《前赤壁賦》優(yōu)秀教案（精選8篇）

　　作為一名教師，很有必要精心設(shè)計(jì)一份教案，教案是教學(xué)藍(lán)圖，可以有效提高教學(xué)效率。那么教案應(yīng)該怎么寫才合適呢？以下是小編精心整理的《前赤壁賦》優(yōu)秀教案，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　《前赤壁賦》優(yōu)秀教案 1

　　教學(xué)目標(biāo)

　　一、知識(shí)教育目標(biāo)

　　1.了解作品“以文為賦”，駢散結(jié)合的形式特點(diǎn)，鑒賞品味課文精美的語(yǔ)言。

　　2.了解作者運(yùn)用的主客問答這一賦體的傳統(tǒng)手法，體會(huì)課文景、情、理交融的特點(diǎn)。

　　3.理解作者樂觀曠達(dá)的情懷，了解其宇宙觀、人生觀中辯證、達(dá)觀成分的積極意義。

　　二、能力培養(yǎng)目標(biāo)

　　1.培養(yǎng)學(xué)生通過誦讀體悟和鑒賞優(yōu)美、形象語(yǔ)言的能力。

　　2.培養(yǎng)對(duì)精晶詩(shī)文的整體把握能力，能知人論世領(lǐng)悟文旨，理通思路，賞析表現(xiàn)手法，辨別高下優(yōu)劣。

　　三、德育滲透目標(biāo)

　　培養(yǎng)學(xué)生勇于面對(duì)坎坷，笑對(duì)苦難的樂觀主義精神。

　　重點(diǎn)、難點(diǎn)

　　蘇軾歌詠赤壁的兩賦一詞，都是膾炙人口的詩(shī)文多篇。與《念奴嬌赤壁懷古》的鑒賞相聯(lián)系，理會(huì)課文景、情、理交融的特點(diǎn)，賞析課文典雅、精美的語(yǔ)言，是本文學(xué)習(xí)的重點(diǎn);了解主客問答這一賦體傳統(tǒng)手法在表達(dá)思想情感中的作用，了解作者在曠達(dá)的風(fēng)貌之下寄寓的悲憤苦悶的復(fù)雜情感，是理解鑒賞上的難點(diǎn)。

　　解決辦法：

　　1.介紹與課文相關(guān)的作者生平經(jīng)歷，并把兩賦一詞揉合起來(lái)理解，力求知人論世，較深入地把握作者的思想情感。

　　2.反復(fù)誦讀課文，體會(huì)文章的語(yǔ)言與意境之美。

　　學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)

　　1.第一課時(shí)，先誦讀全文，把握全文大意;而后重點(diǎn)誦讀一、二段，體會(huì)景、事、情交融的藝術(shù)境界，把握課文情感發(fā)展的脈絡(luò)。

　　2.第二課時(shí)，重點(diǎn)誦讀主客問答部分，深思其中蘊(yùn)含的情感與哲理。

　　課時(shí)安排

　　兩課時(shí)

　　教學(xué)過程

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)入

　　宋代的黃州，就是今天湖北黃岡。黃岡西北的長(zhǎng)江邊上，有一處風(fēng)景勝地。那兒矗立著一座紅褐色的山崖，因?yàn)樾螤钣行┫癖亲樱�人們就稱它為赤鼾磯;又因?yàn)樯窖露盖腿缫幻鎵Ρ冢�所以它也被稱為赤壁。宋神宗元年，蘇軾遭受政治迫害，被貶謫到黃州已經(jīng)兩年了。“長(zhǎng)江繞廓知魚美，好竹連山覺筍香”，水中的鮮魚，山間的新筍，江城的一切風(fēng)物，都給政治失意的蘇軾帶來(lái)了莫大的慰藉。那時(shí)，他曾站在江邊的赤壁上，眺望如畫江山，唱出“大江東去”的豪放歌聲。他還在七月十六日一個(gè)幽靜的夜晚，駕舟暢游于赤壁之下的長(zhǎng)江水面，寫下了千古名作《赤壁賦》。

　　二、作者背景及解題

　　蘇軾出身于一個(gè)比較清寒的文人家庭，從幼年起就受到良好的文學(xué)熏陶，尤其是在父親蘇洵的影響下，早年便‘學(xué)通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言”;。宋仁宗嘉花二年(l057 年)蘇軾中進(jìn)土，年方21歲，嘉拓六年，授大理寺評(píng)事簽書鳳翔府判官?gòu)d公事，由此，踏上了一條顛沛坎坷的仕途生涯。

　　此刻的北宋王朝積貧積弱，內(nèi)憂外患，危機(jī)重重，一大批有政治抱負(fù)和社會(huì)責(zé)任感的文人士大夫要求變法改革，青年蘇武也積極參與其中，多次上書并提出“豐財(cái)”、“強(qiáng)兵”、“擇吏”的建議雖然如此，但由于他希望對(duì)改革應(yīng)采取溫和態(tài)度的政治主張和坐而論道的書生意氣。使他沒有認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)豪強(qiáng)兼并土地帶來(lái)的對(duì)會(huì)危機(jī)，所以，宋神宗初年王安石推行新法時(shí)，蘇武傾向以司馬光為首的舊黨反對(duì)新法，從而卷入了上層斗爭(zhēng)的旋渦，成為統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)利更迭的受害者。

　　宋神宗元豐二年(1079年)蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被捕入獄(其實(shí)是諫官李定、舒擅、何正臣三人斷章取義地摘出他諷刺新法的詩(shī)句進(jìn)行誣陷。“烏臺(tái)”即御使府,詳見下文、)，后經(jīng)蘇轍等人營(yíng)救才免罪釋放，被貶滿黃州團(tuán)練副使。從“烏臺(tái)詩(shī)案”到流放黃州是蘇軾人生的重要轉(zhuǎn)折，政治上失意訪惶，精神上孤獨(dú)苦悶。但是生性曠達(dá)的詩(shī)人在老莊佛禪和山水之樂中求得解脫，自號(hào)“東坡居士”，并寫了千古傳唱的《念奴嬌赤壁懷古》、《前赤壁賦》和《后赤壁賦》這樣充滿哲學(xué)意味，凝聚人生思考的名篇佳作。

　　烏臺(tái)詩(shī)案

　　(蘇軾)又以事不便民者不敢言，以詩(shī)托諷，庶有補(bǔ)于國(guó)。((元豐二年七月)御史李定、舒 、何正臣摭其表①語(yǔ)，并媒孽所為詩(shī)以為訕②謗，逮赴臺(tái)獄③，欲置之死，鍛煉久之不決。神宗獨(dú)憐之，(十月)以黃州團(tuán)練副使安置。軾與田父野老相從溪山間，筑室于東坡，自號(hào)東坡居士。(《宋史》本傳)

　　①指《湖州謝上表》“不能追陪新進(jìn)”等語(yǔ)。②指“讀書萬(wàn)卷不讀律，致君舜無(wú)術(shù)”“豈是聞韶解忘味，爾來(lái)三月食無(wú)鹽”等指謫新法詩(shī)句。③即御史臺(tái)監(jiān)獄。因周遭遍植柏樹，上棲烏雅數(shù)千，俗稱烏臺(tái)、柏臺(tái)。

　　等到宋哲宗即位，高太后垂簾聽政，政局發(fā)生變化，新黨失勢(shì)，舊黨執(zhí)政，蘇軾被召還朝任翰林學(xué)士等職;多年的地方官生涯使他看到新法的某些良處，并在實(shí)際中實(shí)施，當(dāng)舊黨要廢除一切新法時(shí)，他又挺身而出主張對(duì)新法“參用所長(zhǎng)”，因而被誣為“王安石第二”受到排擠。及至哲宗親政后，新黨再度上臺(tái)，又以詩(shī)人曾依附舊黨為名將年近六旬的詩(shī)人貶嶺南惠州，再貶海南儋州。

　　公元1100年，徽宗即位，蘇軾終于遇赦北歸，次年7月客死常州。去世前兩個(gè)月，詩(shī)人在《自題金山畫像》中寫到“心似已灰之本，身如不系之舟，問余平生功業(yè)，黃州惠州儋州”頗有幾分英雄末路美人遲暮的空漠之意和蒼涼之感了。

　　縱觀蘇軾一生，既堅(jiān)持了一個(gè)富有社會(huì)責(zé)任感的士大夫積極入世、剛正不阿、恪守信念的人格理想，又保持了文化追求超越世俗，追求藝術(shù)化的人生境界與心靈境界的高度和諧。無(wú)數(shù)的宦海風(fēng)波和人生挫折鑄煉了詩(shī)人宏大曠達(dá)胸懷——尤其當(dāng)我們讀他這一時(shí)期的作品時(shí)，能否更多一些人生的感悟與哲理的思考?

　　關(guān)于“賦”：

　　賦是我國(guó)古代的一種文體，兼具詩(shī)歌和散文的性質(zhì)。其特點(diǎn)是“鋪采螭文，體物寫志”，側(cè)重于寫景，借景抒情。屈原為代表的“騷賦”，漢代為代表的“辭賦”，魏晉以后的“駢賦”，唐代又由駢體轉(zhuǎn)為“律賦”，宋代以散文形式寫，稱為“文賦”。著名的有杜牧的《阿房宮賦》、歐陽(yáng)修的《秋聲賦》、蘇軾的《赤壁賦》。蘇軾的《赤壁賦》擺脫了魏晉時(shí)期鋪陳浮華、羅列詞藻的文風(fēng)，緊緊圍繞著自己的“志”，追求真情實(shí)景。這篇文章的景物描寫雖然筆墨不多，但是意境創(chuàng)造真切情新，景物描寫優(yōu)美自然，抒發(fā)情感也真摯樸實(shí)。在創(chuàng)作風(fēng)格達(dá)到爐火純青程度，成了千古不朽的名作。

　　三、教師配樂朗誦全文，要求聽準(zhǔn)字音，聽出節(jié)奏，聽教師對(duì)文章感情變化的處理。

　　壬rén戌xū 　　屬zhǔ客　　 窈yǎo窕tiǎo　　 馮píng虛御風(fēng) 　　桂棹zhào 　　倚歌而和hè　　 愀qiǎo然　　 舳zhú艫lú 　　山川相繆liáo　　 釃shī酒 　　橫槊shuò 　　漁樵qiáo　　 江渚zhǔ 　　匏páo樽 　　蜉fú蝣

　　指導(dǎo)朗讀應(yīng)注意下列幾點(diǎn)：1、讀出重音。如“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”，動(dòng)詞重讀;“哀吾生之須臾，慕長(zhǎng)江之無(wú)窮”，“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”，韻字重讀;“而今安在哉”“而又何羨乎”疑詞重讀。

　　2、讀出節(jié)奏。如：況/吾與子//漁樵于///江渚之上，蓋將/自其變//而觀之。

　　3、讀氣勢(shì)。如“方其破荊洲，下東陵，順流而東也，(停頓較小語(yǔ)速較快)舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫朔賦詩(shī)(節(jié)奉一至語(yǔ)速舒緩)固一世之雄也，(停頓較大氣勢(shì)豪邁而今安在哉?(情感急轉(zhuǎn)緩慢低沉)”。

　　4、讀出情感。如：“舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”，何其樂也。“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴”，何悲哉。“江上之清風(fēng)，與山間之明月……而吾與子所共適”，何其曠達(dá)。“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”，又何其灑脫。讀者細(xì)心體悟詞語(yǔ)的抑揚(yáng)頓挫，文句的舒緩輕重

　　四、朗讀課文，疏通字詞

　　課文注釋補(bǔ)充：

　　泛舟：蕩舟，劃著船。泛，浮行，漂浮。

　　白露橫江：白茫茫的水氣橫鋪在江面上。橫，橫鋪，覆蓋，籠罩。

　　浩浩乎：廣闊的樣子。

　　飲酒樂甚：喝著酒，快樂極了。

　　如怨如慕，如泣如訴：像是怨恨，又像是思慕，像是哭泣，又像是傾訴。

　　舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦：能使?jié)摬卦谏顪Y中的蛟龍起舞，孤舟上的寡婦哭泣。舞、泣，都是動(dòng)詞的使動(dòng)用法。

　　侶魚蝦而友麋鹿：以魚蝦為伴侶，以麋鹿為朋友。侶、友，名詞的意動(dòng)用法

　　挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終：拉著飛升的仙人在宇宙遨游，抱著明月長(zhǎng)久存在下去。挾，夾持。以，連詞，同“而”。長(zhǎng)終，指與明月相終，即永遠(yuǎn)存在。

　　取之無(wú)禁，用之不竭：占有它們，無(wú)人禁止，使用它們，無(wú)窮無(wú)盡。

　　洗盞更酌：洗凈杯子，重新斟酒。

　　五、課文結(jié)構(gòu)及鑒賞

　　本文描寫了月夜的美好景色和泛舟大江飲酒賦詩(shī)的舒暢心情，然后通過客人的洞簫吹奏極其幽怨的聲調(diào)，引起主客之間的一場(chǎng)回答，文章的重點(diǎn)便轉(zhuǎn)移到生態(tài)度問題的'論辯上。文中流露出一些消極情緒，同時(shí)也反映了一種豁達(dá)樂觀的精神。含而不露，意在言外，深覺的感情融于景物描寫之中，滿腔的悲憤寄寓在曠達(dá)的風(fēng)貌之下。這就是它成為名篇的原因之一。

　　全文共五段：

　　第一段，描寫夜游赤壁的情景，展現(xiàn)了一個(gè)詩(shī)情畫意的境界：清風(fēng)明月交織，露珠和水色輝映。在這澄澈、幽美的夜景中，主客秋夜蕩舟，把酒誦詩(shī)。置身于如此良辰美景之中，作者油然而生“遺世”“羽化”之樂，不禁飄飄欲仙。從而為全文定下了一個(gè)悠揚(yáng)和諧的基調(diào)。

　　第二段，寫作者飲酒放歌的歡樂和客人悲涼的簫聲。簫聲起，悲意生。哀怨，愛慕，哭泣，申訴，潛龍舞，新婦泣，六個(gè)比喻，渲染蕭聲的悲涼，主客觸景生情，由歡樂轉(zhuǎn)為悲涼，引起下文主客問答的議論。

　　第三段，寫客人感慨人生短促無(wú)常的悲觀情緒。作者借主客問答的方式撫今追昔，暢述對(duì)天地人生的感觸。客人從眼前的明月、江水、山川，想到曹操的詩(shī)。世間萬(wàn)物，英雄豪杰，不過是過眼煙云，隨著歲月的流逝而灰飛煙滅，風(fēng)流散盡。想到自己貶謫黃州，青春虛度不禁悲從中來(lái)。

　　第四段，寫作者丟開個(gè)人的愁懷，欣賞大自然美妙風(fēng)光和豁達(dá)開朗的心情，“蘇子”的回答，照應(yīng)文章寫景，以明月江水作比，說(shuō)明世界的萬(wàn)物和人生，都既有變的一面，又有不變的一面。從變的角度看，天地萬(wàn)物就連一眨眼的工夫都不能保持不變;從不變的角度看，萬(wàn)物和人類都是永久不變的，用不著羨慕無(wú)窮和明月的永不增減，也用不著哀嘆人生的短促，而應(yīng)保持曠達(dá)樂觀的態(tài)度。

　　第五段，寫客人轉(zhuǎn)悲為喜，主客開懷暢飲，興盡入睡。這個(gè)結(jié)尾意味深長(zhǎng)，既照應(yīng)了開頭超然欲仙的快樂，又是向政敵的一種暗示：我雖然遭受迫害，貶謫黃州，但我的日子過得并不錯(cuò)，既不寂寞也無(wú)苦惱。這實(shí)際上是一種抗議。

　　學(xué)習(xí)第一段：

　　思考：(l)這是“賦”正文前一段簡(jiǎn)短的敘事，可分幾層?

