàn)在亦二義。謂若過(guò)去現(xiàn)在不有。即未來(lái)現(xiàn)在有不成故。反此亦準(zhǔn)知。問(wèn)俱者可相由。不俱者云何得相由。答俱者現(xiàn)相由。不俱者密相由。亦是展轉(zhuǎn)相由。以若無(wú)此不俱俱不成故。是故此九世總為五位。有此十門。一如過(guò)去過(guò)去。唯一謝滅但是過(guò)去。現(xiàn)在家之過(guò)去故。二如過(guò)去現(xiàn)在有二門。謂是過(guò)去位中自現(xiàn)在故。以現(xiàn)在望之是過(guò)去故。是故此法亦現(xiàn)在亦過(guò)去。以所望異故不相礙也。三如過(guò)去未來(lái)有三門。一以過(guò)去現(xiàn)在望之。此未有故是過(guò)去家未來(lái)。二以現(xiàn)在緣現(xiàn)起猶未謝故。是現(xiàn)在現(xiàn)在。三以未來(lái)現(xiàn)在望之此已謝故是未來(lái)過(guò)去。是故此現(xiàn)在現(xiàn)在。亦現(xiàn)在亦過(guò)未。四未來(lái)現(xiàn)在亦二門。五未來(lái)未來(lái)唯一門。并準(zhǔn)可知。上來(lái)次第相由有斯九門。第十超間相由。謂若無(wú)初一則無(wú)后一等。是故如次及超間無(wú)礙相由故。依是道理。令諸門相入相即。如經(jīng)云。過(guò)去一切劫安置未來(lái)。今未來(lái)一切劫回置過(guò)去世。斯之謂也。凡論相由之義有二門。一約力用。謂若無(wú)此彼不成。仍此非彼故。以力用相收故得說(shuō)入。然體不雜故不相是也。二約體性。謂若無(wú)此彼全不成。故此即彼也。是故約體說(shuō)為相即。釋此二門如別說(shuō)。是故不失本位不無(wú)即入也。思之可見。經(jīng)云。無(wú)量無(wú)數(shù)劫能作一念頃等。是此義也。
第二約法性融通門者。然此九世時(shí)無(wú)別體。唯依緣起法上假立。此緣起法復(fù)無(wú)自性。依真而立。是故緣起理事融通無(wú)礙。有其四重。一泯相俱盡。二相與兩存。三相隨互攝。四相是互即。初中以本從末唯事而無(wú)理。以末歸本反上可知。經(jīng)云。非劫入劫。劫入非劫。是此義也。二中全事之理非事。全理之事非理。故俱存而不雜也。經(jīng)中諸劫相即而不壞本劫者。是此義也。三中由隨事之理故。全一事能容一切也。由隨理之事故。一切事隨理入一中也。反上即是一入一切可知。四中由即理之事。故全一即一切也。由即事之理故。全一切即一也。是故唯理無(wú)可即入。唯事不可即入要理事相從相即故。是故有即有入。時(shí)劫依此無(wú)礙法故。還同此法自在即入余義思之可解。
玄義章
緣起無(wú)礙一。染凈緣起二。揀理異情三。藥病對(duì)治四。理事分無(wú)五。因因果果六。二諦無(wú)礙七。真妄心境八。能化所化九。入道方便十。
緣起無(wú)礙門第一。
