宮崎駿動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)與生態(tài)主義關(guān)系論文

　　中圖分類號(hào)：J632.37文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4115（2014）03-67-1二戰(zhàn)后，西方靠著先進(jìn)的工業(yè)化和城市化一躍成為世界的中心，但是由于郊區(qū)化導(dǎo)致城市蔓延，環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)日益遭受著嚴(yán)重的破壞，人類的生存和繁衍面臨著威脅。隨著環(huán)境問(wèn)題越發(fā)地突出和受人關(guān)注，人們不得不重新審視這個(gè)似乎已被忽略的問(wèn)題，生態(tài)主義又一次被搬到臺(tái)面上來(lái)。

　　一、 生態(tài)主義的含義

　　生態(tài)主義的設(shè)計(jì)早已不是停留在幻想和紙上的空談了，也不再是少數(shù)科學(xué)家的實(shí)驗(yàn)，作為人類生活的構(gòu)想者的設(shè)計(jì)師也同樣面臨著的本質(zhì)的、內(nèi)在的考慮。到底什么是生態(tài)主義？生態(tài)主義主要有兩重含義：

　　（一） 人們應(yīng)當(dāng)尊重自然的權(quán)利

　　基本環(huán)保理念的確立，使得人們尊重自然權(quán)利的意識(shí)增強(qiáng)，在不違反自然規(guī)律的前提下，人類和自然界才能共同生存，否則，人類最終會(huì)受到大自然的報(bào)復(fù)。

　　（二） 人們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)自然的固有的價(jià)值

　　生物之間的依賴性、競(jìng)爭(zhēng)性，復(fù)雜性和自然創(chuàng)造性造成了生物的異同性和多樣性，自然的價(jià)值保持了地球這復(fù)雜性的平衡，自然價(jià)值對(duì)人類和其他生命都有著重要的生存意義。

　　二、 動(dòng)畫(huà)作品中的生態(tài)主義

　　作為動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)師，也承載著向全世界宣傳生態(tài)主義的重任，說(shuō)到動(dòng)畫(huà)，就不得不提日本動(dòng)畫(huà)界的泰斗——宮崎駿。宮崎駿的每部作品，雖然題材大都不同，卻都包含深遠(yuǎn)的寓意，將生態(tài)主義環(huán)保、生存、理想這些令人最深刻思考的問(wèn)題，融合其中，始終貫穿于他的創(chuàng)作理念。

　　以下通過(guò)介紹宮崎駿的幾部作品，闡述動(dòng)畫(huà)作品中蘊(yùn)含的生態(tài)主義與動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的深刻關(guān)聯(lián)。

　　（一） 《風(fēng)之谷》——生態(tài)主義與生存

　　宮崎駿的動(dòng)畫(huà)片《風(fēng)之谷》于1984年3月11日在日本公映，當(dāng)時(shí)引起了轟動(dòng)，作品傳遞的生態(tài)主義環(huán)保的世界觀和對(duì)人性深刻思考的價(jià)值觀可以說(shuō)影響著日本動(dòng)畫(huà)數(shù)十余年的趨勢(shì)。《風(fēng)之谷》講述的是千年以后的生活年代，因?yàn)槿祟愃烈獾钠茐呐c不顧自然環(huán)境使得人類不得不與蟲(chóng)族爭(zhēng)奪生存的空間。女主角娜烏西卡化身為人類生存和環(huán)境保護(hù)的使者，她也是環(huán)保主義和反戰(zhàn)的理想形象。由此，被一直視為娛樂(lè)的動(dòng)畫(huà)片，從此被賦予了現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵，并用動(dòng)畫(huà)的技法來(lái)反思生態(tài)和人類文明，成為了動(dòng)畫(huà)界的“荷馬史詩(shī)”。

　　（二） 《天空之城》——生態(tài)主義與發(fā)展

　　日本吉卜力工作室于1986年推出的一部動(dòng)畫(huà)電影——《天空之城》，此片中雖然勒普泰島最終毀滅了，影片結(jié)局卻是令人回味，他的作品里通常沒(méi)有絕對(duì)的好人與壞人之分，希望與絕望的并存，哈姆雷特的終極追問(wèn)“生存還是死亡”式的問(wèn)題同樣流淌在宮崎駿的作品里。

