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《華嚴經 十地品》講錄
《華嚴經》是佛成道后在菩提場等處，藉普賢、文殊諸大菩薩顯示佛陀的因行果德如雜華莊嚴，廣大圓滿、無盡無礙妙旨的要典。
二諸天供贊
天眾贊
百千天眾皆欣慶共在空中散眾寶
華鬘瓔珞及幢幡寶蓋涂香咸供佛
“百千天眾皆欣慶”:天眾具備的供品很多,天眾有一百千。十千就是一萬,一百千就是十萬。這是一個大數目。實際上可能不只這數量,這是形容天眾之多。在欲界有六天,色界有十八梵天。這二十四天的天人、天王、天眾、天女,大多數都是護法的。只有欲界第六天是魔王天(即他化自在天),比較不喜歡佛法,而且常常要阻擾弘法事業的進行。其他的大部分都是佛教徒,所以天眾很多。這許多天眾都到道場來了,大家心里都覺得能夠有機會到華嚴會場來聽經、供佛、贊佛是一種不可多得的大事,所以大家心里都非常高興!
“共在空中散眾寶”:這些天人都是會飛行的,所以他們來的時候不是坐車子,也不是騎馬來的,都是從空中飛行來的。而且在空中以種種名貴的寶物散下來供佛,另外,也有華有鬘有瓔珞,也有幢幡。瓔珞就是花環。掛在頸上的,叫瓔珞。鬘就是花冠。幢,是每逢過年的時候會掛出一對圓的、繡花的幢幡,而普通的幡是一片一片的。這種圓的繡花莊嚴具,叫幢幡。這是以莊嚴具來供佛。“寶蓋涂香咸供佛”:寶蓋是什么?我們�？吹椒鹜赢嬒裆厦嬗袑毶w,像亭子蓋一樣,四面有柳樹垂下來莊嚴。涂香,是一種美化環境的香料。這都是用來供佛的,使得道場非常莊嚴清凈,空氣非常美好!這是諸天眾為了供佛、為了聽法所具備的誠心供養。贊佛的話也就在他們誠心的供養當中表達無遺了。
天王贊
自在天王并眷屬心生歡喜住空中
散寶成云持供養贊言佛子快宣說
自在天,也叫大自在天。這種天是在色界。印度早期的婆羅門教徒封大梵天、大自在天為造物主,掌管人、天的一切。釋迦牟尼佛未出家前是悉達多王子。他的母親摩耶夫人快到中年還沒有生王子前,就是依照印度的風俗到大自在天廟去拜天神,祈求天神賜她一個王子,所以后來才生了悉達多王子。這等于我們臺灣同胞去拜天公一樣的精神、一樣的虔誠。因為佛還沒有出世之前,他們只曉得拜天。
“自在天王并眷屬”:自在天王率領他的眷屬。天王出巡比人王出巡更威風。人王出巡只有他的車子;天王用飛行的,宮殿隨著他飛行,那些侍候他的天女、天神、天眾也都隨著他來,前呼后擁。將來我們要講《彌勒上生經》或《彌勒下生經》,就可以看到兜率天、兜率凈土的莊嚴。我希望有機會能夠為大家介紹彌勒凈土,因為彌勒佛是我們這個世界將來成佛的教主。在時間上來說,他也是比較近的;在空間來說,到西方世界要十萬億佛土,很遠的!而到彌勒凈土卻很近。我們現在住在五趣雜居地,再上去是四天王天,再上去是第二重天的忉利天,再上去是夜摩天,再上去一層就是兜率天了。兜率天距我們很近。我們有這么近的凈土可生,不需要舍近求遠!彌勒凈土的莊嚴不比西方極樂凈土差,彌勒凈土的天眾供養也都是很殊勝、很多、很莊嚴。
“心生歡喜住空中,散寶成云持供養”:他們帶來的那些寶物散滿了虛空中,就像云那么多。天人的財富多到不敢想像。“贊言佛子快宣說”:自在天王希望金剛藏菩薩快點講《華嚴經》,所以供養以后就請法了。“贊言佛子”:佛子有三種意思:一、“從佛口生”,他是讀佛經,聽佛講經,或者是聽任何法師講經得到的佛法,修行成功了。二、“從法化生”,依照佛法,他修行成功了。還有一種“得佛法分”,他修行很認真,行、住、坐、臥,都處處表現一個佛弟子的莊嚴。這我們要學。我們出家以后,或是發心學佛以后的居士,一舉一動不要隨便,都要莊嚴。我們是佛弟子,要得佛法分,要很莊嚴,要很文靜,要有禮貌,不隨便講話,不要有粗野的行動。這很重要的!在金剛藏菩薩得到十方諸佛的加持后,解脫月菩薩禮請他趕快把這種大法宣揚出來。在座的大眾渴望聽聞大法,如孟子說的:“民望之,若大旱之望云霓也!”就是說幾個月不下雨了,渴望下一場雨的那種心情,請他快宣說。這是天王請的話、贊嘆的話、供養的儀式。
天女贊
集經者敘述
無量天女空中住共以樂音歌贊佛
音中悉作如是言
這三句話不是天女說的。這是何人說的呢?是集經者說的。描寫當時天女等待佛說法之情形。有“無量天女空中住,共以樂音歌贊佛”。天女們的特長是奏樂,天樂是美妙且不可思議的。假如人間有一個人吹笛子吹得很好,樂器演奏得狠好,大家就會藉用古人的兩句詩來贊嘆他:“此樂此音天上有,人間難得幾回聞”,表示他演奏的音樂,猶如天上的音樂,特別地優雅美妙。“共以樂音歌贊佛”:無量的天女都在演奏美妙的天樂,這無非都是要用這音樂來贊揚佛陀的功德。“音中悉作如是言”:所演奏的樂音,所描繪的,無非也都是請佛說法、贊揚佛陀功德的這一類內容。天女們把贊揚佛陀的心情,透過樂音而表露無遺。這些天女了不起,值得我們敬仰!
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