《鄉土中國》讀后感

時間：2025-01-07 17:49:55 林強讀后感我要投稿

《鄉土中國》讀后感范文（通用25篇）

　　讀完某一作品后，大家心中一定有很多感想，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。那么讀后感到底應該怎么寫呢？下面是小編幫大家整理的《鄉土中國》讀后感范文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

《鄉土中國》讀后感范文（通用25篇）

　　《鄉土中國》讀后感 1

　　思修課的老師給我們推薦了幾本社會研究學的書，我的眼球就被費孝通先生的《鄉土中國》所吸引了，費孝通先生在這本書中分別從鄉村社區、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權力結構、社會規范、社會變遷等各個方面分析、解剖了中國鄉土社會的結構和本色，他讓我懂得了中國鄉土社會有著太多的思想羈絆，人們固執地認為他們所在地社會很安定、美好，不愿意做出改變。

　　費孝通先生說種地的人搬不了地，長在土里的莊稼也行動不了，所以侍候莊稼的老農也像是半身插在了地里不流動。對于這句話我深有體會，我總想讓我媽在閑暇時多出去走走，但她總不愿意，我問她為什么，她說：在農村種地的人，不在家種地還能干什么。我想現在還有挺多人還在受著土地的束縛。

　　在鄉土社會在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的.社會。每個人都是在一個熟悉的社會里成長，沒有陌生人。在經歷了長期的共同生活，慢慢的衍生出了各種各樣的規矩，“這不是見外了嗎？”這是在我們生活中經常聽到的語句,這是出于一種對于熟悉的規矩到不假思索的可靠性，中國鄉土社會的信用不是建立在契約之上的，而是建立在熟悉的規矩之上，如果社會的信用是建立在一種熟悉地規矩之上的，什么事都是約定俗成，這就跟我們現在說所的道德綁架有些類似，這對于我們要去建立一個信用社會和一個法治社會是很不利的。

　　還有些鄉土社會里的規矩慢慢演變成了鄉土社會里的傳統，人們從上一代學到的知識不假思索就運用到自己的身上，周而復始，只知道到了什么時間該做什么樣的事，只要方法有效就不必問原由，這很容易讓人產生一種定性思維，思想的不到擴充，思想就局限在了一代傳授給一代的思想之中，這是可悲。

　　不是說中國的鄉土社會就是那樣思想落后、固執不前，其實只是說中國鄉土社會知識的匱乏。不過現在的鄉土中國傳媒工具的普及，鄉土社會的思想較以前來看有了很大的改善，但還是有些固執的思想存在，我們要想社會能夠全面的發展，我們什么東西都不能落下，一起進步、成長，我們才更容易去構建我們想要的社會。

　　《鄉土中國》讀后感 2

　　《鄉土中國》主要講述了在解放前那個艱難的年代，作者費孝通本著“行行重行行”的實踐理念，充分運用自己在學校，書本上學到的理論知識，運用到考察當時在整個中國占著舉足輕重地位的廣大農村鄉野當中去，為研究中國發展尤其是經濟的發展，實地研究和考察總結了西南片區的農村經濟，文化，和生活狀況，并運用自己的獨到見解和集體智慧對當時的農村生活境況做出了精辟性總結，其中所提出的開創性見解對當代的城市和農村發展建設是有很大的積極影響的，尤其是現在在黨和政府的號召下所要建立的'社會注意和諧社會以及社會主義新農村，都提供了豐富的借鑒作用和寶貴經驗。

　　作者開篇就提高挈領的提出了鄉土特色這一大的主題，作者認為中國社會，尤其是中過農村社會，是具有很大的鄉土性的，作者運用先抑后揚的手法先是說鄉下人是很土的，但是在后文中確實表達的鄉下人土的可愛，土的天真，作者通過分析鄉下人土的原因，深刻解析了鄉下人土的本質和意義，以及與城里人的區別，從這一點來看，城里人與鄉下人應該是平等的。作者后來就依次論述了“文字下鄉，”“家族”。“

　　《鄉土中國》讀后感 3

　　在近期的語文學習中，我進行了《鄉土中國》整本書的閱讀。在老師的指引下，我不僅懂得了如何構造思維導圖，更對中國的鄉土社會有了更為深刻的了解。

　　《鄉土中國》是費孝通先生根據“鄉村社會學”的講義整理修訂而成，它代表著中國的鄉土社會，同時也是中國鄉土生活的真實寫照。

　　《鄉土中國》是田野調查研究的產物，是一個實地研究者借文字來描摹中國基層社會結構的文稿。書中的'每一個章節，每一個段落，每一個文字，都流露著作者最真摯的情感，也抒發了對理想中國鄉土社會的熱切盼望。換言之，中國社會學有今天之繁盛，是費孝通教授及其同事們艱苦創業、辛勤耕耘的成果。

