張仲景的經典故事

　　張仲景的經典故事 篇1

　　張仲景姓張，名機，字仲景，南陽郡涅陽(在今河南)人。張仲景天賦聰穎，勤奮好學，少年時學醫于同郡張伯祖，盡得其傳。

　　據說有一天，他遇到聞名當世的才子王仲宣，當時王仲宣有20多歲，張仲景看了看他，對他說;“你已身患疾病，到40歲時就會落眉毛，落眉半年之后就會死去。”并且告訴王仲宣服用五石湯可免一死。王仲宣不相信他的話，拿了五石湯但沒有服用。過了幾天，張仲景又見到王仲宣，就問他：“你服藥了嗎?”王仲宣說：“服了。”張仲景說“從你的氣色看來，你并沒有服藥，你為何這樣輕視生命呢?”王仲宣依然不相信，后來過了20年，果然如張仲景所說，王仲宣開始落眉毛，187天后死了，跟20年前張仲景說的一樣。

　　漢靈帝在位時，張仲景被舉為南陽郡的孝廉，并因此出任長沙太守。公元195年以后，大規模的傷寒病又開始在全國各地蔓延流行，不到10年時間，僅張仲景自己家族200多口人就病死了134人，單因害傷寒而死的就有90多人。在家鄉疬疫暴行的情況下，張仲景毅然辭去太守之職，返回故里，嘔心瀝血，鉆研醫學。

　　張仲景從長沙告老還鄉后，走到家鄉白河岸邊，見很多窮苦百姓忍饑受寒，耳朵都凍爛了。于是，他在南陽東關的`一塊空地上搭起醫棚，架起大鍋，在冬至那天開張，向窮人舍藥治傷。張仲景的藥名叫“祛寒嬌耳湯”，就是把羊肉、辣椒和一些祛寒藥材在鍋里煮熬，煮好后再把這些東西撈出來切碎，用面皮包成耳朵狀的“嬌耳”，下鍋煮熟后分給乞藥的病人。張仲景舍藥一直持續到大年三十。大年初一，人們慶祝新年，也慶祝爛耳康復，就仿嬌耳的樣子做過年的食物，并在初一早上吃。后來，人們便稱這種食物為“餃耳”或“餃子”，在冬至和大年初一吃，以紀念張仲景舍藥和治愈病人的恩情。

　　返回故里后，張仲景博覽群書，廣采眾方，系統地總結了漢代以前的醫學精華，根據自己豐富的醫療實踐經驗，寫成《傷寒雜病論》一書。他第一次系統完整地闡述了流行病和各種內科雜癥的病因、病理以及治療原則和治療方法，并為后世臨床醫學的發展奠定了堅實的理論基礎。后世醫學者稱張仲景為“醫圣”。

　　張仲景的經典故事 篇2

　　張仲景，名機，字仲景，漢族，東漢南陽郡涅陽縣（今河南鄧州市和鎮平縣一帶）人，中國東漢偉大的醫學家、世界醫史偉人。張仲景的的《傷寒雜病論》，是中醫史上第一部理、法、方、藥具備的經典，元朝明朝以后被奉為“醫圣”，甚至有廟供奉香火。

　　張仲景出生于公元150年正月十八日，于公元219年溘然長逝，享年69歲。他生在一個沒落的官僚家庭，其父張宗漢曾在朝為官。由于家庭條件的特殊，于是他從小就接觸了許多典籍。他從史書上看到了扁鵲望診齊桓公的故事后，對扁鵲產生了敬佩之情，也為他后來成為一代名醫奠定了基礎。漢靈帝時曾舉孝廉，官至長沙太守。他一生勤求古訓，博采眾方，集前人之大成，攬四代之精華，寫出了不朽的'醫學名著《傷寒雜病論》。這部醫書熔理、法、方、藥于一爐，開辨證論治之先河，形成了獨特的中國醫學思想體系，對于推動后世醫學的發展起了巨大的作用。

