翻譯策略和翻譯理論研究:民族的視角論文
論文摘要：本文分析了基于全球化的大背景下，中國翻譯所面臨的挑戰(zhàn)和任務(wù)，從譯者的譯材選取和具體翻譯策略的采取，以及翻譯理論研究建設(shè)兩個(gè)方面，分別提出了要堅(jiān)持以民族性特征為指導(dǎo)的必要性和緊迫性，主張建立立足于中國本土文化的翻譯理論。從本國語言文化特征出發(fā)并不意味著拒絕外來翻譯策略和理論，而意味著將我國及外來優(yōu)秀成果結(jié)合，使之成為中國翻譯發(fā)展的新動(dòng)力。
論文關(guān)鍵詞：全球化翻譯策略翻譯理論建設(shè)民族性
全球化是一種超越國界與國家主權(quán)的，在全世界范圍內(nèi)所展現(xiàn)的溝通與聯(lián)系，交流與互動(dòng)的趨勢(shì)。雖然全球化進(jìn)程在經(jīng)濟(jì)和市場領(lǐng)域中尤其明顯，但是它實(shí)際上已經(jīng)影響到了生活的各個(gè)方面，包括政治和社會(huì)系統(tǒng)、社會(huì)制度，以及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，甚至是個(gè)人的日常生活等。信息與文化全球化趨勢(shì)以經(jīng)濟(jì)全球化為前提和依托，在經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展中，由各民族文化相互碰撞和整合而成。而在信息與文化全球化時(shí)代，各國各民族通過世界性的交流，打破了各自的狹隘界限而走向開放和多元。
作為國際問理解的鑰匙，翻譯是和全球化時(shí)代緊緊相連的，兩者相互作用相互推進(jìn)。一方面，全球化進(jìn)程無疑大大的推動(dòng)和促進(jìn)著翻譯的發(fā)展，為翻譯理論的提升和翻譯實(shí)踐的加強(qiáng)提供了有利環(huán)境和動(dòng)力；而另一方面，全球化需要翻譯，只有借助于翻譯這個(gè)促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和交流的必要手段，一國的先進(jìn)技術(shù)和成果才能得以被引進(jìn)和介紹到國外，全球化進(jìn)程才得以展開和進(jìn)行。而且，在全球化的大背景下，各國通過積極翻譯介紹本國文化于世界從而成為全球化的一部分，同時(shí)，也通過積極翻譯介紹外來文化于本國而豐富和推動(dòng)了本土文化的發(fā)展，從而間接為全球化作出了貢獻(xiàn)。在中國，全球化又給翻譯帶來了理論上擴(kuò)充深化，實(shí)踐上熟習(xí)進(jìn)步的契機(jī)，甚至可能是一次和我國歷史上j次翻譯高潮并舉的“新的翻譯高潮”，“它無論是在規(guī)模上、范圍上，還是在質(zhì)量水平和對(duì)中國社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)上，都是前三次無法比擬的”(李占喜2001)。
社會(huì)的進(jìn)步離不開翻譯，不譯則亡，在信息與文化全球化的背景下，中同翻譯所處的形勢(shì)值得關(guān)注。作為一種介紹媒體，它面臨著西方理論和思潮的涌人，該如何翻譯外來文化和理論成果，該采用何種翻譯理論來豐富翻譯理論及指導(dǎo)翻譯實(shí)踐，這都是應(yīng)該思考的問題；而翻譯其本身作為文化建設(shè)的一部分，又面臨著全球化和本土化的矛盾，面臨著翻譯理論的全球化，面臨著普遍性和差異性的選擇處理問題。在這個(gè)全球化的特殊時(shí)代背景下。作為翻譯工作者應(yīng)該有強(qiáng)烈的使命感，不僅在實(shí)踐中要充分發(fā)揮翻譯在信息交流方面的橋梁溝通作用，而且面對(duì)翻譯形勢(shì)的變化，在翻譯取材和具體的翻譯策略實(shí)施上，都要立足于中國語言文化的民族性，重視民族性特征；在翻譯理論研究方面，要在積極參與理論交流，力爭為世界翻譯理論學(xué)研究做出貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，極力豐富和發(fā)展中國翻澤理論，推進(jìn)譯論民族性的發(fā)展。
1從翻譯策略的采取上看