　　在一次采訪時(shí)他說(shuō)：“我也想通過(guò)我的影片戰(zhàn)勝自己對(duì)未來(lái)的恐懼感。對(duì)此確是一種自相矛盾的感覺(jué)。人是丑陋的，生活是美好的。”[1]宮崎駿有著強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)，但同樣的，在他的作品里，人類始終是生存、價(jià)值的終極思考者，在現(xiàn)實(shí)面前他往往表現(xiàn)出一種高度懷疑、無(wú)奈和困惑，卻又相信美好未來(lái)的.夙愿。

　　（三） 《幽靈公主》——生態(tài)主義與人性

　　在宮崎駿的眼里，生態(tài)和人性是對(duì)立的兩方面，未來(lái)可以和平共處，也有可能完全往對(duì)立的方向發(fā)展，出現(xiàn)新一輪的競(jìng)爭(zhēng)與悲劇。《幽靈公主》將這種可能體現(xiàn)的淋漓盡致，它是宮崎駿對(duì)大自然和人類關(guān)系深刻思考后誕生的作品，影片沒(méi)有通常的大團(tuán)圓完美結(jié)局，可是最后阿西達(dá)卡對(duì)桑說(shuō)的“一起活下去吧”，卻又給了觀眾無(wú)限的希望。

　　另外，在宮崎駿的作品里總有一株涵養(yǎng)大地、哺育生靈的“母樹(shù)”，支撐起整個(gè)生命發(fā)展繁衍的重任。這種獨(dú)特的創(chuàng)作理念，也包含著宮崎駿對(duì)于生態(tài)自然生生不息的向往。

　　三、 結(jié)語(yǔ)

　　馬克思認(rèn)為：“首先，人是有規(guī)定性的，人的本質(zhì)是自由、自覺(jué)的意識(shí)；其次，人有層次性的，人是物理的，也是生物的，生物是對(duì)物理的揚(yáng)棄，所以人是一種生命；最后，人是和諧體，每一個(gè)層次都是對(duì)上一層次的揚(yáng)棄，人需要知、義、情，人的本質(zhì)是需要和諧。”[2]其實(shí)，人類只是自然的一部分，人類與所有地球上的其他生物是同樣平等的。宮崎駿說(shuō)“每一天，都有新的嬰兒誕生：每一天，兒童都在成長(zhǎng)。如何引導(dǎo)而不是誤導(dǎo)他們，是每個(gè)動(dòng)畫(huà)人的責(zé)任。即使兒童不再象從前那樣對(duì)動(dòng)畫(huà)片中正義的主人公進(jìn)行自我指認(rèn)，我也希望動(dòng)畫(huà)片能夠教給他們認(rèn)識(shí)這個(gè)美好世界的能力。”[3]他認(rèn)為動(dòng)畫(huà)不僅是供人們娛樂(lè)消遣的工具，在對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判中動(dòng)畫(huà)能起到很好的媒介作用。所以，他的作品中濃濃的透漏出生態(tài)主義與動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)，引導(dǎo)人們進(jìn)行深刻的反思。

　　因此，為維護(hù)自然生態(tài)與人類的繁榮發(fā)展，所有的人都必須擔(dān)負(fù)起生態(tài)責(zé)任。動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)師作為宣傳者，有義務(wù)指導(dǎo)人們從小注重生態(tài)主義的意義，也教給他們認(rèn)識(shí)美好世界的能力。相信在人們共同的努力下，生態(tài)主義將深入人心，環(huán)境保護(hù)意識(shí)也將日益增強(qiáng)，未來(lái)不久，人類與生態(tài)自然和平共處的愿望一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1][德]海德格爾著，郜元寶譯.詩(shī)意地安居[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2000，1.

　　[2]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1972.

　　[3][日]宮崎駿，支菲娜譯.思索與回歸——日本的動(dòng)畫(huà)片和我的出發(fā)點(diǎn)[J].北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，（03）.

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