　　他從小嗜好醫學，“博通群書，潛樂道術。”當他十歲時，就已讀了許多書，特別是有關醫學的書。他的同鄉何颙賞識他的才智和特長，曾經對他說：“君用思精而韻不高，后將為良醫”（《何颙別傳》）。后來，張仲景果真成了良醫，被人稱為“醫中之圣，方中之祖。”這固然和他“用思精”有關，但主要是他熱愛醫藥專業，善于“勤求古訓，博采眾方”的結果。

　　年輕時曾跟同郡張伯祖學醫。經過多年的刻苦鉆研和臨床實踐，醫名大振，成為中國醫學史上一位杰出的醫學家。

　　他是處在動亂的東漢末年，連年混戰，“民棄農業”，都市田莊多成荒野，人民顛沛流離，饑寒困頓。各地連續爆發瘟疫，尤其是洛陽、南陽、會稽（紹興）疫情嚴重，“家家有僵尸之痛，室室有號泣之哀；”張仲景的家族也不例外。對這種悲痛的慘景，張仲景目擊心傷。

　　據載自漢獻帝建安元年（公元196年）起，十年內有三分之二的人死于傳染病，其中傷寒病占百分之七十。“感往昔之論喪，傷橫夭之莫救”（《傷寒論》自序）。于是，他發憤研究醫學，立志做個能解脫人民疾苦的醫生。“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養其生”（《傷寒論》自序）。后世醫學者稱張仲景為“醫圣”，奉《傷寒雜病論》為醫經（唐宋以后分為《傷寒論》和《金匱要略》兩部書）。從魏晉及今，一千六百多年來，一直是學習中醫必讀的經典著作。

　　當時，在他的宗族中有個人叫張伯祖，是個極有聲望的醫生。張仲景為了學習醫學，就去拜他做老師。張伯祖見他聰明好學，又有刻苦鉆研的精神，就把自己的醫學知識和醫術，毫無保留地傳授給他，而張仲景竟盡得其傳。何颙在《襄陽府志》一書中曾贊嘆說：“仲景之術，精于伯祖”。

　　《傷寒雜病論》序中有這樣一段話：“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保生長全，以養其身”，表現了仲景作為醫學大家的仁心仁德，后人尊稱他為“醫宗之圣”。

　　他所確立的“辨證論治”原則，是祖國醫學偉大寶庫中的燦爛明珠，從而使中華民族的醫學獨具特色而自立于世界民族之林。自隋唐以后，張仲景的著作遠播海外，在世界醫學界享有盛譽。從晉朝至今，中外學者整理、注釋、研究、發揮《傷寒論》、《金匱要略》而成書的已超過一千七百余家，這在世界史上亦屬罕見。張仲景是中華民族悠久文明史上最杰出的科學家之一，他的學說哺育了世代名醫，為中華民族的繁衍昌盛做出了巨大貢獻，至今依然是“道經千載更光輝”。

　　張仲景故里位于南陽郡涅陽人（今河南省南陽鄧州市穰東鎮），民眾自發地前來南陽醫圣祠紀念、拜謁。南陽民間祭拜張仲景自漢代延續至今，“瞻仰醫圣”、“疊紙求醫”、“摸羊頭”、“接圣水”等是群眾主要祭祀活動內容，這一民俗活動將持續3天。醫圣張仲景祭祀活動已入選河南省首批非物質文化遺產名錄。

　　張仲景的墓葬于南陽（今河南省南陽市），仲景墓現存完好，成為了人們拜謁的地方。

　　張仲景的經典故事 篇3

　　相傳餃子是張仲景為了百姓不受凍傷之苦，用面皮包裹藥材分發給百姓，因為形狀像餃子，所以叫餃耳。據說吃了餃耳喝了湯之后，身體就會不懼寒冷，能夠安穩過冬了。

　　張仲景在長沙任職已滿告老還鄉，正值大雪紛飛的時候，寒風凜冽，大雪紛飛。在河邊上，張仲景看到了很多難民凍得手腳生瘡，心存不忍。在回到家鄉之后，雖然他也一直在掛診，但是心里還是紀念著那些凍爛耳朵的人。