問(wèn)緣起諸法會(huì)融無(wú)礙如何可見。答今釋此義作二門。一開義融通。二句數(shù)決擇。初中開有三重四句。一空不空門。謂一切皆空無(wú)有毫末相。以緣起無(wú)性故。虛相盡故。或一切不空。以空為諸法故。以非情謂之無(wú)故。不異色等故。或二義無(wú)礙。或兩門俱泯。并可準(zhǔn)思。二相在不在門。謂或一切入一中。由一無(wú)性以法性為一。又一切法既即法性。是故一切同在一中。而不相是也。或不在。一謂由無(wú)性一多絕。故不壞其有互不雜故。雖恒涉入住自位故。或俱。謂微細(xì)相入恒在外故。萬(wàn)里迢然恒相在故。相在不在是一事故。無(wú)障礙故。或俱非。謂入出融故。絕二相故無(wú)在不在。仍有此法難名目也。如一切入一具斯四句。一入一切亦準(zhǔn)思之。三相是不是門。或一切即是一。此有二門。一約性。謂如經(jīng)云。若人欲成佛。勿壞于貪欲。諸法即貪欲。知是即成佛。此經(jīng)意。以貪欲即無(wú)性故不可壞。諸法即貪欲者。即貪欲之無(wú)性理也。若不爾者。豈貪是一切法體耶。是故當(dāng)知。舉貪名而取貪實(shí)。二約事。此中二。一始。二終。始謂法界無(wú)別有。即以諸法即法界為法界。一法無(wú)別有。即以法界即一法為一法。是故一切法即是一法也。二終者。既全以法界即一法為一法故。是故此一即是一切。一切法即是一也。問(wèn)若就理性既一多俱絕。則無(wú)可即。若約事相人法相乖。故云何即。若約事有即。即壞其事即乖于俗。若約理有即。即乖于真。若舉事而取理。即不異前門。更何可辨。答只由此二義故。得相即也。何者。若事而非理不可即。若理而非事無(wú)可即。今由理事不二而二。謂即事之理方為真理故。全事相即而真理湛然。即理之事方為幻事故。恒相即而萬(wàn)像紛然。良由理事相是而不一。故全一多互即而不雜也。去情思之。或若向像執(zhí)言求解終日難見。或一切不是一。謂全體相是而不雜故。不壞本法故。其猶色即空而不壞色等準(zhǔn)之。或俱。由前二義無(wú)礙具故。或俱非。由前二義互形奪故。絕二相故。無(wú)是不是仍有此法也。如一切即一有此四句。一即一切四句準(zhǔn)思。此上三重融成一際。圓明具德無(wú)礙自在。是謂法界緣起門。思之知耳。二句數(shù)決擇者亦三重。先約一多相即不相即。總有四四句。一由一即多故名一。二一即多故非一。三一即多故亦一亦非一。四一即多故。非一非不一。多即一準(zhǔn)之。第二由一不即多故名一。二由一不即多故非一。三一不即多故亦一亦不一。四一即多故非一非不一。多不即一準(zhǔn)之。第三由一不即多故名一。二由一即多故非一。三由亦即亦不即故。亦一亦不一。四由非即非不即故。非一非不一。多即一準(zhǔn)之。第四由一即多故名一。二由一不多故非一。三由俱故。俱四由不俱故。不俱多一亦準(zhǔn)之。是故此上順有十六句。逆亦十六。總?cè)湟病６s相在不在。亦三十二句。三約空不空亦三十二句。是故合有九十六句。又若三重相融有三重四句。一或唯空不空。或唯即不即。或俱或不俱。二或唯在不在。或唯空不空。或唯不俱等。三或唯即不即。或唯在不在等四句準(zhǔn)之。是故三四為十二句。帖前九十六。總為一百八句法門也。
染凈緣起門第二。
問(wèn)眾生雜染及三寶清凈。為俱是妄為亦非妄。答此二各有四句。謂眾生是妄。以橫計(jì)有故。眾生非妄成法器故。此二約用。眾生是妄由上二句故。眾生非妄以妄即空故。真如性滿故。三寶是妄妄情取有故。經(jīng)云。眾生強(qiáng)分別作佛度眾生。經(jīng)云。若解真實(shí)者。無(wú)佛無(wú)菩提等。二三寶非妄以能治妄故。經(jīng)云。佛菩提智之所能斷故。三三寶是妄。由治妄故立也。無(wú)妄即無(wú)真故。論云。但隨眾生見聞得益故。說(shuō)為用也。四三寶非妄由全體是真故。恒一相故。經(jīng)云。三寶同一味故也。