翻譯策略一直是翻譯研究領(lǐng)域內(nèi)的一個(gè)重要問題，不少經(jīng)驗(yàn)豐富的譯家和譯學(xué)研究者對(duì)譯者的作用、地位、職能以及譯者應(yīng)該采取的策略等表達(dá)了自己的見解，闡述了自己的觀點(diǎn)。奈達(dá)認(rèn)為，一個(gè)理想的譯者不僅必須熟悉原語和精通譯語．具備語言表達(dá)的才華和豐富的文學(xué)想象力，必須充分了解所譯題材．還必須具備“移情”本領(lǐng)，能體會(huì)原作者的意圖，盡力模仿原作者而不要試圖超越原作者(譚載喜。1999：237)。程永生(2001)翻譯過程視為一種跨語言、跨文化、跨時(shí)空的交際，交際的`參與者是交際的主體，交際在一定的語境中進(jìn)行。譯者作為翻譯交際的中心人物，不僅涉及到與讀者或是作者有共同語言和文化的問題，以及相應(yīng)的譯法，還涉及到是否與作者共專業(yè)，以及為什么樣的讀者服務(wù)的問題。
在全球化時(shí)代的今天，文化的滲透性和干擾性表現(xiàn)得尤其明顯，反映在譯者的翻譯策略上，是音譯還是意譯，是歸化還是異化，是保留外語說法還是譯成漢語說法等等，就都是譯者面臨的難題。而外國文化也可能形成對(duì)本國文化的干擾而對(duì)譯者造成雙語轉(zhuǎn)換的障礙。典型的例子就是所謂的“混雜語”(pidgin)，“洋涇浜”英語就是混雜語的一種。另外，在意識(shí)流影響下的“朦朧詩”也往往很難翻譯。而在今天，隨著全球化的逐步發(fā)展，它對(duì)語言和語言使用及演化的影響越米越受到關(guān)注。會(huì)不會(huì)有一種語言成為全球語?如果有，又會(huì)是哪一種語言?如果有這樣一個(gè)全球的語言發(fā)展趨勢(shì)，那翻譯的前景如何?在MarySnel1．Hornby的著作《翻澤研究：綜合方法》fTranslationStudies：AnIntegratedApproach)中，她提出了將翻澤活動(dòng)置于多語和多文化交際的語境下研究的方法，還分析了近期的潮流，特別是全球化和技術(shù)進(jìn)步，帶給國際交流和翻譯的影響，也討論了對(duì)翻澤者作的影響及結(jié)果。她說明到，所有全球化帶來的國際交流及文化與語言角色發(fā)展都深刻的影響到翻譯及職業(yè)譯者的工作。MarySnell—Hornby還闡述了在四種雖各不相同但現(xiàn)時(shí)真實(shí)存在的翻澤任務(wù)基礎(chǔ)上，譯者所面臨及所受到困擾的多項(xiàng)任務(wù)。這些任務(wù)包括翻澤南“閩際英語”(InternationalEnglish)’~成的原文．翻譯“文化混雜性文本”(1iteraryhybridtext)，以及說明和對(duì)待不同類別的特別文化材料(說明手冊(cè)，廣告?zhèn)鲉?。就象Snell—Hornby所指的那樣，由“同際英語”寫作成的原文文本首先會(huì)給翻譯者帶來理解的問題，還可能會(huì)需要譯者對(duì)其進(jìn)行編輯加：。而另一·方面，文化混雜性文本帶給譯者的又是不同的問題。GunillaAnderman在談到這個(gè)問題的時(shí)候提，在翻澤此類文本時(shí)，翻譯者必須清楚明確的認(rèn)識(shí)到，英語的多樣性實(shí)際上傳達(dá)了與各個(gè)民族的文化傳統(tǒng)或文化身份有關(guān)的信息。最近，《光明日?qǐng)?bào)》從構(gòu)建中西方文明通道的高度對(duì)翻澤問題進(jìn)行討論，在理論層面與實(shí)踐層面提出了許多重要問題，值得我們認(rèn)真思考。如何對(duì)待外閉文化，如何吸收與借鑒外國文化的先進(jìn)成分，應(yīng)該成為目前翻譯研究界關(guān)注的問題。翻譯研究者應(yīng)該對(duì)選擇怎樣的文本進(jìn)行翻譯，在翻譯過程中應(yīng)采取怎樣的文化、場等重要問題進(jìn)行探索．塒目前中國翻譯界出現(xiàn)的“盲目引進(jìn)文本”，“誤譯錯(cuò)誤嚴(yán)重”等問題出現(xiàn)的深層原進(jìn)行探究、分析，為翻譯事業(yè)的健康發(fā)展指出正確的方向。