　　經過潛心研究之后，他發明了餃耳，可以去除濕氣，增強自身抵抗力，其實餃耳最主要的就是里面的材料，是一些御寒的藥物，他把這些東西在鍋里面一直煮、搗爛，然后用面皮包裹成耳朵的形狀，再用原湯將面皮煮熟。凡是吃了餃耳的人都會覺得體內有一團火焰在燃燒，再也不會將耳朵凍傷了。

　　張仲景一生行醫，但是醫者不自醫，他在冬至那天生命走到了盡頭。百姓們都紀念他，他以前在長沙做官的.那些朋友也來看望。他對別人說把他的棺材抬著一直從南陽往長沙走，在什么地方繩子斷了，就把我安葬在哪里。

　　然后人們就抬著他的棺材走啊走，一直走到了他分發餃耳湯的地方，突然繩子斷了，人們都認為這是天意，于是就把他在這里安葬，然后餃耳就成了人們紀念張仲景的一種方式，雖然后世不再提及，但是張仲景確是餃子的第一創始人。

　　張仲景的經典故事 篇4

　　張仲景是一個喜歡給人看病的官老爺，他的大堂不像別的大堂一樣難進，反而初一十五門庭若市。東漢末年的戰亂橫行，疫病橫生，許多百姓生了病之后因為不能及時醫治導致最后病情惡化，只能等死，張仲景看到這種情況十分痛心。

　　張仲景是世襲的長沙太守，他從小就不喜歡做官，沒有官場老爺的做派。他醫術遠播，但是在封建時代百姓不能輕易地接觸官員，官員也不能隨隨便便的進到百姓家里去。于是張仲景就在不上班的時候在自己家里開設診堂，可是這樣人數比較少。醫生醫術的'長進和大量的病例是脫不開的，只有不斷接觸病人，看到不同的病情，才能積累自己的經驗。

　　后來張仲景想出了一個辦法，他將衙門大堂當診所，發布告示出去，初一十五，太守老爺開大堂為百姓看病，這兩天他不問政事，就只給人看病。這一消息公布出去之后在長沙乃至全國都引起了轟動。到了初一這天，他就在大堂上端端正正的坐著，百姓一個一個的進來，他細心地問病人的病情，然后給他們開藥。一時之間救人無數，老百姓對他格外擁護，張仲景初一十五坐堂的名聲就這么傳了出去，人們對他更加欽佩。

　　到了后來，這初一十五成了慣例，每逢這天，衙門口聚集了各地來看病的群眾，甚至還有人帶著行李來，人們稱他為“坐堂醫生”，以此來紀念張仲景。

　　張仲景的經典故事 篇5

　　張仲景的歷史最遠可以追溯到遠古時代，它是我國歷史文化長河中的一

　　顆璀璨的明珠。中醫的魅力與光輝并不僅僅來源于她神奇的療效和獨特的理論體系，還有就是歷代中醫大家們身上閃爍著人性光輝的醫德！醫德的發展是與醫術一起發展，傳承至今的。縱觀古今中醫各家，大凡有所建樹者，無一不是德藝雙馨之醫家，他們用自己的言行舉止詮釋著醫乃仁術，用自己的心血汗水捍衛著醫道尊嚴！我們從以下五位相對具有代表性的醫家中便能淺析出他們身上所體現出來的醫德內涵。

　　唐代名醫藥王孫思邈不但熱愛中醫，而且喜好經史佛老之學。他認為

　　“若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，冤親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想”，這是何等高尚的醫德，何等景仰的修為。在孫思邈所言中，我們明顯地感受到他視患者如至親的接診態度。我想這里面有兩個重要的原因：第一，醫學是一門救人的學問，醫生是一個救人的職業，如果你不把患者視為至親，那么你何以會竭盡全力地去進行救治而心底無私呢？其二，我們的收入來源于患者，從這個層面上理解，患者無疑堪稱我們醫務工作者的衣食父母。晉代名醫葛洪鑒于以往“諸家各作備急，既不能窮諸病狀，兼多珍貴之藥，豈貧家野居所能立辦”的情況，決心“率多易得之藥，其不獲已，須買之者，亦皆賤價草石，所在皆有”。由此可見，葛洪作為一名醫生是很關注貧困、低薪階層人民的，能針對他們的具體情況，從他們的經濟利益出發，不辭勞苦，編著成《肘后備急方》，里面的方藥物美價廉，文字樸實易懂，從現在的.角度看也不失為一本家庭用藥手冊。這種處處為方便貧苦患者著想的精神很值得我們贊許。喻昌：對患者誠心、耐心，患者才會與你交心