揀理異情門第三。
問(wèn)真空與斷空何別。答略有四別。一約境。謂真空不異色等名法理空也。斷空在色等外。及滅色方為空。名為斷滅空也。二約心。謂真空圣智所得。比證等不同也。斷空情謂所得世人所知也。三約德用。謂觀達(dá)真空必伏滅煩惱。令成王行入位得果。若緣念斷空成斷滅見。增長(zhǎng)邪趣入外道位。顛墜惡趣。經(jīng)云。寧起有見如須彌。不起空見如芥子。論云。若復(fù)見于空諸佛所不化等。又真空即色故。不可斷空取。是故真空不思議也。斷空不爾。反上知之。四約對(duì)辨異者。問(wèn)色等既即是真空。斷空何獨(dú)不真耶。答若斷空亦即空而實(shí)無(wú)差別。但為濫取空名。是故揀之耳。略作四句。一色與斷空不相即。以俱是所執(zhí)故。如見人畜等。二斷空即空與色即空。二空不別。以無(wú)二相故。三色真空與斷空不相即。以情理異故。又?jǐn)嗫湛张c色不相即。亦情理別故。四即空之色與即真之?dāng)嗟孟唷＜匆詮脑徴f(shuō)理故。就法融通故。如此二門具斯四句。余一切法相望皆亦如是準(zhǔn)思。故經(jīng)云。諸法即貪者。以即空之諸法。還即彼即空之貪耳。問(wèn)如貪法既即空。嗔等亦即空。未知嗔等空為即是貪空。為猶在貪外。答全是內(nèi)而外宛然。全是外而內(nèi)亦爾。以圓融故。無(wú)限分故。無(wú)障礙故。問(wèn)為如堂內(nèi)空與房?jī)?nèi)空。此二空無(wú)分限故。一味同故云堂空即房空。而實(shí)堂內(nèi)空不是房中攝。為如此不。答不也。此是世法非可同彼。若如彼言。房空不移而全在堂內(nèi)。堂中亦爾。非是彼此相通故說(shuō)無(wú)二。但以彼空元來(lái)是此空故名無(wú)二也。既非世法難申說(shuō)也。會(huì)意思之。或客可見耳。
藥病對(duì)治門第四。
問(wèn)對(duì)病興治分齊有幾。修行之要故請(qǐng)示之。答病有二種。一粗謂巧偽修行。二細(xì)謂執(zhí)見不破。前中亦二。一內(nèi)實(shí)破戒而外現(xiàn)威儀等。二假全不破為他知故求名利故。狡滑故伺狎故。不直故護(hù)短故。第二細(xì)中亦二。一雖具直心而執(zhí)我修行。二雖不執(zhí)有人而計(jì)有法。實(shí)見不破故。對(duì)治之藥亦有二種。一粗亦二。謂于諸過(guò)非而不覆藏。深愧懺悔。二于所修行不雜巧偽。皆質(zhì)直柔軟。作下下意不顯己德。第二細(xì)中亦二。一諸修行時(shí)知無(wú)我人。不計(jì)疲苦。二觀察諸法等不二。一相無(wú)相入理究竟。二通說(shuō)者。但深觀諸法平等之時(shí)。于上諸病無(wú)不治盡。此是大乘修行法門。依佛藏經(jīng)義說(shuō)。
理事分無(wú)門第五。