面對(duì)這樣的全球發(fā)展趨勢(shì)，我們更要認(rèn)清翻譯者的核心作用，在翻譯取材和具體的翻譯策略采用上盡可能的傳達(dá)民族文化特色。在具體的兩種語言的對(duì)譯中，強(qiáng)勢(shì)和弱勢(shì)文化在選材上的不平衡表現(xiàn)得非常明。對(duì)現(xiàn)在處于相對(duì)劣勢(shì)的中國文化來說，當(dāng)然不利。文化交流中澤入的數(shù)量多于澤出的數(shù)量，勢(shì)造成圍外強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)我們的影響越來越大，而我們的文化在世界則總是無法擴(kuò)大影響。由此導(dǎo)致我們文化的民族特性鮮為世界所知，或被模糊及誤解。要克服這種危險(xiǎn)，在英漢翻譯選材上，對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化不能盲目崇拜，什么流行就譯什么，而要有選擇的加以翻澤，不僅要考慮到讀者的要求，更要積極照顧到對(duì)民族文化的影響。我們還必須充分重視并加強(qiáng)譯者個(gè)人對(duì)翻譯策略的主觀操縱作用，在翻譯、引進(jìn)優(yōu)秀的西方文化的同時(shí)，應(yīng)選優(yōu)秀譯者，選取典型作品而譯，以高水平的作品展示中圖文化的博大精深，吸引西方讀者的興趣，增強(qiáng)巾國文化在世界的影響力。
在漢英翻譯策略上，在保證史對(duì)于外圍凄者具有可讀性的前提下，盡可能地少用歸化的譯法，使譯文能多保留一點(diǎn)中國民族風(fēng)味，多傳達(dá)一些漢的語文化特色。在英漢翻譯策略上，我們既不能避自己的義化現(xiàn)狀，瞧不起其他文化，一味的為了使自己的洋文容易被讀者接受而完全采取歸化的澤法，更不能忽視甚至蔑視中國文化的特色而全盤采用異化的譯法，不顧讀者接受能力，不加區(qū)別地都原樣照搬進(jìn)來。這樣不僅會(huì)給凄者造成理解困難，也會(huì)破壞民族語言和文化的純潔忡和特性。適度的歸化結(jié)合遁度的異化就等于翻譯的優(yōu)化。畢竟，翻譯策略的選擇是一個(gè)主觀的過程。在翻澤上，這種翻譯策略的主觀操控作用并不鮮見梁實(shí)秋力主澤文語言的歸化性和純潔性，極力維護(hù)傳統(tǒng)的語言價(jià)值觀，提倡用漢語四字格之類的現(xiàn)成。還有不少澤者為保持自己文化的特色與純潔性，也同樣在翻詳中充分發(fā)揮j-自己對(duì)翻澤過程和翻譯策略的主觀操控作用。
2從翻譯理論研究和建設(shè)方面看
翻譯是永無止境的藝術(shù)、歷發(fā)腿或歷史變革，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)發(fā)牛變更，所以翻洋也直遁歷時(shí)性，具有可變性。十九世紀(jì)末嚴(yán)復(fù)譯《天演論》時(shí)提出的所謂“雅”，指的是桐城派的先秦筆韻，而經(jīng)歷了五四新文化運(yùn)動(dòng)又時(shí)至今日，“雅”的內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)展成為“最佳可讀性”。隨著歷史的發(fā)展，對(duì)譯作的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)也因各個(gè)歷史階段價(jià)值觀不同而演變進(jìn)化。因此，我們既不能將翻譯理論看成變化不定的權(quán)宜之計(jì)，又不能將翻譯原則、翻譯標(biāo)準(zhǔn)及方法論等看成一成不變的條條框框。這就要求我們?cè)趯?duì)待翻譯理論的研究中具有發(fā)展觀，要求我們隨著歷史的發(fā)展，時(shí)代的發(fā)展，用科學(xué)的語言學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和信息論等學(xué)科的嶄新知識(shí)和觀點(diǎn)去加以審視、整理及闡發(fā)翻譯的理論問題。
2．1翻譚理論研究