　　在這本書中，作者根據自己對鄉村社會學的理解，從不同角度對鄉土社會進行了全面而又深刻地剖析與解答，深入鄉土社會的權力結構與內在聯系，將一個淳樸的中國社會展現于人們眼前。我們細細品味，不難讀出費孝通老先生勇于為科學獻身、不斷付諸實踐的高貴品質，這是他畢生的學術追求，將永遠激勵我們參與到中國現代化的宏偉事業中去。

　　“經驗是實踐的源泉”。費孝通先生雖然不是文學家，但是從他富于變化的語言中同樣可以體會到中國社會變與不變的辯證，切實感受到鄉土社會真正的存在價值，而這恰是《鄉土中國》這本書的永恒魅力之所在。

　　當今時代，社會正處在不斷地發展變化之中，中國在不斷得到書寫。有誰可以否認，數千年的農業文明所構筑的中國意識能夠離開“鄉土”這兩個字去獲得一種額外的理解呢？這又恰是《鄉土中國》這本書的另一價值所在。

　　“我是你的一片綠葉，我的根在你的土地”——這不僅是費孝通老先生所固守的原則，更是每個鄉土中國人的心聲！

　　憶鄉土，憶中國，憶文明之魂！讓我們共同展望鄉土中國更加美好的明天！

　　《鄉土中國》讀后感 4

　　“書是良藥，可以醫愚”。不同類型的書帶給我們不同的閱讀體驗和感受。通過對《鄉土中國》這本書的學習與閱讀，我得到了不少啟發。

　　首先是閱讀方法方面。在此之前，課外的讀物大多是小說，而《鄉土中國》這種的學術著作是第一次接觸。打開目錄，一些生僻的詞出現在我眼前：“長老統治”“文字下鄉”“無訟”······再隨便翻開其中一頁，都是些枯燥、艱澀難懂的詞，很讓人抵觸。

　　在開始的幾章中，經常會發生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的現象。但隨著不斷地深入，我漸漸地找到了方法：每一章的開頭和結尾需要特別留意，因為這些地方往往會提出概念或作出結論；抓住關鍵詞，圈畫下來，排列在一起，就如同有了一張閱讀的“線路圖”；畫思維導圖，可以幫助梳理文章脈絡。這些方法在一定程度上鍛煉了我提取、歸納信息的能力，讓我理清文章思路，加深對內容的理解。

　　再者是文章的內容方面。作者從權力結構、社會規范、倫理道德、家庭制度、禮法等方面向我們展示了中國基層社會的面貌，深刻地揭示了鄉土社會的結構及其本色。在這些觀點里，我印象最深的是《差序格局》和《血緣和地緣》。

　　《差序格局》中提到了自我主義，以己為中心，向外擴大的圈子就是我們的人際圈。作者形象地用石子投入湖面蕩起的'漣漪來形容，它的界限并不是很清楚，親疏關系的遠近會對它產生影響；作者還指出圈子的大小是依勢而定的，真可謂是一語破的。

　　《血緣和地緣》主要圍繞著“人情”展開。在這個充滿人情的社會中，真正的商業是無法進行的，文中的例子：只有到十里之外的街市，人們才能自然地以“陌生人”的身份出現，才會認真的講價、買賣。這是土地上該有的規則，人們一代代的遵守著。

　　這些現象都是真實的發生在我們身邊的，而費孝通先生卻能將它上升到學術方面，這與他親身下鄉觀察實踐，不斷總結思考有必然的聯系，費先生的格物致知精神讓我多了幾分敬佩之情。

　　讀書的過程如登山。前面是數不盡的臺階，但只要一步一個腳印地走，頂峰之處再首來時路，我們的成就感與滿足感是無法比擬的，那時一定會不由自主地感慨：讀書是一件幸福的事！

　　《鄉土中國》讀后感 5

　　費孝通老先生著述的《鄉土中國》，篇幅短小精悍，文字飽含深思，讀來使人受益匪淺。文中講述的鄉土中國，并不是中國社會的具體素描，而是包含在中國基層傳統社會里的一種特色體系，支配著中國傳統文化、社會結構和社會生活的各個方面。

　　“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”本書開篇一句話，便揭示了中國社會的特性，這樣的特性是由中國千年歷史發展決定的。

　　中國是具有五千年歷史的農業大國，中國人過著直接有賴于泥土的生活，像植物一樣在一個地方扎根，在悠長的歲月里，熟悉環境、養成習性，世世代代互相傳遞經驗、互相學習，最終形成中國文化。