問(wèn)如此理事。為理無(wú)分限事有分限耶。為不耶。答此中理事各有四句。且理一無(wú)分限。以遍一切故。二非無(wú)分限。以一法中無(wú)不具足故三具。分無(wú)分一味。以全體在一法。而一切處恒滿故。如觀一塵中。見一切處法界。四俱非。分無(wú)分以自體絕待故。圓融故。二義一相非二門故。事中一有分。以隨自事相有分齊故。二無(wú)分以全體即理故。大品云。色前際不可得。后際亦不可得。此即無(wú)分也三俱。以前二義無(wú)礙具故。具此二義方是一事故。四俱非。以二義融故平等故。二相絕故。由上諸義。是故理性不唯無(wú)分故。在一切法處。而全體一內(nèi)不唯分故。常在一中全在一外。事法不唯分故。常在此處恒在他方處。不唯無(wú)分故遍一切。而不移本位。又由理不唯無(wú)分故。不在一事外不唯分故。不在一事內(nèi)事不唯分故。常在此處而無(wú)在也。不唯無(wú)分故。常在他處而無(wú)在也。是故無(wú)在不在。而在此在彼無(wú)障礙也。
因因果果門第六。
師子吼品云。佛性者有因有因因。有果有果果。因者十二因緣。因因者。即是智慧(通法已去)。果者阿耨菩提。果果者無(wú)上大般涅槃。后四句者。是因非果如佛性。是果非因如大涅槃。是因是果。如十二因緣所生之法(此中具智慧及菩提二句)。非因非果名為佛性(中道正性謂法身理也。開第三句即為五種佛性也)。或有佛性。闡提人有善根人無(wú)(是前因性)。或有佛性。善根人有闡提人無(wú)(是曰因性)。或有佛性二人俱有(非因非果性)。或有佛性二人俱無(wú)(果與果果二性)。十二因緣名佛性者。且如無(wú)明是佛性有二義。一當(dāng)體凈故是法身性。二是能知名義成反流。故名報(bào)身性。余支準(zhǔn)此。又初四句中。初者謂染凈緣起門。二內(nèi)熏發(fā)心。三始覺圓四本覺現(xiàn)。又初隨染隱體。二微起凈用。三染盡凈圓。四還源顯實(shí)。又初與第四俱是理性。但染凈異。中間二俱是行性但因果異。又初染而非凈。第二凈而非染。第三亦染亦凈。第四非染非凈。又初是自性住。二是引出。三四是至得果。又初二因。后二果。又轉(zhuǎn)初為四轉(zhuǎn)二為三。又依初起二。以二成三。以三證初冥合不二。是故四義唯一心轉(zhuǎn)。若離無(wú)明此四相皆盡也。
二諦無(wú)礙門第七。
二諦無(wú)礙有二門說(shuō)。一約喻。二就法。喻者。且如幻兔依巾有二門。一兔二巾。兔亦二義。一相差別義。二體空義。巾亦二義。一住自位義。二舉體成兔義。此巾與兔非一非異。且非異有四句。一以巾上成兔義。及兔上相差別義。合為一際故為不異。此是以本隨末。就末明不異。二以巾上住自位義。及兔上體空義。合為一際故為不異。此是以末歸本就本明不異。三以攝末所歸之本。與攝本所從之末。此二雙融無(wú)礙俱存故為不異。此是本末雙存無(wú)礙不異。四以所攝歸本之末。亦與所攝隨末之本。此一俱泯故為不異。此是本末雙泯平等不異。第二非一義者亦有四句。一以巾上住自位義。與兔上相差別。此二相違故為非 此是相背非一 巾上成兔義兔上體空義。此二相害故為非一。三以彼相背與此相害。此二位異故為非一。謂背即各相背舍相去懸遠(yuǎn)也。相害即與敵對(duì)親相飱害。是故近遠(yuǎn)非一也。四以極相害泯而不泯。由極相匪存而不存。此不泯不存義為非一。此是成壞非一。又此四非一與上四不異而亦非一。以義不雜故。又上四不異與此四不一。而亦不異理遍通故。是故若以不異門取。諸門極相和會(huì)。若以非一門取。諸義極相違諍。極違而極和者。是無(wú)障礙法也。第二就法說(shuō)者。