　　(2)本段展示了怎樣的境界?感情色彩如何?

　　明確:(l)可分三層：

　　①第一句，點(diǎn)明時(shí)間、人物。地點(diǎn)。這是寫賦的正規(guī)筆墨，如一篇長(zhǎng)詩(shī)前的小序。

　　②第二、三句，前句寫景，后句敘事，為月出之前的情況。

　　③第四、五、六、七句，亦為先寫景后敘事，為月出之后的情況。

　　(2)本段展示了一種與友人相聚、泛舟江上。暢飲美酒、詠詩(shī)確文、迎風(fēng)賞月的舒暢飄逸，超然物外的境界。本段的感情色彩以喜悅為主。

　　學(xué)習(xí)第二段

　　思考：(1)本段可分幾層?營(yíng)造了怎樣的意境?

　　(2)本段的“嘻”從何體現(xiàn)，與上段的“喜”有何不同?

　　(3)歌詞中的“美人”指代什么?歌同代表了主人怎樣的情懷?

　　(4)本段的“悲”從何體現(xiàn)?作者是怎樣描寫蕭聲之悲的?

　　(5)本段在全文結(jié)構(gòu)中起了怎樣的作用?

　　明確：(1)可分兩層：①寫作者的歌聲②寫客人的蕭聲，本段營(yíng)造了一種主客之間蕭歌互答，悲喜交集的境界。

　　(2)本段的“喜”由主人“飲酒樂甚，扣舷間歌之”看出。本段的“喜”比上段更甚，這樣寫可為下層轉(zhuǎn)入“悲”形成更大的反差

　　(3)“美人”指所傾心的對(duì)象，代表一種理想的追求。它表現(xiàn)了作者的政治感慨，是作者在遭受貶謫之后，仍然堅(jiān)持對(duì)生活的執(zhí)著態(tài)度，堅(jiān)持對(duì)朝廷政事關(guān)切而不甘沉淪的情懷

　　(4)本段“悲”從客人悲涼的蕭存。體現(xiàn) 作者借助夸張、想像，運(yùn)用精細(xì)的刻畫和生動(dòng)的比喻化抽象為具體，把洞蕭那種悲咽低回的哀音表現(xiàn)得十分形象真切。

　　(5)轉(zhuǎn)折過渡

　　學(xué)習(xí)第三段

　　思考：(1)本段主要寫了什么?感情色彩如何?

　　(2)“客”是如何聞發(fā)當(dāng)時(shí)的情懷的?本段是怎樣將情、景、理結(jié)合在一起的?

　　明確:(1)本段寫“客”的回答，闡發(fā)了懷古傷時(shí)之情，感情色彩甚為悲傷。

　　(2)“客”之所以“悲”，在于觸景傷懷，有感于人生短暫。眼前之景，很容易讓人聯(lián)想到曹操的詩(shī)句，進(jìn)而聯(lián)想到曹操兵敗赤壁的慘狀。這么個(gè)“一世之雄”尚且隨著“大江東去”，而銷聲匿跡，有為者尚且如此，更何況我們生命短暫、有志而無(wú)為者，羨慕長(zhǎng)江永恒，哀嘆人生短暫，表現(xiàn)出一種消極的人生觀和虛無(wú)主義思想。對(duì)于封建社會(huì)的文人士大夫來(lái)說(shuō)，當(dāng)他們政治失意或生活遇到挫折的時(shí)候，往往就陷入這樣的苦悶與迷茫之中。雖為客語(yǔ)，實(shí)際反映了作者本人思想中的消極面。

　　通過“客曰”，由眼前的“江水”“明月”想到曹操、周瑜兩個(gè)英雄人物，是寫景;再由他們的“而今安在哉”，揭示人生短促之“悲”，是議論;引出曾、周兩人，更見己身之渺小，自然生出“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的感慨，是抒情。

　　寫曹操不是為了說(shuō)明他是英雄，重心在“而今安在哉”這句上，為了突出像他這樣的又是詩(shī)人又是英雄的人物最終同歸于“空虛”的憂思悲緒上;還有這一段的對(duì)比是為了寫“悲”，不是為了寫人生短暫、

　　一般的人，在憂患于人生短促和虛空時(shí)，他會(huì)怎么做?

　　喝酒，及時(shí)行樂。像曹操《短歌行》中說(shuō)的：“何以解憂?(眾生齊念)唯有杜康!” 這是古人解救自我的好方法。李白在感嘆“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅;光陰者，百代之過客”以后，不是接著說(shuō)：“浮生如夢(mèng)，為歡幾何?古人秉燭夜游，良有以也”;另一位唐代詩(shī)人韋莊也說(shuō)過：“須愁春漏短，莫訴金杯滿。遇酒且呵呵，人生能幾何!”。但蘇軾不用此法。他認(rèn)為舉杯消愁只有愁更愁，俗話說(shuō)“心病還要心藥醫(yī)”，欲求精神苦悶的真正解脫，只有求之于自身在哲學(xué)上的“解脫”，所以雖然他借客之口表達(dá)了自己的悲情，但醉翁之意并不在宣揚(yáng)這種悲觀的論調(diào)，而是沿用賦家“抑客伸主”的方法，力求闡明萬(wàn)物變與不變的道理，超脫于無(wú)益的悲觀，憑仗哲學(xué)武器，他的精神世界也就隨之而轉(zhuǎn)出了一個(gè)更新的境界。因此文中的“悲”與豪放風(fēng)格并不矛盾。

　　學(xué)習(xí)第四段

　　思考：(1)本段主要寫什么內(nèi)容?感情色彩如何?

　　(2)作者是如何闡發(fā)自己的人生感悟的?

　　(3)如何評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)?

　　明確：(l)本段的感情變?yōu)橄矏偂Ｖ饕獙懱K子批評(píng)客的觀點(diǎn)，闡發(fā)了自己的人生感悟。

　　(2)蘇子的回答照應(yīng)文章開頭的寫景和客的笑話，以明月、江水作比，說(shuō)明世上萬(wàn)物和人生，都既有變的一面，又有不變的一面。從變的角度看，天地萬(wàn)物就連一眨眼的功夫都不能保持不變;而從不變的角度看，萬(wàn)物和人類都是永久存在的，用不著羨慕長(zhǎng)江的無(wú)窮和明月的永不增減，也用不著哀嘆人生的短促。應(yīng)該輕物質(zhì)而重精神，執(zhí)著于自己的不朽事業(yè)，保持平靜超然的心態(tài)和樂觀曠達(dá)的情懷。

　　(3)作者的某些語(yǔ)言容易被誤解為及時(shí)行樂，但這種思想并未從文章中直接反映出來(lái)，作者表明的觀點(diǎn)是希望一個(gè)人不要發(fā)無(wú)病之呻吟，不要去追求那種看似超脫塵世其實(shí)并不現(xiàn)實(shí)防幻想境界;而應(yīng)適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，在目前這種寧?kù)o恬適的環(huán)境中不妨陶醉于大自然的懷抱。作者的這種觀點(diǎn)包含一定的合理性，因?yàn)樽髡卟煌�意看問題絕對(duì)化，注意到事物相反相成的辯證關(guān)系。但這種觀點(diǎn)并非科學(xué)，因?yàn)樽髡哐匾u了莊子的相對(duì)主義觀點(diǎn)，否認(rèn)衡量事物的客觀標(biāo)準(zhǔn)，抹殺事物質(zhì)與量的實(shí)際界限。總之，在當(dāng)時(shí)的背景下，作者的觀點(diǎn)還是積極的。

　　從什么角度說(shuō)明不必羨慕宇宙的無(wú)窮?

　　從“變與不變”的角度，從變的角度說(shuō)，天地宇宙也是瞬息萬(wàn)變的，就如水和月亮一樣，江水日夜不停地流、月從虧到盈不斷地變化;從不變的角度，我和萬(wàn)物都是永恒的。 以水和月為喻的一段議論，可以看出佛教禪宗對(duì)蘇軾的影響。他認(rèn)為作為個(gè)體的人，生命是短促的，但他參與了整個(gè)人類的生命活動(dòng)，而作為整個(gè)人類，又同宇宙一樣是永恒存在的。這種“物我一致”的觀點(diǎn)說(shuō)明了蘇軾對(duì)生命的肯定和對(duì)生活的熱愛。 大自然是個(gè)無(wú)窮寶藏，可以作為人們的精神寄托，所以蘇軾認(rèn)為人對(duì)自然萬(wàn)物，不該取的不取，該取的就取。不必因“吾生之須臾”而羨慕其“無(wú)窮”，而要使無(wú)窮的自然萬(wàn)物為“吾生”所享用，從中得到樂趣。這樣議論最后又回到了“樂”上來(lái)。

　　學(xué)習(xí)第五段

　　思考：(l)本段感情色彩如何?主要寫了哪些內(nèi)容?

　　(2)這樣結(jié)尾有什么深刻含義?

　　(3)結(jié)合全文，應(yīng)如何認(rèn)識(shí)文中的“主”與“客”?

　　明確:(1)本段感情色彩為”呂”照應(yīng)了開頭超然欲仙的快樂c主要寫客人聽了蘇子的話，身心釋然，主客開懷暢飲，興盡酣睡。

　　(2)這樣結(jié)尾是向政敵的一種暗示：我雖然遭受迫害，貶滴黃州，但我的日子過得并不錯(cuò)，既不寂寞也不苦惱。這實(shí)際上是一種抗議。

　　(3)“主”“客”實(shí)為一體，分別反映了作者內(nèi)心的積極和消極的心態(tài)。

　　六、概括

　　課文描寫了月夜的美好景色和泛舟大江飲酒賦詩(shī)的舒暢心情，然后通過客人的洞荒吹奏極其幽怨的聲調(diào)，引起主客之間的一場(chǎng)問答，轉(zhuǎn)移到關(guān)于人生態(tài)度問題的論辯上，寫出歷史人物的興亡和現(xiàn)實(shí)苦悶的“悲’，闡明變與不變的道理，以求解脫，最后歸于豁達(dá)樂觀。表現(xiàn)出作者“樂——悲——樂”的感情變化。這也是課文的感情線索。文章合而不露，意在言外，深沉的感情融于景物描寫之中，滿腔的悲憤寄寓在曠達(dá)的風(fēng)貌之下。

　　七、藝術(shù)鑒賞

　　1.寫景、抒情、議論緊密結(jié)合。

　　全文不論抒情還是議論，始終不離江上風(fēng)光和赤壁故事。這就創(chuàng)造出一種情、景、理的融合，充滿詩(shī)情畫意而又蘊(yùn)涵著人生哲理的藝術(shù)境界。第～段重在寫景，與作者超然曠達(dá)的心境相映成趣，也為下文的抒情、議論奠定了基礎(chǔ)。第四段雖然重在說(shuō)理，卻借追述歷史陳跡、抒懷歷史人物而顯示人生與天地“變”與“不變’的哲理。

　　2.“以文為賦”的體裁形式。

　　本文既保留了傳統(tǒng)賦體那種詩(shī)的特質(zhì)和情韻，同時(shí)又吸收了散文的筆調(diào)和手法，打破了賦在句式、聲韻和對(duì)鍋等方面的束縛，更多的是散文的成分，使文章兼具詩(shī)歌的深致情韻，又有散文的透辟理意。散文的筆勢(shì)筆調(diào)，使全篇文情勃郁頓挫，如“萬(wàn)科泉源”，噴薄而出。與賦的講究整齊對(duì)仍不同，它的書寫更為自由。如開頭一段“壬成之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下”，全是散句，參差疏落之中卻有整飭之致;以下直至將末，雖都押韻，但換的較快，而且換的處往往就是文義的一個(gè)段落，這就使本文特別立于誦讀，極富聲韻之美，體現(xiàn)出韻文文學(xué)的長(zhǎng)處。

　　3.形象優(yōu)美、善于取智的語(yǔ)言特色。

　　如描寫好聲的幽咽哀婉：“其聲鳴鳴然，如想如幕，如泣如訴，余音禁裊，不絕如縷。舞的區(qū)之游故，泣抓舟之合婦。”將抽象而不易捉摸的聲、情，寫得具體可感，訴諸讀者的視覺和聽覺。

　　八、閱讀

　　《赤壁賦》賞析

　　《前赤壁賦》寫于元豐五年(1082)七月，這時(shí)蘇軾謫居黃州已近四年。作者無(wú)辜遇害，長(zhǎng)期被貶，郁憤之情，實(shí)在難免。但他又能坦然處之，以達(dá)觀的胸懷尋求精神上的解脫，不被頹唐厭世的消沉情緒所壓倒。他在這篇賦中自言愁，而又自解其愁，便反映了這種復(fù)雜的心情。

　　賦主要抒寫作者月夜泛舟赤壁的感受，從泛舟而游寫到枕舟而臥，利用主客對(duì)話的形式提出矛盾、解決矛盾，深微曲折地透露出作者的隱憂，同時(shí)也表現(xiàn)了他曠達(dá)的人生態(tài)度。

　　文中“客人”之悲由三方面的感觸產(chǎn)生：

　　一是赤壁一帶的江山觸發(fā)他想到歷史上的英雄人物，當(dāng)年何等英雄，而今安在?何況吾輩漁樵江渚之上!