　　醫患關系不和諧的因素有很多，醫生為患者診療時誠心不足、耐心不夠，而造成患者及其家屬對醫生有戒備甚至敵對心理的情況是其中

　　很重要的一個因素。雖然患者有時在接受醫生診療期間會因為種種原因而不和醫生配合，但是明代名醫喻昌認為，“然敬設誠致問，明告以如此則善，如彼則敗，誰甘死亡，而不降心以從耶？

　　”“此宜委屈開導，如對君父，未可飄然自外也。”從喻昌所言中，我們不難看出，對病人如果誠心，盡責任，動之以情，曉之以理，耐心地為病人服務，病人怎么可能不與你交心，不配合你工作呢？所以在自身修養方面，行醫之人應該好好領會喻昌之言的深意！

　　明朝末年，戰爭連綿，災荒不斷，疫病流行。崇禎辛巳（公元1641

　　年），山東、河南、河北、浙江等地疫情猖獗，延門闔戶，感染者往往相率倒斃。一般醫者以傷寒論治，難以取效。“不死于病，乃死于醫”，身處那種情況下的吳有性認為“守古法，不合今病，以今病簡古方，原無明論，是以投劑不效。”吳氏因此系統地鉆研古代醫書，認為歷代醫書研究溫病的太少，故而不揣固陋，大膽設想，深入觀察，“格其所感之氣，所入之門，所受之處及其傳變之體”。結合臨床實踐經驗編寫了《瘟疫論》，成為我國醫學發展史上繼《傷寒論》之后又一部論述急性外感傳染病的專著，在外感病學及傳染病學領域均占有重要的地位。吳氏的醫學成就與其不顧個人安危，親臨疫區尋求疾病之因、探求治疾病之法，奮不顧身地為患者著想的精神與舉動是分不開的！在他看來，患者的生死才是大事。只要自己所為有利于患者便行，怎么能夠因為自己的福禍而左右探求為民療疾方法的步伐呢！真可謂：茍利患者生死矣，豈因禍福趨避之！世人都只看到名醫的光環與偉大，卻很少知曉名醫的難處。孰不知學醫難，行醫更難，做名醫尤其難。這里的“難”不僅是說成為名醫的過程艱難，而是如徐大椿所言：凡求治于名醫者“必病勢危篤，近醫束手，舉家以為危，然后求之”，“其病必遷延日久，屢易醫家，廣試藥石，一誤再誤，病情數變，已成壞癥”。可見病人及患者家屬對名醫所寄予的希望很大，要求很高，有的病雖然遷延日久，但若經過積極救治還能轉危為安，但是很多患者被一些庸醫折騰過久，即便華佗再世，也束手無策！然而病家常常又不會理性看待，甚至責怨名醫。徐氏以上所言便是告誡名醫不可過高地看待自己，名醫說到底是人而不是仙，同時也是對患者及其家屬們的肺腑之言。名醫如此，普通的醫生更應該謙虛謹慎，不驕不躁。徐氏所言名醫也諷指一些徒有虛名的“名醫”，

　　他直言道：“獲虛名之時醫，到處誤人病家反云此人治之而不愈，是命也。有殺人之實而無殺人之名。”

　　醫德、醫術佳聯妙對在古今聯苑中，有不少贊頌名醫之醫德、醫術的佳聯妙對，耐人品味，久傳不衰。醫生的職業關乎人們的身體健康、生命安全和益壽延年。在古今聯苑中，有不少贊頌名醫之醫德、醫術的佳聯妙對，耐人品味，久傳不衰。