巾喻真如如來(lái)藏。兔喻眾生生死等。非一非異亦有十門。準(zhǔn)喻思之可知。又兔即生即死而無(wú)礙。巾即隱即顯而無(wú)礙。此生死隱顯逆順交絡(luò)。諸門镕融并準(zhǔn)前思攝可解。二顯義者有四門。一開合。二一異。三相是。四相在。初開合者。先開后合。開者俗諦緣起中有四義。一諸緣有力義。二無(wú)力義。三無(wú)自性義。四事成義。真諦中亦有四義。一空義。二不空義。三依持義。四盡事義。合者三門。一合俗。二合真。三合二。初者有三。一約用。謂有力無(wú)力無(wú)二故。二約體。謂性無(wú)性無(wú)二故。三無(wú)礙。謂體用無(wú)二唯一俗諦。合真者亦三。一約用。謂依持成俗即是奪俗全盡無(wú)二故。二約體空不空無(wú)二故。三無(wú)礙。謂體用無(wú)二故。三合二者有四門一約起用門。謂真中依持義。與俗中有力義無(wú)二故。二約泯相門。謂真中盡俗。與俗中無(wú)力無(wú)二故。三約顯實(shí)門。謂真中不空義。與俗中無(wú)性義無(wú)二故。四成事門。謂真中空義。與俗。中存事義無(wú)二故。開合門竟。理事即不即門者。此中理事相即不相即。無(wú)礙融通各有四句。初不即中四句者。一二事不相即。以緣相事礙故。二二事之理不相即。以無(wú)二故。三理事不相即。以理靜非動(dòng)故。四事理不相即。以事動(dòng)非靜故。二相即中四句者。一事即理。以緣起無(wú)性故。二理即事。以理隨緣事得立故。三二事之理相即。以約詮會(huì)實(shí)故。四二事相即。以即理之事無(wú)別事。是故事如理而無(wú)礙。
真妄心境門第八。
真妄心境通有四句。一約情有心境。境謂空有相違。以存二相故。心謂二見不壞是妄情故。或境上有空同性。以俱是所執(zhí)故。心上亦同。俱是妄見故。二約法亦有心境。境謂空有不二。以俱融故。心謂絕二見。以見無(wú)二故。或境上空有相違。以全形奪故。心上亦二。謂隨見一分余分性不異故。三以情就法說(shuō)。謂境即有無(wú)俱情有。有無(wú)俱理無(wú)無(wú)二為一性。或亦相違以全奪故。心謂妄取情中有。以是執(zhí)心故。或亦比知其理無(wú)以分有觀心故。四以法就情說(shuō)。境即有無(wú)俱理有。有無(wú)俱情無(wú)無(wú)二為一性。或亦相違。以全奪故。心謂見理有以智故。見情無(wú)以悲故。或見無(wú)二心是一心故。此上四門中。約境各有四句。心上各四句。總有三十二句。準(zhǔn)思之。
能化所化融作十門第九。
諸佛眾生緣起融通總有十門。一分位門。佛有二義。一法身平等。二報(bào)化差別。此二是能化佛門。眾生亦二義。一所依如來(lái)藏。二能依妄染。此二是所化眾生門。二理事門。以佛法身與眾生如來(lái)藏。無(wú)二性故。為理法門也。以佛報(bào)化與眾生妄染以相由是故。是事法門也。三以法身不異如來(lái)藏。報(bào)化依染器而現(xiàn)。是故總是眾生門也。四以如來(lái)藏不異法身。妄染是報(bào)化所翻。是故總是佛門也。五以事虛無(wú)體故。理性不改故。唯一理門。六以理隨緣故。事無(wú)不存故。唯一事門。七以報(bào)化外攝妄染內(nèi)攝理性。唯報(bào)化門。八以妄染能現(xiàn)報(bào)化復(fù)內(nèi)攝真理故。唯妄染門。九此上諸義無(wú)礙現(xiàn)前是俱存門。十此上諸義容融平等。是俱泯門。此十門應(yīng)以六相準(zhǔn)之。