　　二是由江水無(wú)窮想到人生須臾，渺如滄海一粟。

　　三是要擺脫現(xiàn)實(shí)處境，渴望能“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”，卻“知不可乎驟得”。

　　賦寫“客人”的生悲之因，實(shí)為下寫蘇子的開導(dǎo)之詞蓄勢(shì)。文中蘇子的話針對(duì)“客人”的感觸而發(fā)。他從宇宙的變化說(shuō)到人生的哲理。認(rèn)為從變化的角度看，天地一刻也不會(huì)不變，人生短暫，自然可悲;但從不變的角度看，那就是天地與我同生，萬(wàn)物與我為一，都會(huì)無(wú)窮無(wú)盡。況且天地間物各有主，“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”。如此，人世間的榮辱、得失、憂樂便不足為念了。最后他為“客人”指出出路：到大自然中去尋求精神上的寄托。顯然，賦中客人和蘇子的話都反映了作者的思想意識(shí)。他所談的人生哲理，有合理的積極的一面，但也含有佛老思想中隨遇而安、惟與自然相適的消極因素。因而“客人”的話卻很真實(shí)地反映了作者內(nèi)心的痛苦，所以當(dāng)他把手書的《前赤壁賦》寄給好友欽之時(shí)，特地寫信叮囑道：“多難畏事，欽之愛我，必深藏之不出也。”

　　賦分三層意思展開，一寫夜游之樂，二寫樂極悲來(lái)，三寫因悲生悟。情感波折，層層深入。文筆跌宕變化，熔寫景、抒情、議論于一爐。景則水月流光，情則哀樂相生，理則物我相適，雜以嗚嗚簫音，悠悠古事。體物寫志，妙在不離眼前景，而議論、見識(shí)又不囿于眼前景。情因景發(fā)，景以情顯，兩兩相觸，縹緲多姿，創(chuàng)造出美妙的神話般的境界。又借景說(shuō)理、寓理于情，使得賦充滿詩(shī)情畫意，而兼具哲理。作者用清新的散文筆調(diào)作賦，中間有駢詞、儷句，也用了韻，更多的是散句成分。這種賦稱為文賦。《前赤壁賦》除采用賦體傳統(tǒng)的主客問答形式外，句式長(zhǎng)短不拘，用韻錯(cuò)落有致，語(yǔ)言曉暢明朗，其間有歌詞，有對(duì)話，抒情、說(shuō)理自由灑脫，表現(xiàn)力很強(qiáng)。這些都是對(duì)賦體寫作的一種發(fā)展。

　　九、參照閱讀黃州詩(shī)文理解課文:

　　夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來(lái)仿佛三更。家童鼻息已雷鳴，敲門都不應(yīng)，倚杖聽江聲。

　　長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)!夜闌風(fēng)靜彀紋平，小舟從此逝，江海寄余生。(蘇軾《臨江仙夜歸臨皋》)

　　吾兄弟老矣，當(dāng)以時(shí)自?shī)省Ｊ朗氯f(wàn)端，皆不足介意。所謂自?shī)蕵氛撸�亦非世俗之樂，但胸品廓然無(wú)一物，即天壤之內(nèi)，山川草木蟲魚之類，皆是供吾家樂事也。(蘇軾《與子明兄書》)

　　注：儒家推已及人的思想，佛家眾生平等的觀念，道家熱愛生命的意識(shí)，使初到黃州的蘇軾于艱苦生活中獲得精神救贖。〈前赤壁賦〉表現(xiàn)的胸襟氣度，于上列詩(shī)文可見端倪。

　　十、課文知識(shí)點(diǎn)歸納:

　　一詞多義：

　　長(zhǎng)　　抱明月而長(zhǎng)終　　副詞，永遠(yuǎn)

　　而卒莫消長(zhǎng)也　　動(dòng)詞，增長(zhǎng)

　　屬　　神情與蘇黃不屬　　關(guān)聯(lián)

　　屬予作文以記之　　囑托

　　舉酒屬客　　勸酒

　　于　　月出于東山之上 介詞，從

　　徘徊于斗牛之間　　介詞，在

　　困于周郎者乎　　介詞，表被動(dòng)

　　活用：

　　1、烏雀南飛(南)

　　2、西望夏口(西)

　　3、東望武昌(東)

　　以上三個(gè)詞都是名詞做狀語(yǔ),可譯成:向南(西,東)

　　4、順流而東也。

　　東：名詞活用做動(dòng)詞,可譯成:向東進(jìn)軍、

　　5、方其破荊州，下江陵。

　　破：形容詞做動(dòng)詞,大破,攻下;下:名次做動(dòng)詞,攻下、

　　6、侶魚蝦而友麋鹿

　　侶,友：名詞的意動(dòng)用法

　　句子：

　　1、何為其然也?(介詞的賓語(yǔ)前置)

　　2、此非曹孟德之困于周郎乎?(以\于\引導(dǎo)的\被動(dòng)句\)

　　3、而今安在哉?(賓語(yǔ)前置句)

　　附內(nèi)容結(jié)構(gòu)表：

　　《前赤壁賦》優(yōu)秀教案 2

　　教學(xué)目標(biāo)

　　1、學(xué)習(xí)和積累有關(guān)文言實(shí)詞和虛詞的知識(shí)，掌握一些基本文言句式。

　　2、了解文中蘇軾情感變化的過程。

　　3、體驗(yàn)蘇軾如何在逆境困苦中運(yùn)用理性思辯使自己走出悲情，從而感受蘇軾樂觀曠達(dá)的情懷，感悟文中蘊(yùn)含的人生哲理。

　　教學(xué)重難點(diǎn)

　　1、學(xué)習(xí)和積累有關(guān)文言實(shí)詞和虛詞的知識(shí)，學(xué)習(xí)文言句式。

　　2、了解情感基調(diào)在主客問答之間的跌宕起伏。

　　教學(xué)課時(shí)：

　　三課時(shí)。

　　教學(xué)過程：

　　第一課時(shí)：

　　一，導(dǎo)入：

　　人生“最難耐的是寂寞，最難拋的是榮華，從來(lái)學(xué)問欺富貴，真文章在孤燈下”。這段話是今年已入選為國(guó)家優(yōu)秀經(jīng)典劇目《班昭》中的一段精彩臺(tái)詞。我認(rèn)為它同樣可以用來(lái)概括蘇軾在黃州期間那段苦難而又不平凡的經(jīng)歷。蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”含冤身陷囹圄一百三十天后，他以一個(gè)流放罪犯的身份帶著官場(chǎng)和文壇潑給他的渾身臟水，被人押著來(lái)到滿目荒涼的黃州，一代名人與魚蝦麋鹿為友，與樵夫漁民為伍，蘇軾感受到了有生以來(lái)從未有過的孤。

　　《前赤壁賦》中蘇子論辯策略的分析

　　烏臺(tái)詩(shī)案后，蘇軾被貶黃州，擔(dān)任掛名的團(tuán)練副使。經(jīng)過了這次幾乎遭遇死神的危機(jī)，蘇軾的精神處于極大的苦悶中，對(duì)于宇宙人生，對(duì)于生命也有了新的思索。作于宋神宗元豐五年（1082）的《前赤壁賦》就是這樣一篇充滿了濃郁人生哲思，又兼具詩(shī)情畫意的美文。文章用主客對(duì)答的方式，展現(xiàn)了蘇軾思想中對(duì)于宇宙人生和生命長(zhǎng)短兩種認(rèn)識(shí)的斗爭(zhēng)。文章的結(jié)尾，客人在主人的一番解說(shuō)之下，思想豁然開朗，精神振作起來(lái)，顯示了蘇軾思想中積極樂觀的一面戰(zhàn)勝了消極悲觀的一面。這幾乎已成了人們對(duì)這篇文章的共識(shí)。

　　不過，問題是否就到此為止了？還能不能透過文章的表層挖掘出更多的信息？我覺得還是有文章可做的。蘇子（文中人物，并不完全等同作者）是如何說(shuō)服客人的，客人有沒有被蘇子說(shuō)服，蘇子的論辯策略是什么，就是一連串很值得探討的問題。

　　蘇子有沒有說(shuō)服客人，先要看客人的問題是什么。文中寫道，在一個(gè)月白風(fēng)清之夜，主客二人泛舟江面，客人從赤壁舊地聯(lián)想到當(dāng)年叱咤風(fēng)云的曹操，想到像他這樣的大英雄尚且不能違拗自然規(guī)律，更不用說(shuō)蕓蕓眾生了。面對(duì)著亙古長(zhǎng)存的浩蕩江水和皎皎明月，他不禁為人生的短促而悲哀。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，宇宙永恒，人生短暫并不是一個(gè)問題，因?yàn)檫@是一個(gè)客觀事實(shí)，客人對(duì)此并不懷疑。客人的問題在于，人的愿望對(duì)于這殘酷的現(xiàn)實(shí)只能徒喚無(wú)奈，由此引起的痛苦無(wú)法解脫，這就使問題帶上了濃厚的悲劇色彩。

　　現(xiàn)在我們?cè)賮?lái)看，蘇子是用什么方法來(lái)解脫客人苦悶的。既然無(wú)法改變事實(shí)，那就讓我們改變看法吧。我以為，這就是蘇子用來(lái)消解客人痛苦的基本方略。我們且看蘇子是怎樣說(shuō)的：

　　蘇子曰：“客亦知乎水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎。

　　這一段話里有兩點(diǎn)特別要注意。

　　一是看問題的角度變化了，用的是相對(duì)論的方法。客人是從我的角度觀察世界，角度是單一的、不變的，因此看出來(lái)的結(jié)果也是固定的。宇宙永恒，而人生短促，二者截然對(duì)立，是不會(huì)變化的。但是現(xiàn)在蘇子告訴客人，看問題不必執(zhí)著，應(yīng)該圓通，應(yīng)該多角度地看，變化了位置，就會(huì)看出完全不同的結(jié)果。同樣是生命長(zhǎng)短的問題，什么是長(zhǎng)壽，什么是短壽，原無(wú)固定的標(biāo)準(zhǔn)，要看從什么角度去看。如果從短壽的角度看，天地萬(wàn)物時(shí)時(shí)刻刻都在新陳代謝中。一秒鐘之前的江水月亮并不是一秒鐘之后的江水月亮，宇宙萬(wàn)物瞬息萬(wàn)變，沒有片刻的停留，都是短壽的。如果是這樣的話，那你為何還要為自己生命的短促而悲傷呢？反過來(lái)若從長(zhǎng)壽的角度講，則萬(wàn)事萬(wàn)物永無(wú)止境。江水流來(lái)流去，還是這個(gè)江水，“未嘗往也”，并沒有因此消失。月亮盡管盈虛圓缺，但“卒莫消長(zhǎng)也”，依然還是那個(gè)月亮。那么人呢，也是一樣。我死了以后還有兒子，兒子死了又有孫子，子子孫孫沒有窮盡，我的信息就這樣通過世代綿延，傳遞到永遠(yuǎn)，這不是我和江月一樣的萬(wàn)壽無(wú)疆了嗎？如果是這樣的話，那你為什么還要悲傷呢？可見，只要你用相對(duì)的方法看問題，對(duì)同一對(duì)象就會(huì)看出不同的結(jié)果，天地也可以是短壽的，我們個(gè)人也可以是長(zhǎng)生的。很明顯，蘇子在這里用的是莊子相對(duì)主義的方法論。“自其變者而觀之”、“自其不變者而觀之”，連句式都是脫胎于《莊子·德充符》“自其異者視之，則肝膽胡越也；自其同者視之，萬(wàn)物皆一也。”

　　二是看問題的重點(diǎn)變化了，用的是齊物的方法。在蘇子看來(lái)，客人痛苦的根源就在看問題只注重差異，看到的只是物之長(zhǎng)存，我之短壽。“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”，“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”。如果這樣執(zhí)著于物我的差異，就只會(huì)感到我的可悲，造物的不公，心情就永遠(yuǎn)不會(huì)好。我們發(fā)現(xiàn)，在蘇子的論辯中，他根本沒有把物與我放在對(duì)立的位置上，恰好相反，他是打通物我的阻隔，抹平二者的差異，將物與我說(shuō)成是一樣的。若說(shuō)是短壽的話，不僅我是短命的，就連天地萬(wàn)物都是一樣短命的；若說(shuō)是長(zhǎng)生，則不獨(dú)江水明月是長(zhǎng)壽的，連我也是一樣長(zhǎng)壽的。那么物和我還有什么差別呢？按照莊子的觀點(diǎn)，從道的角度來(lái)看，差別是不重要的，萬(wàn)物共有的本質(zhì)才是絕對(duì)的'，重要的。“道通為一”，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》），所以正反、高下、美丑、生死、壽夭都可以是齊同的。經(jīng)過這樣的齊物處理，觀察問題的重點(diǎn)不同了，看出來(lái)的結(jié)果自然也就不同了。既然我和物是一樣的長(zhǎng)壽或短壽，那你還有什么理由郁郁不樂呢？

　　可見，蘇子用來(lái)說(shuō)服客人的思想武器就是莊子的相對(duì)論和齊物論。客觀事實(shí)雖然沒有改變，但如何看問題的方法卻是可以改變的。用不同的方法看問題，就會(huì)得出不同的結(jié)論。經(jīng)過蘇子的這一番解說(shuō)，客人的苦惱似乎一掃而空，精神豁然開朗了。他歡飲達(dá)旦，沉醉在喜悅之中，看來(lái)蘇子是成功地說(shuō)服客人了。

　　然而這只是問題的一個(gè)方面，只是一種可能性，也許還有另一種可能。因?yàn)榭腿说耐纯鄟?lái)源于事實(shí)，既然事實(shí)是不可改變的，那么要把物之長(zhǎng)存、人生短暫說(shuō)成是一回事，要把這個(gè)不可更改的事實(shí)說(shuō)圓通，就不能不在論辯策略上動(dòng)一點(diǎn)腦筋，使用一些技巧。下面我們不妨從形式邏輯的角度來(lái)看看蘇子是如何說(shuō)服客人的，看看他有沒有解答了客人的疑問。

　　先看第一層。“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。”請(qǐng)注意，客人講的是不同生命體的壽命差異問題，現(xiàn)在卻變成了所有生命體最小單位的新陳代謝問題。講的雖然都是壽命（新陳代謝也是壽命問題），但生命的單位卻是不同的。生命最小單位的新陳代謝當(dāng)然時(shí)刻發(fā)生，不會(huì)有剎那的停留，但個(gè)體生命的生死變化并不是時(shí)刻發(fā)生的；生命最小單位的壽命可以是相同的，但個(gè)體生命的壽數(shù)卻是千差萬(wàn)別的。個(gè)體生命的壽命和生命最小單位的壽命雖有聯(lián)系，卻是完全不同的兩個(gè)問題。現(xiàn)在蘇子利用了二者的相似，把客人的問題悄悄地轉(zhuǎn)換成蘇子的問題。只要轉(zhuǎn)換是成功的，那么接下來(lái)的問題就容易了。既然所有的生命都有新陳代謝，都時(shí)時(shí)刻刻在變化中，都是短命的，那么不僅你我是短命的，就是天地、明月、江水這些向來(lái)被認(rèn)為是萬(wàn)古長(zhǎng)存的事物也無(wú)一不是短命的。如果是這樣的話，那你為什么還要獨(dú)獨(dú)為自己的短命而悲傷呢？論證的確很嚴(yán)密，只要你接受了他的前提，你就不能不接受這個(gè)結(jié)論。但問題是，現(xiàn)在蘇子講得頭頭是道的問題，是不是就是客人的問題？客人難道是為生命元素的短命而悲哀嗎？沒有呀。那問題出在哪里呢？問題就在客人的論題已被蘇子巧妙的偷換過了。因?yàn)槎�者講的都是壽命，所以就很容易迷惑對(duì)方，就可以在不知不覺間把對(duì)方引導(dǎo)到自己需要的結(jié)論上去，而且對(duì)方在被迫接受之后還一時(shí)難以反駁。

　　再看第二層。“自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也。”這是從長(zhǎng)壽的角度說(shuō)的，意思是宇宙萬(wàn)物和我一樣都是長(zhǎng)壽的。說(shuō)宇宙長(zhǎng)壽很好理解，但說(shuō)我也是長(zhǎng)壽的，就有些費(fèi)解了。我怎么會(huì)是長(zhǎng)壽的呢？原來(lái)，這里的“我”已經(jīng)不是客人理解的“我”了。當(dāng)客人為“吾生之須臾”而悲哀，渴望“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”而不得的時(shí)候，這里的“吾生”（也就是“我”），指的是個(gè)體的生命，僅限于一己從生到死的周期，可以說(shuō)是狹義的“我”。但現(xiàn)在蘇子所講的“我”，是不是客人語(yǔ)境中的“我”呢？不是了。他已經(jīng)把“我”的外延擴(kuò)展到子孫萬(wàn)代，由個(gè)體生命變成了群體生命，已經(jīng)變成廣義之“我”了。試問引起客人悲感的難道是群體之“我”的生命短促嗎？對(duì)于人類的生生不息，綿延久長(zhǎng)，客人從來(lái)沒有發(fā)生過問題，從來(lái)沒有為群體生命延續(xù)的中斷傷感過。那么蘇子為何還要用一個(gè)同名卻不同實(shí)的概念來(lái)取代客人的概念呢？沒有其他理由，這只能說(shuō)明蘇子在無(wú)可更改的事實(shí)面前，陷入了論辯的困境，他無(wú)法自圓其說(shuō)，無(wú)法正面解決問題，因此只能用偷換概念的方法來(lái)誘導(dǎo)客人。