　　立論活人，當年無愧謚醫圣；

　　善書妙說，今日有情頌良方。

　　一位造福一方百姓的湖南長沙太守，又是懸壺濟世、萬民稱贊的神醫。

　　志在救人，劑溫涼寒暖，而萬姓感德；

　　心欲濟世，診沉浮遲數，乃千古揚庥。

　　這是陜西藥王山中藥王廟內的一副對聯。通俗易懂的聯語，對唐代一錢罄矣還栽菊；

　　四壁蕭然不賣琴。

　　相傳明代安徽休寧縣吳士彪，醫名振鄉里，他仗義疏財，扶貧濟困，雖生活清苦，但情懷高雅，曾自撰此聯，表現一生行醫志向，可見

　　其醫德高尚。

　　著手成春，萬家生佛；

　　婆心濟世，一路福星。這是道光皇帝賞賜名醫費伯雄的一副御聯。據說清代江蘇孟河醫派奠基人費伯雄，學養宏深，醫術高超，求治者日逾百人。他曾兩次被召入京，為皇太后治療肺癰和為道光皇帝治療失音，均獲良效。因此，道光皇帝特撰此聯以贊頌之。

　　但愿人常健；

　　何妨我獨貧。這是清代名醫范文甫題于其醫館的一副門聯。此聯別具一格，以聯明志，慷慨大方，濟貧扶困不吝錢財，盡力盡職為病人服務，其高尚醫德難能可貴。

　　只愿世間人無病；

　　何愁架上藥生塵。這是湖南湘鄉一位名醫的一副門聯。該聯的字里行間，無不體現其高尚的醫德醫風，耐人品味。

　　通過這一句句言語真誠和期盼眾生平安的話語，我們可以看出那些

　　心中，醫德，即醫務人員的職業道德，是醫務人員在醫務活動中的職業心理素質、職業精神品質和職業傳統習慣，是以善惡標準評價醫務人員

　　品質和依靠社會輿論、內在信念、傳統習慣來調整醫患之間、醫務人員之間、醫務人員與社會之間關系的行為規范總和。醫德也是祖國醫學的重要組成部分。《禮記·樂記》曰：“德成而上，藝成而下”。意思是說道德修養的成就居于先，技藝的成就處于后。《省心論·論醫》中說：“無恒德者，不可作醫”。《徐靈胎先生傳》又強調：“德成而先，藝成而后，似乎德重而藝輕，不知藝也者，德之精華也。德之不存，藝于何有？”祖國醫學傳統醫德則無疑是中國傳統文化中最寶貴的精神財富之一，閃耀著人性與理性的光芒。它崇尚“生命至重，惟人最尊”的道德信念，尊重生命，以人為本，人道為先，是醫者從業立術的最根本的思想基礎；它倡導“醫乃仁術、濟人為本”的“仁愛”思想，同情、關愛、尊重、保護和真誠善待病人，一視同仁，愛人如己，時時處處把病人利益放在首位，是任何時候任何情況下都不能動搖的原則。我國歷代醫家對醫者應具備的道德情操皆有系統而精辟的論述，如唐代杰出醫家孫思邈在《千金方·大醫精誠》中說：“若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆為至親之想。”而現今少數醫者把病人分為三六九等，豈不是倒退嗎？

　　近代醫家陸淵雷先生曰：“自古學問與功名分兩途。狀元翰林有絕對不通學問者，大學問有終身布衣者。”歷代醫家都推崇輕權位、淡名利的高尚品質。醫者以解除病人的痛苦為最大樂趣，別無所求。戰國時代名醫扁鵲，醫術高超，仍不辭勞苦，周游天下，為民間解除疾苦，深得群眾敬愛。漢代名醫華佗，醫術凡超，淡于名利，不愿做官，被曹操殺害便是一例。故《臨證指南醫案》華序中云：“古人有三不朽之事，為立德、立功、立言也。故良醫處世，不矜名，不計利，此其立德也；挽回造化，立起沉疴，此其立功也；聞發蘊奧，韋著方書，其立言也。”

　　醫者是一項莊重、嚴謹的職業。歷代醫家都很重視嚴謹治學態度和注重自己的神態與一絲不茍的醫療作風。西漢名醫淳于意，名重一時，診斷疾病非常認真，并且極重視記錄書寫病案，以積累臨床經驗，為后世醫案的創始做出杰出的貢獻。在如北宋時一讀書人患疾數載，耗盡家資，求遍白醫無效。其妻決意讓名醫何澄一試，因家貧付不起診費，便瞞著丈夫，引何入密室，羞怯地說：“妾以良人抱病日久，典買殆盡，無以供醫藥，愿以身酬。”何正色道：“娘子何出此言，但放心，當為調治取效，切毋以此相污。”經過何澄力救，終起沉疴。