全球化在文化理論領(lǐng)域里的一個(gè)重要表征就是各國、各民族文化通過世界性的交流，逐步走向開放，走向多元化，形成一種“世界文化”的新格局。它由文化的民族性因素和世界性因素結(jié)合而成，需要按照辯證的觀點(diǎn)去看待和處理。面對(duì)全球化進(jìn)程與趨勢(shì)，越來越多的翻譯學(xué)者提出了各自的中國翻譯理論建設(shè)構(gòu)想和主張。 面對(duì)全球化對(duì)譯學(xué)與義化研究提出的一系列挑戰(zhàn)，一些學(xué)者旗幟鮮明的提出了必須保持文化的多樣性，建立起具有巾國現(xiàn)代特色的譯學(xué)理論和翻澤批評(píng)，翻譯評(píng)價(jià)體系，使中國翻澤學(xué)在國際對(duì)話中發(fā)出自己的聲音，為世界澤學(xué)和文化的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。其中，張柏然(2002)中國譯學(xué)理論思維相對(duì)于西方洋學(xué)理論思維而言，感悟性強(qiáng)于思辨性，生命體驗(yàn)力強(qiáng)于邏輯分析力。因而要對(duì)一批具有世界意義的中國澤學(xué)經(jīng)典進(jìn)行現(xiàn)代性的“還原釋凄”，發(fā)掘其文化精神的內(nèi)核。他由此提要把握學(xué)理論自身的身份標(biāo)志，利用自身的智慧優(yōu)勢(shì)，建立一種具有東方神采的“感悟翻洋哲學(xué)”，一種包含著豐富的中智慧的“文化一生命翻澤詩學(xué)”。也有一些學(xué)者認(rèn)為堅(jiān)持翻譯理論研究的中特色會(huì)使其放棄對(duì)普遍翻澤理論的追求．從對(duì)純理論的研究上偏離，從而陷入狹隘的民族主義泥坑。還有學(xué)者認(rèn)為，在具體的刪譯理論建設(shè)療法上，應(yīng)該“把外國理論請(qǐng)進(jìn)來，然后走去，與際接軌，參與國際交流，共同構(gòu)建世界翻譯學(xué)”(張南峰2000)。在中同翻譯理論和純翻譯理論的分歧問題上，也有主張認(rèn)為這兩個(gè)問題實(shí)際上只是一個(gè)問題的I琦個(gè)方面，即是全球化背景下澤論研究對(duì)差異性和普遍性的求。具有中同特色的刪澤理淪與具自‘普遍適用性的純翻譯理論這阿者是即對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系，不能偏向哪一方而忽視另一方。“重視澤論的特色，并：意味蕾放棄對(duì)普遍性的追求；同樣，對(duì)純理論的偏重也不應(yīng)該以對(duì)特殊性的犧牲為代價(jià)”(孫會(huì)軍、張柏然2002)．
麗全球化，中翻澤理論研究首_寬要確的足一·個(gè)盤JJ何看待的態(tài)度問題。樹立證確的態(tài)度是關(guān)鍵。全球化怕，翻澤歡迎全球化，而日．應(yīng)該抓住傘球化帶米的大好發(fā)展機(jī)會(huì)促進(jìn)身實(shí)踐和理淪建設(shè)與發(fā)展。全球化是必然趨勢(shì)，抵抗全球化：所謂民旌特征鼠會(huì)阻礙了翻澤理論建設(shè)的發(fā)展。在“把外圍理論請(qǐng)進(jìn)來”的同時(shí)，還應(yīng)該積極主動(dòng)的走l去學(xué)習(xí)、研究和探討外理論；存學(xué)習(xí)外國先進(jìn)的理淪經(jīng)驗(yàn)成果的同時(shí)，還愛“走去”發(fā)表自己的理論觀點(diǎn)，參與同際交流，積極力『J入世界翻譯理論研究。枉中閉，隨著對(duì)外開放程度的加大和全球化進(jìn)程的發(fā)展，中閏翻譯理論建設(shè)的情況和過去相比，已經(jīng)有所改觀。就像王寧教授所指出的那樣，“越來越多的學(xué)者已經(jīng)走出國門，自覺介入到際翻譯研究的討論葉I去．他們用英文或法文在國際權(quán)威刊物上發(fā)表論文，闡述中國學(xué)者的觀點(diǎn)，已經(jīng)開始影響到兩方的學(xué)者了，從而使得際翻譯理論界對(duì)中國學(xué)者的脫點(diǎn)越來越予以重視”(杭菊2002)。