　　這樣我們就發(fā)現(xiàn)了，蘇子所談的問題其實(shí)不是客人的問題，客人的問題他并沒有回答。他只是用偷換論題和概念的詭辯手法，作了一場(chǎng)語(yǔ)言（也是思辨）的游戲。不妨設(shè)想一下，假如這個(gè)客人是執(zhí)著的，認(rèn)真的，深思的，那么當(dāng)他酒醒之后，獨(dú)自思索之時(shí)，會(huì)不會(huì)意識(shí)到蘇子實(shí)際只是做了一場(chǎng)語(yǔ)言游戲呢？游戲過后會(huì)不會(huì)有問題依然如舊的感覺呢？當(dāng)他在又一個(gè)清風(fēng)明月之夜，再次泛舟江面的時(shí)候，原先的問題會(huì)不會(huì)重新浮現(xiàn)腦際，悲愴會(huì)不會(huì)再次襲上心頭呢？我想這種可能性是不能排除的。

　　按照流行的說(shuō)法，《前赤壁賦》中的主客對(duì)答，代表了蘇軾思想中兩個(gè)矛盾側(cè)面的斗爭(zhēng)，而文章的結(jié)尾則意味著，蘇軾內(nèi)心中積極樂觀的一面最終戰(zhàn)勝了悲觀消極的一面。現(xiàn)在看來(lái)，這樣的結(jié)論可能下得過于匆忙了，事情似乎不那么簡(jiǎn)單。我們發(fā)現(xiàn)，客人的感慨不是來(lái)自理性的思考，而是來(lái)自對(duì)生命的一種直覺體驗(yàn)。這是人類的根本性的困惑，在一般情況下，可能潛藏埋伏于人心深處，不一定意識(shí)到。可是一旦遇到外物的觸發(fā)，便會(huì)不由自主地滋生出來(lái)。事實(shí)上，每當(dāng)我們傾聽客人的議論時(shí)，總會(huì)深切地感受到內(nèi)中充滿著的深沉嘆息，會(huì)讓千載之下的我們心靈受到強(qiáng)烈的撞擊，引起深深的共鳴。相比之下，蘇子的解說(shuō)卻讓人感到只是一種理性的機(jī)巧，是一種人工的編織，顯得何等的勉強(qiáng)，何等的煞費(fèi)苦心。在品讀蘇子的解說(shuō)時(shí)，我甚至有這樣的感覺，他為什么要如此苦心孤詣地自圓其說(shuō)呢？是不是因?yàn)樗�被這個(gè)問題折磨得太痛苦了，以至迫不及待地要尋找一種理由來(lái)自我安慰呢？蘇子表面上的達(dá)觀是不是恰恰透露了作者無(wú)力化解內(nèi)心苦悶的焦慮呢？“甚念傷吾生，正宜委運(yùn)去。縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮。”（陶淵明《形影神》）這是陶淵明的詩(shī)，是陶淵明面對(duì)同一問題的態(tài)度，顯得如此的坦然，豁達(dá)、心無(wú)掛礙——盡管也可能只是紙面的。可是《前赤壁賦》中表現(xiàn)出來(lái)卻是糾結(jié)，是矛盾，是多慮。這樣來(lái)看，我們就不免會(huì)有這樣的疑問：

　　蘇子真的說(shuō)服了客人嗎？

　　蘇軾的思想矛盾真的解決了嗎？

　　博主書后：

　　這篇文章的觀點(diǎn)，我在課上給同學(xué)講過，自以為有些新意。不知道有沒有人這樣說(shuō)過，井底之蛙，我是常常要鬧笑話的。自以為獨(dú)得之密，卻早已是人所皆知的舊聞，這已經(jīng)是多次的經(jīng)驗(yàn)了。初時(shí)還覺得無(wú)地自容，經(jīng)歷多了，臉皮就有點(diǎn)增厚，不以為意了。可是啊，難道我真的是厚臉紳士嗎？厚乎哉？不厚也。我這大半生的路走得跌跌撞撞，四處碰壁，端在于臉不厚，心太軟，才太拙，人太笨也。真是：無(wú)才可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年。

　　《前赤壁賦》賞析

　　北宋神宗元豐五年（公元一零八二年），蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”謫為黃州團(tuán)練副使，其間，他縱情山水，兩賦赤壁。世人稱夏歷七月十六所作為《前赤壁賦》，十月十五所作為《后赤壁賦》，是為一時(shí)名篇，千古力作。

　　主客問答的辭賦結(jié)構(gòu)

　　賦是介乎韻文與散文之間的一種文體，自荀子《賦篇》創(chuàng)其名后，歷史上先后有鴻篇巨制的漢賦、駢偶講究的駢賦、格律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)穆少x。至唐，科舉考試中仍要按聲律平仄寫賦。杜牧的《阿房宮賦》可稱濫觴，宋歐陽(yáng)修《秋聲賦》已趨成熟。蘇軾才華橫溢，他擺脫了堆砌典故、拘守聲律的束縛，在句法自由、結(jié)構(gòu)自由、韻律自由中，既保持賦的形體，又含詩(shī)味的濃郁，且與散文亦迥乎有別。因此，《前赤壁賦》行走自由、似詩(shī)如畫，可以說(shuō)是散賦中杰出的代表作。

　　歷來(lái)游記以游賞山水為題材，大多用記游寫景抒情為常法。蘇軾游記赤壁，推陳出新。首先，他記敘之體是虛擬的主客對(duì)答的結(jié)構(gòu)形式。主客對(duì)答是賦體中的傳統(tǒng)手法，主與客都是作者一人的化身。在《前赤壁賦》中，客的觀點(diǎn)和感情是蘇軾的日常感受和苦惱，而主人蘇子所抒發(fā)的則是他超脫地俯察人與宇宙的領(lǐng)悟，而這一切則是通過嗚嗚洞簫、主客設(shè)問引起。其次，辭賦行文多用排比、對(duì)偶，即所謂韻文，此亦是賦的主要特點(diǎn)。但《前赤壁賦》每段首句或開頭幾句又多為散句。如首段“舉酒屬客”“少焉”為散句，第二段開頭“于是飲酒”是散句，第三段客曰散句更多，第四段則以散句為主。可見，全文散句成份多處。但是，既然是賦，則應(yīng)該用駢句或近乎駢句為主。《前赤壁賦》以四字六字為多，幾同于“四六文”。讀之于整飭中見參差，整齊中顯自由。這樣既顯示了傳統(tǒng)賦體那種特質(zhì)和情韻，卻又做到保留而不拘泥，講究又不為束縛。最后，辭賦講究聲韻美。《前赤壁賦》多處押韻，卻換韻較快。每段一韻或幾韻不等，而且換韻處往往是文義的一個(gè)段落。如第一段的“天”“然”“仙”，第二段的“慕”“訴”“縷”“婦”，第四段的“鹿”“屬”、“粟”“窮”“終”“風(fēng)”，以及末段的“主”“取”與“色”“竭”“適”等。總之，《前赤壁賦》以文為賦，藏韻于不覺；借客設(shè)問，嘆人生之如寄。用辭賦之語(yǔ)言形式，卻又棄尋常之套路，以至象“若夫”“爾乃”“是以”等等也拋而不用。這是大家的蘇軾兼取散文和辭賦的優(yōu)點(diǎn)、手法作賦，是蘇軾此賦出新處，亦是絕妙處。

　　詩(shī)化的景情融合

　　讀《前赤壁賦》，我們感到蘇軾寫的景美。你看，一葉扁舟浮在茫茫江面，月色水光與天宇合一。以至于江動(dòng)還是船移，御風(fēng)還是乘云，是實(shí)景還是虛象，說(shuō)是又不是了。然而，文章寫得卻是常景，正如清代文學(xué)家方苞所說(shuō)，“所見無(wú)絕殊者（沒有什么特別與眾不同的地方），而文境邈不可攀”。文章寫的是常景，是山水，是風(fēng)月。但是，為什么又有如此感人的魅力呢？答曰：它的景是詩(shī)化的景情融合所致。

　　文章通篇以景貫串，“風(fēng)”和“月”是主景，山川、江水輔之。首段“風(fēng)”和“月”開卷。“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”和“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”幾句，極凝練簡(jiǎn)潔點(diǎn)出風(fēng)月，寫出江景。接著，文章反復(fù)再現(xiàn)“風(fēng)”和“月”形象。如歌中的“擊空明兮沂流光”，客引曹操的“月明星稀”及“抱明月而長(zhǎng)終”、“托遺響于悲風(fēng)”，蘇軾答對(duì)的“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月”，都緊緊扣住了“風(fēng)”和“月”。這種景物的連貫，不僅在結(jié)構(gòu)上使全文渾然一體，而且還溝通了全篇的感情脈絡(luò)。你看，秋江的清風(fēng)，澄凈的星空，月移船行。無(wú)邊的風(fēng)月渺渺入懷，人好像在仙界飄。正當(dāng)主客陶然其中正感到一個(gè)“樂”字時(shí)，扣舷而歌卻又引出了纏綿悲涼的洞簫聲，剎那間情緒轉(zhuǎn)向了莫名的惆悵。這是借景生情，景是情的外觀；情由景生，情是景的內(nèi)涵。文章接著下來(lái)，由“月明星稀，烏鵲南飛”句，再?gòu)目偷目谥校�用曹操這個(gè)歷史人物來(lái)抒發(fā)感情。當(dāng)然，這中間，蘇軾是借景物、地點(diǎn)的關(guān)合。最后，仍從眼前的明月、清風(fēng)引出議論，即人們常見的山川、風(fēng)月的變與不變、有窮無(wú)窮來(lái)感嘆人生。可見，“風(fēng)”“月”這慣常的景色，起始寫來(lái)又極似閑筆，在《前赤壁賦》中卻因?yàn)椤翱彰鳌薄傲鞴狻敝�景，生出“樂甚”“愀然”之情，而讀者則是在不知不覺中為這常景打動(dòng)，為這感情的抑揚(yáng)起伏所吸引。因?yàn)椋�這景這情，有歷史人物的業(yè)績(jī)，有古戰(zhàn)場(chǎng)的空寂，有作者的曠達(dá)和惆悵。文章正是這樣由于景物的反復(fù)穿插，悲喜之情的不斷消長(zhǎng)，作者情感的痛快吐納，使景情融合達(dá)到完美統(tǒng)一，使常景產(chǎn)生如此感人的魅力。

　　達(dá)觀的人生境界

　　歷來(lái)稱《前赤壁賦》有《莊》《騷》文法，所謂瀟灑神奇，出塵絕俗，此論固然不錯(cuò)。但是，文章留名千古，歲月遺芳，不僅僅是蘇軾的文筆，還有他文章中深含的思想和哲理。《前赤壁賦》體現(xiàn)了作者什么思想和哲理呢？

　　有人認(rèn)為，“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”，感嘆人生短暫，是文章的主要思想。甚至有人還會(huì)說(shuō)，蘇軾不過是在此文中主張“及時(shí)行樂”而已。我們認(rèn)為此論有誤。蘇軾詩(shī)文浩繁，但是，象《前赤壁賦》這樣充滿思想、深含理趣的作品，應(yīng)該說(shuō)亦不算多。《前赤壁賦》以“風(fēng)”“月”為主景，則文章思想和哲理亦包含在“風(fēng)”“月”之中。我們知道，宋神宗元豐五年，也就是蘇軾謫居黃州的第三年初秋，他與朋友駕舟黃岡赤壁下的長(zhǎng)江中賞月游玩。蘇軾當(dāng)時(shí)政治上失意、仕途上受挫、生活上落魄，使他陷入苦悶與迷惘，這對(duì)一個(gè)封建社會(huì)的文人士大夫來(lái)說(shuō)，是很自然的。但是，月夜美景和大江泛舟給他帶來(lái)了舒暢心情，酒酣耳熟后凄愴的洞簫聲扣舷而歌，使他從水的流逝、月的盈虛中領(lǐng)悟到物的變與不變。“逝者如斯，而未嘗往也；虛盈者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也”。水在流逝，月有盈虛，是變；但是前浪雖去，后浪再來(lái)，流水仍在，月也始終沒有盈虧，這又是不變，也沒有變。而隨著水與月的長(zhǎng)存無(wú)窮，每個(gè)曾經(jīng)伴著長(zhǎng)江與明月的生命也一樣都會(huì)長(zhǎng)存，都屬無(wú)窮。這就是所謂的“則物與我皆無(wú)盡也”。讀文至此，我們難道不覺得文章的意蘊(yùn)是積極的，揭示的人生境界是達(dá)觀的么？

　　雖然，文章中也有“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”等語(yǔ)，但這對(duì)一個(gè)壯志未酬、歲月蹉跎的已近垂老之人來(lái)說(shuō)，是共有的悲哀，也是世俗的悲哀。從這一點(diǎn)再去看“吾與子漁樵于江渚上，侶魚蝦而友麋鹿”“駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬”，就可以理解了。那可不是“及時(shí)行樂”啊，雖絕無(wú)驚世豪情，卻乃尋常生活。諧寫景、抒情、議論于一體，熔社會(huì)、人生、自然于一爐，俯察人與宇宙，充滿人事滄桑與吾生有涯的感嘆，凡此種種，皆為《前赤壁賦》使人們歷久彌新愛讀之原因，文章千古不絕之魅力。

　　《前赤壁賦》優(yōu)秀教案 3

　　一、教學(xué)目標(biāo)

　　1、 了解文中蘇軾情感變化的過程。

　　2、 體驗(yàn)蘇軾如何在逆境困苦中運(yùn)用理性思辯使自己走出悲情，從而感受蘇軾樂觀曠達(dá)的情懷。

　　3、感悟文中蘊(yùn)含的人生哲理。

　　二、教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)

　　1、 解讀蘇軾情感變化的真實(shí)緣由。

　　2、 體驗(yàn)蘇軾如何在逆境困苦中運(yùn)用理性思辯使自己走出悲情，從而感受蘇軾樂觀曠達(dá)的情懷。

　　3、感悟文中蘊(yùn)含的人生哲理。

　　三、教學(xué)課時(shí)：

　　2課時(shí)

　　四、教學(xué)過程

　　第一環(huán)節(jié)：口語(yǔ)訓(xùn)練

　　（一）導(dǎo)語(yǔ)：

　　同學(xué)們?cè)诔砷L(zhǎng)的過程中有沒有自卑的感覺呢，恐怕每個(gè)人都有，只是內(nèi)容不同，程度不同而已。自卑是一種很不舒服的心理，每個(gè)人都有追求快樂的本能，但努力的程度和機(jī)遇、天賦的不同，獲得的信心的程度也不同。但不管怎樣，信心對(duì)人的成長(zhǎng)進(jìn)步非常重要。李白在42歲那樣被玄宗皇帝下詔入京，他大呼“仰天大笑出東門，我輩豈是蓬蒿人。”顯得那樣的豪邁自信，被變相地趕出長(zhǎng)安時(shí)，卻面對(duì)朋友的金樽美酒郁悶得不能下咽，但他始終相信“天生我材必有用”，不論在任何挫折和打擊中，他都激勵(lì)自己保持樂觀向上的人生態(tài)度。這也是李白留給我們的極大精神財(cái)富。蘇軾雖然一生經(jīng)歷坎坷，三次被貶，卻獲得了非同尋常的成就，正是因?yàn)樗�是一個(gè)樂觀曠達(dá)的人，文章事業(yè)上的自信使他樂觀地看待官場(chǎng)上的起伏升遷。同學(xué)們?nèi)绾慰创�自卑或自信呢�?/p>