　　張仲景的經典故事 篇6

　　醫圣張仲景簡介

　　張仲景，名機，漢族，約公元150年生，河南南陽人，東漢朝代的孝廉學歷，漢靈帝時曾任正地市級的長沙太守。

　　醫圣張仲景

　　醫圣張仲景被后世譽為“醫圣”，他醫術高超，利用勤學苦練得到的本領，醫好了很多患有疑難雜癥的病人;他醫德高尚，看到河南疾病流行時，棄官歸鄉行醫，為廣大老百姓治病;他醫道高明，寫出了醫學名著《傷寒雜病論》，這部醫書是中國醫學史上首次提出辨證論治法，形成了獨特的中國醫學思想體系。它不僅為國內歷代醫學家所尊崇，而且為日本、朝鮮、歐美諸國醫學家效法，被譽為“眾法之宗，群方之祖，醫門之圣。”

　　社會關系

　　張仲景出生在東漢末期一個官僚家庭，其父親張宗漢是個知識分子出身的官員。他從小就從史書上看到扁鵲望診齊桓公的故事，對扁鵲高超的醫術非常欽佩，立志長大后做一名救死扶傷的醫生。

　　公元161年，11歲的張仲景拜同郡的張伯祖為師，學習醫術。張伯祖是當時有名的醫學家，他性格沉穩，每次給病人看病、開方，都十分精心，深思熟慮。經他治療過的病人，十有八九都能痊愈，因而張伯祖很受百姓的尊重。跟張仲景一同學醫的，還有一個比他年長的`同鄉何頤，他對張仲景刻苦鉆研醫學的精神十分欽佩。他曾說：“君用思精而韻不高，后將為良醫。”意思是說張仲景才思過人，善思好學，聰明穩重，但是沒有做官的氣質和風采，不宜做官。只要專心學醫，將來一定能成為有名的醫生。醫圣神奇的治病故事

　　破迷信治精神病

　　古代封建社會，迷信巫術盛行，巫婆和妖道乘勢興起，坑害百姓，騙取錢財。張仲景對這些巫醫、妖道非常痛恨。

　　有一天，他遇見一個婦女，一會兒哭一會兒笑，總是疑神疑鬼。病人家屬聽信巫婆的欺騙，以為這是“鬼怪纏身”，要請巫婆為她“驅邪”。張仲景觀察了病人的氣色和病態，又詢問了病人的有關情況，然后對病人家屬說：“她根本不是什么鬼怪纏身，而是‘熱入血室’，是受了較大刺激造成的。她的病完全可以治好。真正的鬼怪是那些可惡的巫婆，她們是‘活鬼’，千萬不能讓她們纏住病人，否則病人會有性命危險。”在征得病人家屬同意后，他研究了治療方法，為病人扎了幾針。幾天后，那婦女的病慢慢好起來。張仲景又為她治療了一段時間就痊愈了。從此，一些窮人生了病，便不再相信巫醫的鬼話，而是找張仲景治病。最早使用肛門栓劑通便法

　　一次，有個病人大便干結，排不出，吃不下飯，很虛弱。張仲景仔細做了檢查，確認是高熱引起的一種便秘癥。當時碰到便秘，一般是讓病人服用瀉火的藥。但是這個病人身體很虛弱，如果服用瀉藥，他會經受不住。但不用瀉藥，大便不通，熱邪無法排除。怎么辦呢?張仲景經過慎重考慮，決定做一種新的嘗試：他取來一些蜂蜜并將它煎干，捏成細細的長條，制成“藥錠”，慢慢地塞進病人的肛門。“藥錠”進入腸道后，很快溶化，干結的大便被溶開，一會兒就排了下來。大便暢通，熱邪排出體外，病人的病情立刻有了好轉。這就是我國醫學史上最早使用的肛門栓劑通便法。