在翻洋理論研究方面，學(xué)術(shù)發(fā)展水平的商低造成的差距，虛心向西先進(jìn)理論學(xué)習(xí)，義不能過分依賴西方的翻譯理論，而要注意足干,-t傳統(tǒng)義化，認(rèn)真的整理干¨總結(jié)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)理論．吸取適合門的理論成分，確立“我國自成體系的翻譯理論”(羅新璋，1984：588．604)，以推動(dòng)和發(fā)展我們的翻譯理滄，最終形成自己理論上的民族特色和優(yōu)勢(shì)，以立足界翻譯理淪研究，而不能被強(qiáng)勢(shì)翻潭理論同化。
在全球化大背景F，東西方文化之問的相互交流、滲透與融合是不可避免的。我們需要吸收融合外來新文化、新理論來促進(jìn)本國文化包括翻譯事業(yè)的發(fā)展。但是，東西方兩種文化迥然不同、各具特色，所以我國的翻澤理論既要走向世界，又不能以犧牲自己的特點(diǎn)為代價(jià)。我們既不能輕易的反對(duì)和打擊主張學(xué)習(xí)西方的學(xué)者，不能動(dòng)用某個(gè)國外學(xué)者的“論斷”來試圖完全拋棄和定譯淪民族性，更不能塒堅(jiān)持民族文化，試圖建立巾自己特色翻譯學(xué)的學(xué)者和在英翻譯時(shí)采用歸化翻湃的澤者打上逆世界歷史潮流或觀念陳舊等的印記。只有這樣，我們?cè)趪H上才能維護(hù)民族丈化特征，在國內(nèi)才能弘揚(yáng)民族文化，推進(jìn)巾國翻洋理論與實(shí)踐的健康發(fā)展。
2．2翻譯理論研究和建設(shè)方面
在譯論建設(shè)方嘶，我們要克服兩譯論的卡H臣排斥傾向及翮澤研究的片面傾向，我們必須以我的翻譯實(shí)踐為基點(diǎn)，以東西各國的翻譯理論為借鑒進(jìn)行譯論研究。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)國外譯學(xué)界善于借鑒現(xiàn)代語言學(xué)的研究成果找準(zhǔn)切人點(diǎn)深入進(jìn)行翻譯理論研究的創(chuàng)新精神。我們應(yīng)積極引進(jìn)世界先進(jìn)翻譯理論，下功夫加強(qiáng)漢語修養(yǎng)，研究漢語語言規(guī)律。在翻譯實(shí)踐中把前者化人后者，拿出我們自己足以與外國翻譯理論相抗衡的著作來。我們還應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)中國傳統(tǒng)譯論重視及研究，對(duì)國外翻譯理論分流派或分不同時(shí)期進(jìn)行系統(tǒng)化的整理和分析學(xué)習(xí)工作。最后力爭能讓一部部優(yōu)秀譯學(xué)著作形成卓越文化代表，從而展示中國翻譯界的理論建樹。
在學(xué)科理論建設(shè)方面，翻譯界應(yīng)該多舉辦一些全國性的翻譯研討會(huì)，擴(kuò)大自己在國內(nèi)學(xué)術(shù)界的影響。積極出席國際學(xué)術(shù)會(huì)議。并在國際刊物上發(fā)表論文，展示中國學(xué)者的譯學(xué)研究成果，使中國的翻譯研究界與國際翻譯研究界進(jìn)行平等的交流和對(duì)話。我們還應(yīng)投身與文化研究之中，將我們的翻譯研究置于一個(gè)更為廣闊的文化研究語境之下，必定有助于中國的翻譯研究早日與國際翻譯研究接軌。
我們?cè)诜g中西文化成果的過程中，既不能完全拒絕和否認(rèn)人類文化演進(jìn)的共同趨向。忽視不同民族不同文化之間存在共性的客觀事實(shí)，叉要繼承自己的民族優(yōu)秀文化成果，緊緊抓住文化發(fā)展中的個(gè)性差異問題，立足于中國文化的民族性、特殊性，在繼承、揚(yáng)弁、融合、發(fā)展中弘揚(yáng)民族文化。而在澤論建設(shè)方面，不僅要繼承我國優(yōu)秀的譯論傳統(tǒng)。推陳出新，更要進(jìn)…步吸收國外譯論的有用成分，結(jié)合我國實(shí)際情況加以結(jié)合改善，使之成為中國翻譯發(fā)展的新動(dòng)力。抓住這個(gè)原則，對(duì)于指導(dǎo)全球化時(shí)代下我國翻譯策略及翻譯理論研究的導(dǎo)向問題無疑有著巨大的意義和作用。
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