　　（二）口語(yǔ)表達(dá)：

　　話題：同學(xué)們可就自卑和自信這個(gè)話題，結(jié)合自己看過的某本書，某個(gè)名人的名言、某個(gè)影視中的人物事跡，發(fā)生在同學(xué)中的某個(gè)人或事作主題發(fā)言。

　　第二環(huán)節(jié)：課文教學(xué)

　　（一）導(dǎo)入：

　　余秋雨先生有一篇散文叫《蘇東坡突圍》，這篇文章主要講述蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶黃州后的生活經(jīng)歷和心路歷程。作者認(rèn)為這段煉獄般的經(jīng)歷讓蘇軾真正走向了成熟，因此，在文末余秋雨寫到：

　　“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不膩耳的音響，一種不再需要對(duì)別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。勃郁的豪情發(fā)過了酵，尖利的山風(fēng)收住了勁，湍急的'細(xì)流匯成了湖，結(jié)果——

　　引導(dǎo)千古杰作的前奏已經(jīng)鳴響，一道神秘的天光射向黃州，《念奴嬌赤壁懷古》和前后《赤壁賦》馬上就要產(chǎn)生。” 播放錄音

　　（二）、朗誦全文，要求讀準(zhǔn)字音，讀出節(jié)奏，并能準(zhǔn)確的處理文章的感情變化。

　　（三）、作者介紹：

　　蘇軾（公元1037——1101年），字子瞻，號(hào)東坡，眉山（四川）人，與父親蘇洵、弟弟蘇轍并稱“三蘇”，同為“唐宋八大家”成員。他是北宋文學(xué)家、書畫家。他中了進(jìn)士后，登上仕途，早年因?yàn)榉磳?duì)王安石變法而受到排擠，后又因?qū)懺?shī)諷刺而被以“詆毀新法罪”貶為黃州團(tuán)練副使。到司馬光執(zhí)政時(shí)，盡廢新法，蘇軾也激烈反對(duì)。王安石、司馬光死后，他又因統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的傾軋而被一貶再貶，最后貶到了海南島，直到63歲遇赦北歸，第二年在常州病逝。

　　在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域里，蘇軾詩(shī)詞、散文、書畫無(wú)一不精。他的書法與黃庭堅(jiān)，米芾、蔡襄齊名，號(hào)稱宋代四大書法家。他論畫主張神似，擅長(zhǎng)畫竹。

　　在思想上，蘇軾博通經(jīng)史，一方面，他仰慕屈原、賈誼、諸葛亮等經(jīng)世濟(jì)時(shí)的人物。曾多次上書朝廷，要求改革弊政。他在長(zhǎng)期擔(dān)任地方官期間，在“仁政愛民”的思想指導(dǎo)下，做了許多好事。另一方面，他又酷愛陶淵明，喜讀《莊子》。他一生政治生涯，先后經(jīng)歷了兩次沉重的打擊，對(duì)莊子的思想容易產(chǎn)生共鳴，表現(xiàn)在：一是曠達(dá)超脫，一是玩世不恭，甚至消極出世。這也是形成蘇軾世界觀復(fù)雜化、經(jīng)常陷入“入世”和“出世”的矛盾之中的一個(gè)重要因素。

　　《前赤壁賦》優(yōu)秀教案 4

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　1、識(shí)記：

　　歸納前、后《赤壁賦》中關(guān)鍵字、詞、句子文言特點(diǎn)。

　　2、理解：

　　通過比較閱讀的方式，從主旨、內(nèi)容、表達(dá)技巧等角度分析總結(jié)其異同，從而進(jìn)一步提高古文閱讀的鑒賞能力。

　　3、探究：

　　蘇軾的儒、佛、道思想在兩賦中的反映。

　　【教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)】

　　重點(diǎn)：能從主旨、內(nèi)容、表達(dá)技巧等角度宏觀地分析總結(jié)前、后《赤壁賦》的異同。

　　難點(diǎn)：理解兩賦中所表現(xiàn)的蘇軾的復(fù)雜思想。

　　【設(shè)計(jì)思路】

　　本課型設(shè)計(jì)為“宏觀比較閱讀課”。所謂“宏觀比較閱讀課”就是著眼于文章的主旨、內(nèi)容、表達(dá)技巧等整體閱讀方面，讓學(xué)生學(xué)會(huì)從整體和宏觀的角度來(lái)高屋建瓴式地把握全局。這樣的閱讀方式，可以使學(xué)生在有限的時(shí)間內(nèi)，更快、更準(zhǔn)確地進(jìn)入閱讀學(xué)習(xí)的角色；另一方面可以讓學(xué)生在比較中運(yùn)用求異思維和求同思維，嘗試著自己提出問題、分析問題、解決問題，達(dá)到初步鑒賞作品的主旨、內(nèi)容、表達(dá)技巧等目的。

　　該課型著眼于學(xué)生閱讀能力的培養(yǎng)教學(xué)，安排了三個(gè)重要的教學(xué)板塊分兩課時(shí)完成：歸納關(guān)鍵字、詞、句的文言特點(diǎn)，相同點(diǎn)的歸納分析，相異點(diǎn)的區(qū)分理解。這樣有利于有計(jì)劃、有目的、有步驟地引導(dǎo)學(xué)生積累語(yǔ)言材料，并加以歸納整理、比較分析。

　　以小組合作學(xué)習(xí)為模式進(jìn)行比較賞析，是因?yàn)樾〗M合作學(xué)習(xí)是集中體現(xiàn)建構(gòu)主義思想的活動(dòng)方式，學(xué)生主動(dòng)參與真實(shí)性的活動(dòng)和任務(wù)，在完成任務(wù)的過程中進(jìn)行批判性和創(chuàng)造性思考，并在與其他成員的協(xié)商過程中不斷建構(gòu)自己的知識(shí)，營(yíng)造出一個(gè)腦力震蕩，輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍。

　　【教學(xué)過程】

　　（一）導(dǎo)入：時(shí)年四十七歲的蘇軾所寫赤壁二賦在我國(guó)文學(xué)史上傳為美談。文天祥《讀赤壁賦》云：“昔年仙子謫黃州，赤壁磯頭河漫游。”王世貞《游赤壁二首》說(shuō)：“賦是雙珠可夜明。”清代批評(píng)家金圣嘆在《天下才子必讀書》中評(píng)論前后《赤壁賦》道：“若無(wú)后賦，前賦不明；若無(wú)前賦，后賦無(wú)謂。”可見兩篇《赤壁賦》合在一起才能完整地把握蘇軾當(dāng)年的所思所想。那么，我們現(xiàn)在就來(lái)感受、品味蘇軾在二賦中的所見所聞所感所悟吧。

　　（二）比較閱讀賞析

　　教學(xué)板塊之一：歸納關(guān)鍵字、詞、句的文言特點(diǎn)

　　1、 請(qǐng)學(xué)生分小組進(jìn)行默讀、正音。

　　2、 請(qǐng)各小組挑選代表朗讀，全班同學(xué)一起正音：

　　《前赤壁賦》：幽壑（hè） 嫠（lí）婦 舳艫（zhú lú） 槊（suò）

　　《后赤壁賦》巉（chán)巖 虬(qiú）龍 鶻（hú） 馮(pīng)夷

　　3、 請(qǐng)各小組分別按照下列的歸類，從課文中尋找到相應(yīng)的字、詞、句。

　　（1） 名詞作狀語(yǔ)：

　　《前赤壁賦》：西、東——向西、向東

　　《后赤壁賦》：橫江東來(lái)——向東

　　（2） 名詞動(dòng)用：

　　《前赤壁賦》：順流而東也——向東流去 漁樵于江渚之上——打魚砍柴

　　《后赤壁賦》：履巉巖——踏 羽衣——穿著羽衣 掠予舟而西也——向西飛去

　　（3） 使動(dòng)、意動(dòng)用法：

　　《前赤壁賦》：舞、泣——使跳舞，使哭泣

　　《后赤壁賦》：顧而樂之——以為樂

　　草木震動(dòng)——使草木

　　（4） 特殊句式

　　《前赤壁賦》：倒裝句： 客有吹洞簫者——定語(yǔ)后置

　　此非孟德之困于周郎者乎——定語(yǔ)后置 而今安在哉——“在安”賓語(yǔ)前置

　　《后赤壁賦》：倒裝句：步自雪堂——介詞結(jié)構(gòu)后置

　　歸而謀諸婦——介詞結(jié)構(gòu)后置

　　曾日月之幾何——定語(yǔ)后置

　　省略句：揖（于）予

　　固定格式：如此良夜何？ 教學(xué)板塊之二：相同點(diǎn)的歸納分析

　　1、 引導(dǎo)學(xué)生就兩篇文章的體裁、主旨、寫作方法三個(gè)方面來(lái)歸納分析相同點(diǎn)。

　　2、 學(xué)生分組討論，暢所欲言，記錄、整理發(fā)言內(nèi)容。

　　3、 師生共同對(duì)各小組的發(fā)言進(jìn)行辯偽、取舍、論證、總結(jié)。

　　相同點(diǎn)具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

　　① 體裁：兩文都屬于賦體，但改革了兩漢古賦、六朝駢賦、唐代律賦等一貫駢偶麗辭的風(fēng)格，注入散文化的語(yǔ)句，簡(jiǎn)直是體格新穎、意味雋永的散文詩(shī)。

　　② 主旨：兩文都是以江山風(fēng)月之樂和老莊齊物思想來(lái)消解政治失意的苦悶，抒發(fā)對(duì)宇宙萬(wàn)物“常”與“變”的體會(huì)。

　　③ 寫作方法：兩文皆采用借景抒懷，寓情于理，虛實(shí)相生，抑揚(yáng)結(jié)合的表現(xiàn)手法，將畫意、詩(shī)意、哲理融為一體。

　　教學(xué)板塊之三：相異點(diǎn)的區(qū)分理解

　　1、 再次分組朗讀兩篇課文，體會(huì)各自的特點(diǎn)。

　　2、 引導(dǎo)學(xué)生就內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言三方面的.相異點(diǎn)展開討論。

　　3、 各小組代表發(fā)言，歸納討論結(jié)果，生生之間、師生之間相互爭(zhēng)辯、補(bǔ)充、總結(jié)。

　　（1）內(nèi)容：

　　《前赤壁賦》是記夏歷七月十六夜的江游，本篇是記十月十五夜的江游，讀者首先能感受到的是兩賦因季節(jié)不同而呈現(xiàn)的景物的變化。前賦是“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”，“白露橫江，水光接天”，一派新秋的景象；后賦是“霜露既降，木葉盡脫”，“山高月小，水落石出”的初冬江上之景，除了時(shí)令景色外，兩次夜游的起興和游程也大不相同。第一次是有目的、預(yù)先計(jì)劃好的月下泛舟，人不離舟，所寫的只是江與月，感情和議論也圍繞著江與月而發(fā)，一氣貫徹；這一次卻并無(wú)江游的預(yù)謀，在散步中為“月白風(fēng)清”的良夜所吸引，陡起游興，才再度泛舟的，而且還舍舟登山，山游后又復(fù)舟游，過程曲折得多，展示的景色也因之而繁富。但更重要的區(qū)別是，前賦是作者以自己出面，發(fā)表了一篇議論，寫的是舟中發(fā)生的實(shí)事；后賦則用道士化鶴這一儼然是印證前賦“羽化而登仙”的虛幻故事，作為高潮也作為余韻，以抒發(fā)超脫的情懷。

　　（2）結(jié)構(gòu)：

　　《前赤壁賦》：在泛舟赤壁的過程中穿插主客問答的兩個(gè)自然段，運(yùn)用主客對(duì)話手法抒寫跌入人生的苦悶，又從曠達(dá)中得到解脫。

　　《后赤壁賦》：既有生動(dòng)的景物描寫，又有傳神的情事敘述，造就了似閑散而非閑散的筆墨，尤其是文章結(jié)尾部分對(duì)道士化鶴掠舟而過又到齋中相見的描述，將情節(jié)置于若疑若信的恍惚的夢(mèng)境之中，透露了作者精神升騰入大自然的曠達(dá)之思，傳達(dá)出“莊周夢(mèng)蝶”的亦真亦幻的意趣，隱喻了“烏臺(tái)詩(shī)案”一事，虛實(shí)相生，波瀾迭起，結(jié)構(gòu)跌宕而又緊湊。

　　（3）語(yǔ)言：作為賦，《后赤壁賦》比《前赤壁賦》更散文化，對(duì)偶句少，不用典故，但音律依然有韻文的鏗鏘。

　　（三）拓展探究：

　　（1）問題設(shè)計(jì)：蘇軾的儒、道、佛思想在兩賦中的反映。

　　（2）各小組展開討論，形成一個(gè)書面發(fā)言的“紀(jì)要”。

　　（3）組與組之間進(jìn)行交流、碰撞、整合，明確以下要點(diǎn)：

　　① 蘇軾的思想比較復(fù)雜，政治上他從儒家思想出發(fā)，排斥老莊為異端，然而老莊的“無(wú)為而治”思想又同他的“法相因則事易成，事有漸則民不驚”的政治主張有其一致之處；生活上更多地表現(xiàn)了佛、道二家超然物外，無(wú)章的灑脫態(tài)度。

　　② 他一生在政治上雖屢受挫折，在文學(xué)創(chuàng)作上始終孜孜不倦，沒有走向消極頹廢的道路。

　　③ 《前赤壁賦》所談?wù)芾恚�受到莊子相對(duì)主義觀點(diǎn)的影響。但他吸收了其中的積極因素具有辯證思想。他以變與不變之理來(lái)解客之悲，又以陶冶大自然的曠達(dá)情懷來(lái)解客之悶。作者在言論和行動(dòng)均不得自由的逆境中，不怨天尤人，不消極頹喪，而是表現(xiàn)出一種樂觀、曠達(dá)的思想和隨遇而安的生活情趣。《后赤壁賦》通過道士化鶴掠舟而過又到齋中相見的幻覺，透露出作者超然物外，隨緣任化的道家精神，將自己升華而與大自然合為一體——孤鶴、道士與作者的形象雖三而一 ——傳達(dá)出“莊周夢(mèng)蝶”的意趣。

　　《前赤壁賦》優(yōu)秀教案 5

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、指導(dǎo)預(yù)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生借助注釋，利用工具書，自主疏通字詞句意的習(xí)慣。

　　2、通過課前預(yù)習(xí)、課中朗讀、課后練習(xí)，掌握文中重要實(shí)詞的含義，掌握一些特殊句式。

　　3、指導(dǎo)誦讀，在反復(fù)的誦讀過程中，理解詞語(yǔ)、句意，熟悉課文內(nèi)容。在理解的基礎(chǔ)上背誦課文。

　　4、知人論世，體會(huì)表達(dá)的情感，分析心路歷程及其原因，培養(yǎng)學(xué)生曠達(dá)樂觀、勇于面對(duì)坎坷戰(zhàn)勝困難的精神。

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　教學(xué)目標(biāo)第1、2、3點(diǎn)。

　　教學(xué)難點(diǎn)：

　　教學(xué)目標(biāo)第4點(diǎn)