　　人工呼吸首創者

　　還有一次，張仲景外出，見許多人圍著一個躺在地上的人嘆息，有幾個婦女在悲慘地啼哭。他一打聽，知道那人因家里窮得活不下去就上吊自殺，被人們發現救下來時已經不能動彈了。張仲景得知距上吊的時間不太長，便趕緊吩咐把那人放在床板上，拉過棉被為他保暖。同時叫了兩個身強力壯的年輕人，蹲在那人的旁邊，一面按摩胸部，一面拿起雙臂，一起一落地進行活動。張仲景自己則叉開雙腳，蹲在床板上，用手掌抵住那人的腰部和腹部，隨著手臂一起一落的動作，一松一壓。不到一個小時，那人竟然有了微弱的呼吸。張仲景關照大家不要停止動作，繼續做下去。又過了一會兒，那人終于清醒過來。這就是現在急救中廣泛使用的人工呼吸。

　　張仲景的經典故事 篇7

　　東漢時期，洛陽一帶常年荒旱，瘟病流行，人們缺醫少藥，不少人死于病魔。這事傳到了張仲景的耳朵里，他不顧年邁多病，從南陽來到洛陽行醫。無論官宦之家還是庶民百姓，凡來求診的人，張仲景都熱情接待，細心診治，每每藥到病除，以至于聲名遠播。

　　一個冬天的早晨，天剛蒙蒙亮，張仲景家的門就被一個叫李生的孩子叩響了。衣衫襤褸、骨瘦如柴的李生見了張仲景后，怯生生地說：“大人，您是神醫，求您可憐可憐我這個無依無靠的孤兒，給我看看病吧!”張仲景讓李生坐下，拉過他的手，認真地切起脈來，然后又看過舌苔、氣色，最后肯定地說：“你根本沒有病。”

　　“我有病!我是窮病，請大人診治!”李生聲淚俱下地說。原來他父母雙亡，他賣掉全部家產后才勉強安葬了父母，可現在地主又逼他還賬。因此他懇求張仲景為他開一劑靈丹妙藥，醫治他的“窮病”。

　　張仲景聽了李生的哭訴，很久沒說話。他行醫多年，治好的病人不計其數，但治窮病還是頭一回。他讓弟子給李生取了兩個饃，又沉思良久，寫下了一個藥方：白茅根，洗凈曬干，塞滿房屋。

　　李生看到這個藥方后，十分納悶，但又不好細問。他回到自己住的破廟后，就召集窮苦人家的孩子，到茅草地里刨起茅草來。不幾天，他們就把村子附近的茅草都刨完了。李生住的.那個破廟，里里外外被茅草根塞得滿當當的。

　　這年冬天，洛陽一帶沒落一片雪。第二年春天，也沒下一滴雨，空氣干燥，疫病蔓延。洛陽城的達官貴人都爭先恐后地請張仲景看病。張仲景讓弟子在這里應診，自己則來到李生所住的村子，為窮苦百姓看起病來。

　　針對這次疫情所表現出來的病征，張仲景開的方子里都少不了白茅根，少則三錢，多則一兩。其他醫生見張仲景如此用藥，也都暗中仿效。這樣，沒過多久，白茅根便成了奇缺的金貴藥材。藥鋪里賣斷了貨，張仲景師徒就介紹他們去李生那里購買。李生見窮人來買，就少收或不收錢;見富人來買，就高價出售。

　　這場瘟疫過去后，李生大賺了一筆。他用這筆錢到京城買回糧食，分發給窮苦百姓。因李生為鄉親們辦了好事，鄉親們紛紛過來，合力幫他修建了一間茅屋。從此，李生有了自己的住處，過上了安穩的生活。

　　李生感念張仲景恩德，更驚嘆他的先見之明，便問張仲景是如何判斷出疫情的。張仲景不慌不忙地說出了其中的道理。原來他根據一冬無雪、氣候干燥、百病雜生的現象，推測來年春天瘟疫定會流行。而那荒郊野生的茅草根有清伏熱、消瘀血、利小便的功能，正是治瘟疫的良藥。

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