入道方便門第十。
作入道緣起要有三義。一識(shí)病。二揀境。三定智。初中有二。一粗謂求名利等。二細(xì)存見趣理等。二揀境中二。一對(duì)境。謂情謂之境在邊等。二真境有二。一三乘境。謂空有不二融通等。二一乘境。謂共盡緣起具德圓融等。三定智中亦二。一解謂能生正解。仍解知解行別者是也。二行謂不如所解。以解不能至故。無(wú)分別心行順?lè)ㄍ榈取Ｓ执诵幸澜獬伞Ｒ嘈鞋F(xiàn)前其解必絕。又約境。以三空亂意揀之。約行以無(wú)分別智互相揀之。其義即見。又入道方便略作四門。一懺除宿障門。二發(fā)菩提心門。三受菩薩戒門。四造修勝行門。造修勝行有二途。一始二終。初中有三門。一舍緣門。二隨緣門。三成行門。初中有六重。一舍作惡業(yè)。二舍親眷屬。若出家舍門徒及生緣眷屬。三舍名聞利養(yǎng)。四舍身命。五舍心念。六舍。此舍令絕能所無(wú)寄故。二隨緣門者。有四重。一還隨前六事而守心不染。二凡于一切堪情下至微少堪處。皆應(yīng)覺知不受勿有少染。三于一切違境。乃至斷命等怨。皆應(yīng)守心歡喜忍受。四凡所作行遠(yuǎn)離巧偽虛詐。乃至一念亦不令有。三成行門者。一起六波羅蜜行(一一云云)。二四無(wú)量行(一一云云)。三十大愿行(一一云云)。愿行有二。一諸未起行策令起。二已起行持令不退。皆由愿力即通法行也。二終者亦三門。初舍門者。即止行也。觀諸法平等一相。諸緣皆絕云云。二隨緣門者即觀行也。還就事中起大悲大愿等行云云。三成行門者。即止觀俱行雙融無(wú)礙。成無(wú)住行。真俗境不殊悲智心不別。又此境而不別也。又明菩薩住不住行。說(shuō)有二門。一開二合。開中亦二。初不住。后明住不住亦二。一不住生死。二不住涅槃。初中亦二。一由見生死過(guò)患故不可住。二生死見本空故無(wú)可住。二不住涅槃亦二。一見涅槃本自有。故不待住。二由不異生死故不住。又智理無(wú)別故。能所絕故無(wú)能住也。二明住亦二。初住生死者亦二。一由見過(guò)患起大悲故。住為除纏故也。二見空故住不怖故也又二。一見過(guò)生厭故住。二見空則涅槃住。此即常在生死恒住涅槃也。二住涅槃?wù)咭喽Ｒ怀ＷC理故住。二常化眾生故住。以所化眾生即涅槃故。第二合中有四。初合生死涅槃以無(wú)二故。無(wú)偏住。故云無(wú)住。又即住此無(wú)二之處。故亦云住。二合住不住二行者。良由以不住為住住為不住。唯一無(wú)分別行。故無(wú)二也。三合行境二門者。以法界法門絕能所故。平等法性唯一味故。無(wú)境行之異也。四合前開與此合無(wú)二無(wú)別唯一無(wú)礙法門。是故不礙開而恒合。不壞合而恒開無(wú)二相故。且言說(shuō)所不能至也。若更以句數(shù)分別。有四重四句。一唯不住生死即是。二唯不住涅槃亦是。三俱不住亦是。四俱非不住亦是。二唯住亦四句。返上思之。三唯住生死唯不住生死。俱不俱皆是可知。四唯住涅槃唯不住涅槃。俱不俱亦唯之。此上十六門門皆全得。
得一即不假余。余門仍不壞。是故無(wú)障無(wú)礙。多即多一即一。隨智取舍思之。
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