　　教學(xué)過程：

　　布置預(yù)習(xí)：

　　1、借助注釋，利用工具書，疏通課文內(nèi)容。找出對(duì)照注釋還不能理解的詞句，或問同桌，或課堂上提出共同探討。

　　2、早讀課反復(fù)朗讀課文。

　　3、找出文中直接表明情感的幾個(gè)詞語(yǔ)。

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)入課文，介紹及文章背景。

　　同學(xué)們，我們今天一起來(lái)學(xué)習(xí)第三單元第二篇課文《赤壁賦》，其蘇軾，我們?cè)谛�學(xué)、初中就已經(jīng)接觸過，今天我要和大家講一個(gè)蘇軾“死里逃生”的故事。蘇軾四十三歲的時(shí)候，因?yàn)椤懊�太高”而遭人陷害，被打入死牢，隨時(shí)聽候發(fā)落。弟弟蘇轍、兒子蘇邁多方營(yíng)救。某一天，蘇邁再次出去借錢，委托一個(gè)朋友給牢里蘇軾送飯。本來(lái)他們父子有一個(gè)約定：事情惡化宣判死刑之時(shí)就送魚進(jìn)去，而朋友不知道，那天送了蘇軾最喜歡吃的魚進(jìn)去。蘇軾一看到是魚，大吃一驚，知死期將至，便寫下了兩首絕命詩(shī)請(qǐng)獄卒轉(zhuǎn)交給弟弟蘇轍。裝詩(shī)的信封通過監(jiān)獄的最高長(zhǎng)官傳到了當(dāng)朝皇帝手上。皇帝拆開一看，是兩首絕命詩(shī)，(其中一首是：圣主如天萬(wàn)物春，小臣愚暗自亡身。百年未了須償債，十口無(wú)家更累人。是處青山可埋骨，他時(shí)夜雨獨(dú)傷神。與君世世為兄弟，更結(jié)來(lái)生未了因。)詩(shī)里寫的是對(duì)皇帝的.忠誠(chéng)和愿與弟弟世世為兄弟的情感，大受感動(dòng);加上宋朝開國(guó)皇帝趙匡胤立下了一個(gè)只有當(dāng)朝皇帝知道的祖訓(xùn)：不得誅戮士大夫及上書言事人，于是就釋放了蘇軾。蘇軾死里逃生，被貶到了黃州。該案史稱“烏臺(tái)詩(shī)案”。

　　經(jīng)歷了“烏臺(tái)詩(shī)案”死里逃生的蘇軾，生活發(fā)生了很大的變化，靠微薄的俸祿養(yǎng)活不了一家人，在朋友的幫助下，開辟了一片荒地耕種自給，這片地蘇軾取名為“東坡”，同時(shí)也自號(hào)“東坡居士”。居士原是對(duì)居家學(xué)道的佛教徒的稱呼，這里是指追求清高，對(duì)世事淡泊的人。可見蘇軾的思想有了很大的變化。被貶到黃州的第四年秋、冬，蘇軾先后兩次游覽了黃州附近的赤壁，寫下了兩篇賦，賦是古代的一種文體。我們今天學(xué)的是第一篇，也稱“前赤壁賦”。

　　(板書：赤壁賦 蘇軾 無(wú)臺(tái)詩(shī)案 死里逃生 東坡居士 思想變化)

　　二、疏通字詞。

　　1、在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，老師補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)一些讀音，幾個(gè)重點(diǎn)實(shí)詞及特殊句式，學(xué)生提出對(duì)照注釋不能理解的詞句，師生共同探討。

　　壬rén戌xū 屬zhǔ客 窈yǎo窕tiǎo 馮píng虛御風(fēng)

　　桂棹zhào 倚歌而和hè 橫槊shuò 余音裊裊 niǎo

　　幽壑 hè 扁舟piān 嫠婦lí 愀然qiǎo

　　山川相繆liáo 舳zhú艫lú 旌旗jīng 釃shī酒

　　漁樵qiáo 江渚zhǔ 匏páo樽 蜉fú蝣

　　無(wú)盡藏zàng 狼籍jí 枕藉jiè

　　舞幽壑之潛蛟： 舞，使……起舞，動(dòng)詞的使動(dòng)用法。

　　泣孤舟之嫠婦： 泣，使……哭泣，動(dòng)詞的使動(dòng)用法。

　　況吾與子漁樵于江渚之上： 漁樵，打魚砍柴，名詞做動(dòng)詞。

　　侶魚蝦而友麋鹿：侶，以……為伴侶。友，以……為朋友。名詞意動(dòng)用法。

　　凌萬(wàn)頃之茫然：定語(yǔ)后置句， 凌茫然之萬(wàn)頃。

　　客有吹洞簫者：定語(yǔ)后置句，有吹洞簫之客。

　　此非孟德之困于周郎者乎?被動(dòng)句

　　而今安在哉?賓語(yǔ)前置句，而今在安哉?

　　三、找出文中直接表明情感的幾個(gè)詞語(yǔ)，朗讀并初步整體感知課文內(nèi)容。

　　1、明確：樂——哀/悲——喜

　　2、初步明確朗讀的情感基調(diào)

　　“樂”的部分要讀得輕松愉悅;

　　“悲”的部分要讀得悲涼激昂;

　　“喜”的部分要讀得曠達(dá)灑脫。

　　2、聽錄音朗讀或老師范讀。生齊讀。

　　四、分析課文第一段。

　　1、齊讀第一段，找出寫景的美句。

　　清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。

　　白露橫江，水光接天。

　　月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。

　　(指導(dǎo)朗讀，體會(huì)優(yōu)美的意境)

　　2、齊讀第一段，找出寫事的美句。

　　舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。

　　縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。

　　(指導(dǎo)朗讀，體會(huì)事情的高雅)

　　3、齊讀第一段，找出表達(dá)游玩時(shí)感受的美句。

　　浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止;

　　飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。

　　(指導(dǎo)朗讀，體會(huì)的感受)

　　五、分析課文第二段。

　　1、齊讀第二段，明確本段分為兩層，起承上啟下的作用。

　　2、重點(diǎn)分析第一層中“美人”意象。“美人”指所傾心的對(duì)象，代表一種理想的追求。它表現(xiàn)了的政治感慨，是在遭受貶謫之后，仍然堅(jiān)持對(duì)生活的執(zhí)著態(tài)度，堅(jiān)持對(duì)朝廷政事關(guān)切而不甘沉淪的情懷 。

　　3、指導(dǎo)朗讀第二層，感受簫聲的悲涼。

　　借助夸張、想像，運(yùn)用精細(xì)的刻畫和生動(dòng)的比喻化抽象為具體，把洞蕭那種悲咽低回的哀音表現(xiàn)得十分形象真切。

　　第二課時(shí)

　　復(fù)習(xí)導(dǎo)入

　　齊讀課文

　　一、分析課文第三段

　　1、朗讀指導(dǎo)：三個(gè)反問句語(yǔ)氣層層遞進(jìn)，稍做強(qiáng)調(diào)，讀出感情的層次。方其破荊州，下江陵，順流而東也，(停頓較小語(yǔ)速稍快)舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫朔賦詩(shī)(語(yǔ)速越來(lái)越快)固一世之雄也，(停頓較大氣勢(shì)豪邁)而今安—在—哉?(強(qiáng)烈的反問，感慨人生無(wú)常，語(yǔ)速緩慢低沉，讀出頓挫之感)

　　后半部分一連串六字句，是客人情感的一個(gè)迸發(fā)，要讀得連貫，一氣呵成，表現(xiàn)出那種強(qiáng)烈的人生感慨，最后一句“托遺響于悲風(fēng)”要突出第三段悲涼的感情基調(diào)。

　　2、明確“何為其然也?”其一，赤壁一帶的江山觸發(fā)蘇軾想到歷史上的英雄人物，當(dāng)年的英雄，而今安在?何況吾輩漁樵于江渚之上。其二，由江水無(wú)窮想到人生須臾，渺如滄海一粟。其三，要擺脫現(xiàn)實(shí)處境，渴望能“挾飛仙以游，抱名悅而長(zhǎng)終”，卻“知不可乎驟得”。

　　3、明白客人之悲其實(shí)是儒者蘇軾之悲。悲生命短促，人生無(wú)常。

　　二、分析課文第四段

　　1、明確：本段分為三層，第一層承上，議論“水”與“月”;第二層議論“變”與“不變”的哲理;第三層指出“明月清風(fēng)”為大自然之“無(wú)盡藏”。

　　2、此段其實(shí)是作為道者的蘇軾超然物外的情懷給客人極大的寬解

　　3、指導(dǎo)朗讀：讀出本段的層次，讀出曠達(dá)灑脫的情感。

　　三、分析課文第五段

　　明確：客人之喜與文章開頭之樂的不同。課文開頭是主客欣賞美景之樂，結(jié)尾是指客人精神得到超脫忘懷得失而喜。

　　四、齊讀課文，再次整體感知課文，結(jié)合蘇軾經(jīng)歷，分析全文中情感的變化。

　　現(xiàn)實(shí)中的水月 融入自然，游賞之樂

　　歷史中的水月 感慨歷史，人生之悲 儒者(入世) 渴望建功立業(yè) 慨嘆人生短促

　　哲理中的水月 分析哲理，超脫之喜 道者(出世) 清靜無(wú)為超然物外逍遙之游

　　五、總結(jié)

　　讀《赤壁賦》

　　康靖賢

　　景佳事雅樂而歌，

　　客倚洞簫悲恨多。

　　明月清風(fēng)無(wú)盡藏，

　　一儒一道兩東坡。

　　《前赤壁賦》優(yōu)秀教案 6

　　一. 教學(xué)內(nèi)容：

　　《前赤壁賦》

　　二. 學(xué)習(xí)目標(biāo)：

　　通過講解《前赤壁賦》，達(dá)到三個(gè)教學(xué)目標(biāo)：

　　1、了解文中蘇軾情感變化的過程。

　　2、體驗(yàn)蘇軾如何在逆境困苦中運(yùn)用理性思辨使自己走出悲情，從而感受蘇軾樂觀曠達(dá)的情懷。

　　3、感悟文中蘊(yùn)含的人生哲理。

　　三. 知識(shí)歸納總結(jié)：

　　蘇軾（1037～1101）

　　（1）少年得志

　　他的父親蘇洵，即《三字經(jīng)》里提到的“二十七，始發(fā)憤”的“蘇老泉”。蘇洵發(fā)憤雖晚，但用功甚勤。虛歲二十一的蘇軾首次出川赴京，參加朝廷的科舉考試。翌年，他參加了禮部的考試，獲得主考官歐陽(yáng)修的賞識(shí)，高中進(jìn)士第二名。

　　嘉佑六年（1061年），蘇軾應(yīng)中制科考試，后逢其父于汴京病故，丁憂扶喪歸里。熙寧二年（1069年）服滿還朝，仍授本職。

　　蘇軾幾年不在京城，朝里已發(fā)生了天大的變化。神宗即位后，任用王安石支持變法。蘇軾的許多師友，包括當(dāng)初賞識(shí)他的恩師歐陽(yáng)修在內(nèi)，因在新法的施行上與新任相國(guó)王安石意見不合，被迫離京。朝野舊雨凋零，蘇軾眼中所見的，已不是他二十歲時(shí)所見的“平和世界”。

　　（2）烏臺(tái)詩(shī)案前后

　　蘇軾因在返京的途中見到新法對(duì)普通老百姓的損害，故很不同意宰相王安石的做法，認(rèn)為新法不能便民，便上書反對(duì)。這樣做的一個(gè)結(jié)果，便是像他的那些被迫離京的師友一樣，不容于朝廷。于是蘇軾自求外放，調(diào)任杭州通判。1079年7月，蘇軾在湖州任上三個(gè)月，就因?yàn)樗�的牢騷詩(shī)“陛下知其愚不適時(shí)，難以追陪新進(jìn)；察其老不生事，或能牧養(yǎng)小民。”被捕下獄，史稱“烏臺(tái)詩(shī)案”。又聯(lián)系他在《上神宗皇帝》書里說(shuō)王安石“招來(lái)新進(jìn)勇銳之人，以圖一切速成之效”，結(jié)果是“近來(lái)樸拙之人愈少，而巧進(jìn)之士益多”。后來(lái)正是曾擁護(hù)過王安石的“巧進(jìn)之士”把王安石出賣了，使其罷相。蘇軾坐牢103天，幾次瀕臨被砍頭的境地。幸虧北宋在太祖趙匡胤年間即定下不殺仕大臣的國(guó)策，蘇軾才算躲過一劫。

　　次年元月，被流放至黃州。詩(shī)案之前，其詩(shī)詞作品在整體風(fēng)格上是大漠長(zhǎng)天揮灑自如，內(nèi)容上則多指向仕宦人生以抒政治豪情。渴望有朝一日“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”。他探問：“持節(jié)云中，何日遣馮唐？”他輕狂：“老夫聊發(fā)少年狂”。

　　而詩(shī)案之后，雖然有一段時(shí)間官至翰林學(xué)士，但其作品中卻少有致君堯舜的豪放超逸，相反卻越來(lái)越轉(zhuǎn)向大自然、轉(zhuǎn)向人生體悟。至于晚年謫居惠州儋州，其淡泊曠達(dá)的心境就更加顯露出來(lái)，一承黃州時(shí)期作品的風(fēng)格，收斂平常心，我運(yùn)物自閑，以達(dá)豁然恬淡之境。以烏臺(tái)詩(shī)案為界，蘇軾的詩(shī)詞作品在創(chuàng)作上有繼承也有明顯的差異。在貫穿始終的“歸去”情結(jié)背后，我們看到詩(shī)人的筆觸由少年般的無(wú)端喟嘆，漸漸轉(zhuǎn)向中年的無(wú)奈和老年的曠達(dá)——漸老漸熟，乃造平淡。

　　出獄以后，蘇軾被降職為黃州團(tuán)練副使（相當(dāng)于現(xiàn)代民間的自衛(wèi)隊(duì)副隊(duì)長(zhǎng)）。這個(gè)職位相當(dāng)?shù)臀ⅲ�而此時(shí)蘇軾經(jīng)此一獄已變得心灰意懶，于公余便帶領(lǐng)家人開墾荒地，種田幫補(bǔ)生計(jì)。“東坡居士”的別號(hào)便是他在這時(shí)起的。

　　宋神宗元豐七年（1084年），蘇軾離開黃州，奉詔赴汝州就任。由于長(zhǎng)途跋涉，旅途勞頓，蘇軾的幼兒不幸夭折。汝州路途遙遠(yuǎn)，且路費(fèi)已盡，再加上喪子之痛，蘇軾便上書朝廷，請(qǐng)求暫時(shí)不去汝州，先到常州居住，后被批準(zhǔn)。當(dāng)他準(zhǔn)備南返常州時(shí)，神宗駕崩。

　　（3）晚年

　　哲宗即位，高太后聽政,新黨勢(shì)力倒臺(tái)，司馬光重新被啟用為相。蘇軾于是年以禮部郎中被召還朝。在朝半月，升起居舍人，三個(gè)月后，升中書舍人，不久又升翰林學(xué)士。

　　俗話說(shuō)：“京官不好當(dāng)。”當(dāng)蘇軾看到新興勢(shì)力拼命壓制王安石集團(tuán)的人物及盡廢新法后，認(rèn)為其與所謂“王黨”不過一丘之貉，再次向皇帝提出諫議。

　　蘇軾至此是既不能容于新黨，又不能見諒于舊黨，因而再度自求外調(diào)。他以龍圖閣學(xué)士的身份，再次到闊別了十六年的杭州當(dāng)太守。蘇軾在杭州修了一項(xiàng)重大的水利建設(shè)，疏浚西湖,用挖出的泥在西湖旁邊筑了一道堤壩，也就是著名的“蘇堤”。

　　蘇軾在杭州過得很愜意，自比唐代的白居易。但元佑六年（1091年），他又被召回朝。但不久又因?yàn)檎�見不合，被外放穎州。再貶為儋州（今海南省儋縣）別駕、昌化軍安置。徽宗即位，調(diào)廉州安置、舒州團(tuán)練副使、永州安置。元符三年（1101年）大赦，復(fù)任朝奉郎，北歸途中，卒于常州，謚號(hào)文忠。享年六十六歲。

　　四. 課文分析：

　　（1）壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。

　　壬戌：宋神宗元豐五年（1082）。既望：農(nóng)歷每月十六。

　　赤壁：湖北黃岡赤壁，與湖北嘉魚赤壁同被作為周瑜破80萬(wàn)曹軍之壁戰(zhàn)場(chǎng)故跡。

　　屬（zhǔ）：請(qǐng)，讓，說(shuō)。

　　譯文：

　　壬戌年秋天，七月十六日，我和客人蕩著船兒，在赤壁下游玩。清風(fēng)緩緩吹來(lái)，水面波浪不興。舉起酒杯，勸客人同飲，朗誦《月出》詩(shī)，吟唱“窈窕”一章。一會(huì)兒，月亮從東邊山上升起，徘徊在斗宿、牛宿之間。白蒙蒙的霧氣籠罩江面，水光一片，與天相連。任憑水船兒自由漂流，越過一望無(wú)際白茫茫的江面。江實(shí)在曠遠(yuǎn)啊，船兒像凌空駕風(fēng)而行，不知道將停留到什么地方；飄飄然，又像脫離塵世，無(wú)牽無(wú)掛，變成飛升上天的神仙。

　　（2）于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮余懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

　　溯（sù）：逆流而上。裊裊（niǎo）：細(xì)長(zhǎng),形容聲音婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)。嫠（lí）婦：寡婦。

　　譯文：

　　這時(shí)候，喝著酒兒，心里十分快樂，便敲著船舷唱起歌來(lái)。唱道：“桂木做的棹啊蘭木做的槳，拍擊著澄明的水波啊，在月光浮動(dòng)的江面逆流而上。我的情思啊悠遠(yuǎn)茫茫，瞻望心中的美人啊，在天邊遙遠(yuǎn)的地方。”客人中有會(huì)吹洞簫的，隨著歌聲吹簫伴奏，簫聲嗚咽，像含怨，像懷戀，像抽泣，像低訴。吹完后，余音悠長(zhǎng)，像細(xì)長(zhǎng)的絲縷延綿不斷。這聲音，能使深淵里潛藏的蛟龍起舞，使孤獨(dú)小船上的寡婦悲泣。

　　（3）蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子，漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”

　　愀（qiǎo）然：憂愁的樣子。繆（liáo）：盤繞。舳（zhú）：船尾；艫（lú）：船頭。釃（shī）：斟。槊（shuò）：長(zhǎng)矛。須臾（yú）：片刻。

　　譯文：

　　我有些憂傷，理好衣襟端正地坐著，問那客人說(shuō)：“為什么奏出這樣悲涼的聲音呢？”客人回答說(shuō)：“‘月光明亮星星稀少，一只只烏鴉向南飛翔’，這不是曹孟德的詩(shī)句嗎？向西望是夏口，向東望是武昌，這兒山水環(huán)繞，草木茂盛蒼翠，不就是曹操被周瑜打敗的地方嗎？當(dāng)他占取荊州，攻下江陵，順江東下的時(shí)候，戰(zhàn)船連接千里，旌旗遮蔽天空，臨江飲酒，橫握著長(zhǎng)矛吟詩(shī)，本是一時(shí)的.豪杰，如今在哪里呢？何況我和你在江中的小洲上捕魚打柴，以魚蝦為伴侶，以麋鹿為朋友；駕著一只小船，舉杯互相勸酒；寄托蜉蝣一般短暫生命在天地之間，渺小得像大海里的一粒小米。哀嘆我們生命的短促，羨慕長(zhǎng)江的無(wú)窮無(wú)盡。愿與神仙相伴而遨游，同明月一道永世長(zhǎng)存。知道這種愿望是不能屢次實(shí)現(xiàn)的，只好把這種無(wú)可奈何的心情寄托于曲調(diào)之中，在悲涼的秋風(fēng)中吹奏出來(lái)。”

　　（4）蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也。而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。”

　　（5）客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

　　藏（zàng）。肴（yáo）：葷菜。適：享用 枕藉：疊枕擠睡。

　　譯文：

　　我對(duì)客人說(shuō)：“你也知道那水和月的道理嗎？水像這樣不斷流去，但它實(shí)際上不曾流去；月亮?xí)r圓時(shí)缺，但它始終沒有消損和增長(zhǎng)。原來(lái)，要是從那變化的方面去看它，那么天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物，連一眨眼的時(shí)間都不曾保持過原狀；從不變的方面去看它，那么事物和我們本身都沒有窮盡，我們又羨慕什么呢？再說(shuō)那天地之間，萬(wàn)物各有主宰者，如果不是我應(yīng)有的東西，即使是一絲一毫也不拿取。只有江上的清風(fēng)，與山間的明月，耳朵聽它，聽到的便是聲音，眼睛看它，看到的便是色彩，得到它沒有人禁止，享用它沒有竭盡，這是大自然的無(wú)窮寶藏，是我和你可以共同享受的。”

　　客人高興地笑了，洗凈酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盤子雜亂一片。大家互相枕著靠著睡在船上，不知不覺東方已經(jīng)露出白色的曙光。

　　分析：

　　蘇軾在游赤壁時(shí)心情有怎樣的變化？

　　飲酒樂甚——→愀然——→喜而笑

　　（樂） ——→（悲）——→（樂）

　　蘇軾在游赤壁時(shí)心情為何而樂？

　　樂：清風(fēng)明月、水天一色

　　（景美）朦朧迷離、羽化登仙

　　蘇軾的悲又從何而來(lái)？

　　從歌聲中來(lái) （政治失意）

　　從簫聲中來(lái) （簫聲幽怨）

　　從歷史人物中來(lái) （人生無(wú)常）

　　從個(gè)人境遇中來(lái) （生命短暫）

　　蘇軾又是如何從悲情中走出來(lái)的？

　　探究第四段的思路、說(shuō)明分層理由；分別用一對(duì)表示矛盾關(guān)系的詞語(yǔ)來(lái)概括層意。

　　可分為兩個(gè)層次：

　　一：變與不變

　　二：取與不取

　　變 不變

　　逝者如斯 （水） 未嘗往也 （水）

　　盈虛者如彼（月） 卒莫消長(zhǎng)也（月）

　　時(shí)刻在變 （人） 無(wú)盡也 （我）

　　（水、月、人都是既變又不變的）

　　1、比較客與蘇軾關(guān)于物和人在“變與不變”的問題上，觀點(diǎn)有何不同？并加以分析。

　　物 人

　　2、客：無(wú)窮 須臾 變化 （片面） （悲）

　　蘇軾：物與人都是既變又不變 （全面）（喜）

　　（用全面的觀點(diǎn)去看待事物、分析問題，這是一種理性的思辨。）

　　分析“取與不取”

　　取 不取

　　清風(fēng)明月 非吾之所有

　　（大自然是一部撫慰人心靈、開闊人胸襟、陶冶人情操、啟迪人智慧的百科全書。）

　　小結(jié)：蘇軾的悲情從哲學(xué)思辨中、從自然美景中解脫了出來(lái)，這種理性的思辨使他樂觀曠達(dá)。

　　蘇軾是如何得到了永恒的？

　　人格魅力：辯證處世、正直進(jìn)取、曠達(dá)樂觀、真純淳樸、胸懷天下等

　　總結(jié)文學(xué)成就：

　　文：唐宋八大家之一

　　詩(shī)：“蘇黃”（蘇軾、黃庭堅(jiān)）

　　詞：豪放派代表人物、“蘇辛”（蘇軾、辛棄疾）

　　《前赤壁賦》優(yōu)秀教案 7

　　一、教學(xué)目標(biāo)

　　1、

　　了解文中蘇軾情感變化的過程。

　　2、

　　體驗(yàn)蘇軾如何在逆境困苦中運(yùn)用理性思辯使自己走出悲情，從而感受蘇軾樂觀曠達(dá)的情懷。

　　3、感悟文中蘊(yùn)含的人生哲理。

　　二、教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)

　　1、 解讀蘇軾情感變化的真實(shí)緣由。

　　2、

　　體驗(yàn)蘇軾如何在逆境困苦中運(yùn)用理性思辯使自己走出悲情，從而感受蘇軾樂觀曠達(dá)的情懷。

　　3、感悟文中蘊(yùn)含的人生哲理。

　　三、教學(xué)時(shí)：3時(shí)（本教案是第2、第3時(shí)）

　　四、教學(xué)手段：多媒體、前確定“走近蘇東坡”主題閱讀并制作語(yǔ)文小報(bào)、

　　確立研讀小組等。

　　五、教學(xué)過程教師活動(dòng)序幕：用優(yōu)美的畫面及音樂背景創(chuàng)設(shè)和諧良好的教學(xué)氛圍和情境。

　　（一）、導(dǎo)入人生“最難耐的是寂寞，最難拋的是榮華，從來(lái)學(xué)問欺富貴，真在孤燈下”。這段話是今年已入選為國(guó)家優(yōu)秀經(jīng)典劇目《班昭》中的一段精彩臺(tái)詞。我認(rèn)為它同樣可以用來(lái)概括蘇軾在黃州期間那段苦難而又不平凡的經(jīng)歷。蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”含冤身陷囹圄一百三十天后，他以一個(gè)流放罪犯的身份帶著官場(chǎng)和文壇潑給他的渾身臟水，被人押著來(lái)到滿目荒涼的黃州，一代名人與魚蝦麋鹿為友，與樵夫漁民為伍，蘇軾感受到了有生以來(lái)從未有過的孤寂和悲苦。于是他多次來(lái)到人們傳說(shuō)中的古戰(zhàn)場(chǎng)赤壁，去寄情山水、憑吊古人。在赤壁下，他一次次看穿生命的短暫，一次次悟透生命的永恒。他用《念怒嬌赤壁懷古》、《前、后赤壁賦》為他苦難多變的人生作了最精彩的詮釋。那么今天就讓我來(lái)欣賞其中的《前赤壁賦》這篇千古美文，共同感受這位大文豪的心路歷程吧！

　　（二）、朗讀要求學(xué)生邊聽配音朗讀，邊想象蘇軾筆下的赤壁美景，隨后交流自己最喜愛的一句描寫美景的句子，并說(shuō)明理由。

　　（三）、研讀討論：?jiǎn)栴}一：蘇軾在游赤壁時(shí)心情有怎樣的變化？飲酒樂甚——→愀然——→喜而笑（樂）——→（悲）——→（樂）問題二：

　　蘇軾在游赤壁時(shí)心情為何而樂？樂：清風(fēng)明月、水天一色（景美）朦朧迷離、羽化登仙問題三：

　　蘇軾的悲又從何而來(lái)？從歌聲中來(lái)

　　（政治失意）從簫聲中來(lái)

　　（簫聲幽怨）從歷史人物中來(lái)

　　（人生無(wú)常）從個(gè)人境遇中來(lái)

　　（生命短暫）問題四：

　　蘇軾又是如何從悲情中走出來(lái)的？

　　1、

　　探究第四段的思路、說(shuō)明分層理由；分別用一對(duì)表示矛盾關(guān)系的詞語(yǔ)來(lái)概括層意。可分為兩個(gè)層次：一：變與不變二：取與不取（注意抓住“且夫”等關(guān)鍵性詞語(yǔ)來(lái)理清思路）

　　2、

　　從文中找出蘇軾關(guān)于水、月、人“變與不變”的詞句，并深入理解。變

　　不變逝者如斯

　　（水）

　　未嘗往也

　　（水）盈虛者如彼（月）

　　卒莫消長(zhǎng)也（月）時(shí)刻在變

　　（人）

　　無(wú)盡也

　　（我）（水、月、人都是既變又不變的）

　　3、比較客與蘇軾關(guān)于物和人在“變與不變”的問題上，觀點(diǎn)有何不同？并加以分析。物

　　人客：無(wú)窮

　　不變

　　須臾

　　變化

　　（片面）

　　（悲）蘇軾：物與人都是既變又不變

　　（全面）（喜）（用全面的觀點(diǎn)去看待事物、分析問題，這是一種理性的思辯。）

　　4、請(qǐng)學(xué)生從已學(xué)過的文中，尋找事例來(lái)證明“變與不變”之理。、分析第二層“取與不取”

　　取

　　不取清風(fēng)明月

　　非吾之所有（大自然是一部撫慰人心靈、開闊人胸襟、陶冶人情操、啟迪人智慧的百科全書。）小結(jié)：蘇軾的悲情從哲學(xué)思辯中、從自然美景中解脫了出來(lái)，這種理性的思辯使他樂觀曠達(dá)。問題五：蘇軾是如何得到了永恒的？人格魅力：辯證處世、正直進(jìn)取、曠達(dá)樂觀、

　　真純淳樸、胸懷天下等文學(xué)成就：文：唐宋八大家之一詩(shī)：“蘇黃”（蘇軾、黃庭堅(jiān)）詞：豪放派代表人物、“蘇辛”（蘇軾、辛棄疾）等文化遺產(chǎn)：書畫成就：“宋四家”（蘇軾、蔡襄、黃庭堅(jiān)、米芾）《前赤壁賦》被董其昌譽(yù)為“《蘭亭》之一變也”）食文化（東坡肉等）酒文化（自釀養(yǎng)生酒）茶文化（自制紫砂壺）服飾文化（東坡帽、東坡巾等）為官政績(jī)：疏浚西湖、修建蘇堤、興辦醫(yī)院、學(xué)校等為民辦的實(shí)事。為官一任、造福一方，澤被后世。

　　（四）、反饋交流

　　1、 結(jié)合這次“走近蘇東坡”的主題閱讀，談?wù)勀愕拈喿x收獲。

　　2、教師用多媒體交流自己閱讀收獲并作總結(jié)。老師的一點(diǎn)體會(huì)與學(xué)生共享：“人生最難拋的是榮華”。哲學(xué)思想和理性思辯使蘇軾悟透功名利祿，榮華富貴是身外之物，如過眼云煙，不必強(qiáng)求。“人生最難耐的`是寂寞”。集文化之大成的蘇軾用豐厚的人文底蘊(yùn)讓自己在寂寞中淡泊沉靜下來(lái)，與自然山水對(duì)話，與歷史人物對(duì)話，與自己的靈魂對(duì)話。寂寞也使蘇軾在孤燈下寫完了流傳千古的名篇佳作，寂寞使蘇軾如此美麗。寂寞使蘇軾真正地成熟。

　　（五）、讀寫結(jié)合根據(jù)作文命題，結(jié)合你對(duì)蘇東坡的了解，補(bǔ)寫XX年重慶高考滿分作文《獨(dú)上高樓》第二段，注意文意貫通。獨(dú)上高樓昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓、望斷天涯路。——題記曾經(jīng)以為，古代文人的生命會(huì)簡(jiǎn)單而明了，時(shí)代賦予他們簡(jiǎn)明的期望：入相出將，封妻蔭子。然而，是誰(shuí)？偏偏要在拋開那些世俗的期望，獨(dú)上高樓，為自己的人生另?yè)褚粭l路？是黃沙漫天，北風(fēng)吹雁中騎驢高歌的歌者么？是以霓為線，以虹為鉤的海上釣鰲客么？是遍訪青山綠水、且歌且行的游者么？在那個(gè)煙花三月的時(shí)代，人們對(duì)你的期望是歌功頌德，取悅帝王換取高官厚祿；而你，偏偏要獨(dú)上高樓，在朝要高力士脫靴磨墨，在野要放白鹿于青崖之間。于是你注定要孤獨(dú)，“舉杯邀明月，對(duì)飲成三人”，然而你傲然，“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒”。而當(dāng)我們回望唐朝，站在盛唐中間的不是帝王，而是你啊！酒入豪腸，七分釀成了月亮，剩下三分嘯成了劍氣，繡口一吐半個(gè)盛唐。

　　二、蘇東坡

　　三、辛棄疾是落日樓頭，斷鴻聲里的江南游子么？是恨古人不知你為狂人么？是不啼輕淚長(zhǎng)啼血的悲鳥么？在那個(gè)崇尚享樂的年代，人們對(duì)你的期望本是吟花弄月，賣弄詩(shī)文罷了，而你偏要獨(dú)上高樓，“把吳鉤看了，欄桿拍遍”。一邊是“斜陽(yáng)正在，煙柳斷腸處”，另一邊“香車寶馬香滿路”，而你，執(zhí)意要做燈火闌珊處的伊人。你痛斥，“君莫舞，君不見，“一出好戲要有好的開頭，一堂好要有好的開端”。要讓學(xué)生在一上時(shí)就集中精力、神情專注進(jìn)入狀態(tài)，自然地進(jìn)入學(xué)習(xí)境地，激發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，并不是一簡(jiǎn)單的事情，我認(rèn)為教師有必要在新的導(dǎo)語(yǔ)上做精心的設(shè)計(jì)，以利于大面積調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、情緒、注意狀態(tài)等，使教師的授能象磁鐵一樣吸引住學(xué)生的心魄，使他們對(duì)所學(xué)知識(shí)產(chǎn)生新奇感，從心理上對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生探究性傾向，思維應(yīng)運(yùn)而生，并誘發(fā)他們對(duì)高層次學(xué)習(xí)的需求。我在自己的教學(xué)實(shí)踐中，最喜歡利用詩(shī)文名句來(lái)設(shè)計(jì)一些既緊扣文又富有文化文學(xué)品味的新的導(dǎo)語(yǔ)，能有益于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，使他們能高效的接受知識(shí)，從而提高他們語(yǔ)文綜合素養(yǎng)。詩(shī)文名句是濃縮的精華，它們的內(nèi)在的美是令人咀嚼不盡的，設(shè)計(jì)導(dǎo)語(yǔ)時(shí)，恰到好處地運(yùn)用一些詩(shī)文名句，不但能夠很快地渲染一種詩(shī)情畫意的典雅氣氛，而且能創(chuàng)設(shè)“先聲奪人”審美情境，讓堂教學(xué)充滿詩(shī)情畫意的語(yǔ)文味，體現(xiàn)出鮮明的抒情格調(diào)，讓學(xué)生接受美的熏陶，這種熏陶不僅有利于語(yǔ)文學(xué)習(xí)本身，而且還有利于學(xué)生心靈與人格的健康發(fā)育。例如在講《跨越百年的美麗》一文時(shí)，我用了王國(guó)維《人間詞話》中的詩(shī)句：“最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹。”這句哀婉凄美的詩(shī)句一下子使學(xué)生感受到了生命的短暫、青春的稍縱即逝，接著學(xué)生也很自然地跟著老師的思路去探討《跨越百年的美麗》一文中的“美麗”，到底是一種什么樣的美麗能跨越百年、得到永恒？閱讀文后，學(xué)生也就被美麗的居里夫人不被上帝所給的美形所累，而是有大志，有大求，追求永開不敗的美的偉大人格而深深感動(dòng)。

　　“‘佛說(shuō)前世五百次的回眸才換來(lái)今生的檫肩而過。’老師喜愛畢淑敏這位女作家是因?yàn)槲矣幸淮慰吹搅怂�作品中用了的這句話。”這是我上《我很重要》一文時(shí)用的一句導(dǎo)語(yǔ)。富有禪意、充滿哲理的語(yǔ)句一下子吸引了還在嬉笑的學(xué)生，感受到了生命的神圣而莊嚴(yán)。他們對(duì)人生的思考的角度也就更深廣了。我發(fā)現(xiàn)不僅學(xué)生在學(xué)《我很重要》一文時(shí)很投入，而且后對(duì)畢淑敏其它的作品也有所涉獵。他們?cè)谇把葜v、作文甚至周記中也喜歡經(jīng)常引用到這句話，表達(dá)自己對(duì)自然、人生、社會(huì)的認(rèn)識(shí)和感悟。又如我在上《前赤壁賦》時(shí)，用了XX年被入選為國(guó)家優(yōu)秀經(jīng)典劇目《班昭》中的一段精彩臺(tái)詞來(lái)設(shè)計(jì)新的導(dǎo)語(yǔ)。“人生‘最難耐的是寂寞，最難拋的是榮華，從來(lái)學(xué)問欺富貴，真在孤燈下’。這段話是今年已入選為國(guó)家優(yōu)秀經(jīng)典劇目《班昭》中的一段精彩臺(tái)詞。我認(rèn)為它同樣可以用來(lái)概括蘇軾在黃州期間那段苦難而又不平凡的經(jīng)歷。蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”含冤身陷囹圄一百三十天后，他以一個(gè)流放罪犯的身份帶著官場(chǎng)和文壇潑給他的渾身臟水，被人押著來(lái)到滿目荒涼的黃州，一代名人與魚蝦麋鹿為友，與樵夫漁民為伍，蘇軾感受到了有生以來(lái)從未有過的孤寂和悲苦。于是他多次來(lái)到人們傳說(shuō)中的古戰(zhàn)場(chǎng)赤壁，去寄情山水、憑吊古人。在赤壁下，他一次次看穿生命的短暫，一次次悟透生命的永恒。他用《念怒嬌赤壁懷古》、《前、后赤壁賦》為他苦難多變的人生作了最精彩的詮釋。那么今天就讓我來(lái)欣賞其中的《前赤壁賦》這篇千古美文，共同感受這位大文豪的心路歷程吧！”優(yōu)秀經(jīng)典劇目《班昭》中的一段精彩臺(tái)詞，使學(xué)生也更形象深刻地理解了“憎命達(dá)、窮而后工”等創(chuàng)作原則，給學(xué)生解讀《前赤壁賦》提供了一個(gè)更高層次的起點(diǎn)。接著老師就可以很自然地引入堂討論的主要問題：黃州時(shí)期，蘇軾面對(duì)榮辱得失是作出了怎樣的理性思考，從而使他走出悲情？用富有文學(xué)文化品位的哲理性美文來(lái)導(dǎo)入文，使整堂語(yǔ)文也更具思想性。語(yǔ)文是一門充滿詩(shī)意和激情的學(xué)科，語(yǔ)文的活力、靈魂和生命是詩(shī)意文化和文學(xué)品味。對(duì)一個(gè)語(yǔ)文老師來(lái)說(shuō)，不但要有又專又博的知識(shí)、敏捷的思考能力去駕馭整堂，還要有深厚的文化文學(xué)底蘊(yùn)、嫻熟的語(yǔ)言素養(yǎng)和良好教育機(jī)智去精心設(shè)計(jì)新導(dǎo)語(yǔ)。教學(xué)語(yǔ)言不同于普通語(yǔ)言、它是在邏輯語(yǔ)言、科學(xué)語(yǔ)言、文學(xué)語(yǔ)言的基礎(chǔ)上提煉升華而形成的、為濃烈的感情浸泡透了的、形象化的、韻律和諧而又優(yōu)美動(dòng)聽的語(yǔ)言。教師運(yùn)用這種審美化、情感化了的語(yǔ)言去設(shè)計(jì)新的導(dǎo)語(yǔ)，就能極大地喚起學(xué)生的感情，充分顯示出教學(xué)語(yǔ)言“以情激情”的巨大美感作用

　　《前赤壁賦》優(yōu)秀教案 8

　　一、教學(xué)目標(biāo)

　　1、人文性：體會(huì)蘇軾由樂轉(zhuǎn)悲再轉(zhuǎn)喜的情感歷程；

　　2、工具性：領(lǐng)悟文中景、情、理相互交融的特點(diǎn)。

　　二、教學(xué)重難點(diǎn)

　　1、體會(huì)文本怎樣表現(xiàn)蘇軾的情感變化；

　　2、領(lǐng)悟景、情、理三者如何相互交融。

　　三、教學(xué)設(shè)想

　　學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品，我認(rèn)為既要考慮文學(xué)作品的本質(zhì)特點(diǎn)，又要揣摩課文的個(gè)性特征。作為一篇賦，我覺得應(yīng)該把握其景、情、理相互交融的特點(diǎn)；針對(duì)本文，我又以其線索--蘇軾的情感變化為重點(diǎn)組織教學(xué)。再者這篇文本要求全文背誦，應(yīng)把朗讀、背誦貫穿于教學(xué)過程之中。

　　四、教學(xué)方法

　　誦讀法；提問法；講解法；討論法

　　五、教學(xué)時(shí)間：

　　一課時(shí)

　　六、教學(xué)準(zhǔn)備

　　1、余秋雨散文《東坡 突圍》

　　2、林語(yǔ)堂《蘇軾傳》：第十五章《東坡居士》；第十六章《赤壁賦》

　　七、教學(xué)過程

　　（一）聯(lián)系背景，遷移導(dǎo)入

　　步驟：譚嗣同絕命詩(shī)-→蘇軾絕命詩(shī)-→蘇軾《赤壁賦》

　　導(dǎo)語(yǔ)：古時(shí)文人獄中常作絕命詩(shī)，大家一定很熟悉譚嗣同臨刑前的《獄中絕筆》：望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。蘇軾也曾作絕命詩(shī)《獄中寄弟弟子由》兩首，請(qǐng)看大屏幕投影：

　　《獄中寄弟子由》其一 《獄中寄弟子由》其二

　　圣主如天萬(wàn)物春，小臣愚暗自亡身。 柏臺(tái)霜?dú)庖蛊嗥啵�風(fēng)動(dòng)瑯珰月向低。

　　百年未滿先償債，千口無(wú)歸更累人。 夢(mèng)繞云山心似鹿，魂飛湯火命如雞。

　　是處青山可藏骨，他年夜雨獨(dú)傷神。 額中犀角真君子，身后牛衣愧老妻。

　　與君今世為兄弟，更結(jié)來(lái)生未了因。 百歲神游定何處？桐鄉(xiāng)應(yīng)在浙江西。

　　有趣的是，這兩首詩(shī)使蘇軾逢兇化吉，死里逃生。當(dāng)年蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被投獄中，絕望之余作此詩(shī)，傳到宋神宗手里，神宗看后大為感動(dòng)，對(duì)他從輕發(fā)落，貶到黃州。這就有了蘇子泛舟赤壁，憶古撫今，千古佳作《念奴嬌赤壁懷古》及前后《赤壁賦》也得以誕生。

　　板書課題：前赤壁賦

　　（二）聽讀全文，間接感知

　　1、聽錄音：播放著名話劇演員濮存昕朗讀《前赤壁賦》的錄音帶，感受蘇軾的文風(fēng)

　　2、作標(biāo)記：聽讀過程中注意糾正字音，劃清句讀，標(biāo)注節(jié)奏，體會(huì)其中的抑揚(yáng)頓挫

　　（三）自讀全文，直接體驗(yàn)

　　1、自由散讀：借助課文注釋，查閱工具書，積累文言詞匯；注意讀準(zhǔn)字音，讀對(duì)句讀，讀清節(jié)奏

　　2、勾畫圈點(diǎn)：勾畫重要之處、欣賞之處及不懂之處

　　3、理清線索：提問本文有什么線索？可分為幾部分？

　　板書：（情感線索：樂-→悲-→喜 三部分）

　　（四）細(xì)讀課文，局部強(qiáng)化

　　1、樂（第一自然段）

　　① 設(shè)疑：蘇子因何而樂？從哪可以看出？

　　板書：（泛舟游玩-→見景而樂 精美語(yǔ)句-→可以看出）

　　② 細(xì)讀：反復(fù)誦讀美言佳句，揣摩蘇子的感情，體會(huì)景與情的初步聯(lián)系

　　③ 互問：提問不懂之處，師生共同解答

　　2、悲（第二、三自然段）

　　① 朗讀：點(diǎn)名讀，俗話說(shuō)，書讀百遍，其義自現(xiàn)，讀中品味讀中悟

　　② 討論：蘇子緣何轉(zhuǎn)悲？有幾層原因？

　　板書：（客人吹蕭，蕭生悲愁；主客問答，人生苦短）

　　③ 探究：學(xué)生會(huì)很快找出兩層原因，但往往會(huì)忽略蘇子由樂轉(zhuǎn)悲的第一層心境。這時(shí)需要借助投影，聯(lián)系兩次誦歌內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生理解蘇子被貶，內(nèi)心是不快的`。泛舟赤壁，見景而樂卻不是真樂，而是借此來(lái)排遣心中苦悶。所以吟詩(shī)也是原因。 板書

　　投影：

　　《詩(shī)經(jīng)陳風(fēng)月出》：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮。”

　　譯文：月出明皎皎，姑娘多美貌。緩步細(xì)腰扭，思她受煎熬。

　　扣弦而歌曰：“杜悼兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”

　　譯文：“桂木的啊，蘭木的槳，抽打著清澈的江水啊，穿而迎來(lái)了流動(dòng)的波光。多么深沉啊，我的情懷，仰望著我思慕的人兒啊，她在那遙遠(yuǎn)的地方。”

　　3、喜（第四、五自然段）

　　① 自由散讀：學(xué)生可能意猶未盡，便再讓他們自讀

　　② 角色定位：若自己是蘇子，會(huì)一直悲嗎？為什么？

　　板書：（參考：闡述哲理-→轉(zhuǎn)悲為喜）

　　（五）聯(lián)系板書，小結(jié)全文

　　1、說(shuō)說(shuō)板書：鼓勵(lì)學(xué)生說(shuō)，教師補(bǔ)充，這也是將學(xué)習(xí)本文的過程進(jìn)行復(fù)述、回顧，能更有效地領(lǐng)悟知識(shí)

　　2、小結(jié)課文

　　結(jié)束語(yǔ)：讀罷《前赤壁賦》，我們不由地將翻開同有“一洗萬(wàn)古”之妙的《后赤壁賦》。古人認(rèn)為：若無(wú)前篇，不見此篇之妙；若無(wú)此篇，不見前篇之佳。只“山高月小，水落石出”，“山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌”十六字，便似宇宙今日始開。同學(xué)們，去欣賞吧！

　　（六）趁熱打鐵，布置作業(yè)

　　1、閱讀《后赤壁賦》，領(lǐng)悟文中景、情、理的交融；

　　2、欣賞蘇軾《卜算子黃州定慧院寓居作》《定風(fēng)波》，體會(huì)這兩首詞中的思想感情。

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