　　在《文字下鄉》一篇中，作者講到現代社會對鄉下人“愚”的'固有認識。實際上，“愚”是智力問題，而鄉下人真正的問題是“文盲”，即知識問題，這兩個問題并不相同。知識的欠缺是鄉土社會的本質導致的。作為面對面社群，鄉下人反復地在同一生活定型中生活，空間阻隔和時間阻隔小，比起對文法和藝術要求高且意義不完善的文字，直接接觸的語言更勝一籌。簡言之，需要決定存在。單從文字和語言的角度去批判鄉下人的“愚”是不恰當的，因為文字和語言只是傳情達意的一種工具，并非唯一工具且有缺陷，其表情達意的功效是有限的。作者也指出，只有中國社會鄉土性的基層發生了變化，文字才能下鄉。

　　本文中，我感觸最深的是“差序格局”的概念。差序格局是我國社會的基層機構。一個差序格局的社會，是由無數私人關系搭成的網絡。作者做出了精辟的比喻，差序格局就像是把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋，而社會中的每個人都是他所推出去的圈子的中心。與之不同的西洋格局，是團體格局，像是一捆一捆扎清楚的柴。

　　中國人在相似的環境中有著相似的經歷，接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。他們代代相傳，創造、學習和記憶社會共同的經驗。文化正是依賴象征體系和個人記憶而維持著的社會經驗。社會結構格局決定社會特有的文化。在鄉土中國的差序格局里，“倫”即差序，私人聯系中維系著孝、悌、忠、信的道德要素，要求克己復禮、推己及人。而中國社會中“攀關系、講人情”的社會文化現象與差序格局也是息息相關的。

　　本書從鄉土本色、文字下鄉、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統治、地緣與血緣等方面展開敘述，介紹了一個“鄉土本色”的中國，分析了中國傳統文化和社會結構。這本書具有高度的理論素養和洞察力，極富鄉土氣息，讓我感觸良多，能更好地認識和理解具體的中國社會。

　　《鄉土中國》讀后感 6

　　《鄉土中國》是社會學家費孝通的代表作，現在是作為高中生整本書閱讀的必備書目，也是我們教學中的重要內容。然而，如果僅僅以高中生的閱讀來看待它，顯然是低估了它的社會價值和時代價值。全書共14張，從鄉土中國的社會結構到權力結構，從中西方文化的對比等多個角度著眼，探討了中國文化形成的基本形態。

　　作為一個從泥土里摸爬滾打長大的泥娃娃，鄉土帶與我的，是清新的芳草味與幽幽的炊煙香；但除卻那些自然的饋贈，鄉里人與鄉土的陋習則帶給了我無盡的反感。

　　鄉里人不識字，也沒見識。明明沒讀過幾份報，沒看過幾本書，卻要裝成高深莫測的樣子聚在一起聊民生談天下。

　　鄉里人斤斤計較，睚眥必報。今天這家的鴨子闖進了自家的田，明天就必須把自家的鵝趕到他家的地里去；明明是雞犬相聞的鄰居，偏偏結了八輩子的仇；婦人們沒事就愛串門，對別家新嫁過來的媳婦品頭論足，又說說自家的婆婆的壞話，咒這家笑那家，樂此不疲。

　　鄉里人迂腐講究，忌諱多。作為堅信科學的.二十一世紀唯物主義者，倒不是我不尊重祖宗的規矩，只是有些太過離譜，損人不利己的東西，早早拋棄才好。鄉里人不僅要求自家人遵守，還要別人認同，遭到了否定還擺一副臭臉色。

　　難怪城里人會嫌棄鄉下來的，沒見識、自私、膽小懦弱、迂腐落后。書中講的有道理。沒見識是因為不識字，不識字是因為沒必要識字；自私是常態，是為了更小的“公”而自私；陳腐規矩是老祖宗傳下來的，那些講究如同印度妻子殉葬，緬甸成年禮殺人一樣，是傳統。這些能成為鄉土社會不適應新格局的原因，也能當做鄉土社會幾千年沉淀的結果，但絕不能成為鄉土社會就此止步不前的理由。

　　“從土里長出過的光榮歷史，自然也會受到土的束縛。”鄉土的落后已是現存的事實，如要正本清源，須得下一番狠功夫。面對泥沙俱下的鄉土社會，在好的改革也會出現漏網之魚。我愛這一方鄉土，也希望它能改頭換面。而都市在前領跑，鄉土卻止步不前。鄉土改革進行得熱火朝天，重點放在了發家致富上，但私以為，思想的改革著實是刻不容緩呀！

　　正如艾青所說“為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛得深沉”。我依然深愛那片田地。那片讓我馳騁其中的，留下爛漫笑聲的天地。

　　如今，社會主義建設進入了新階段，城市化進程有條不紊逐步推進。但是，我們的文化卻長久地承襲于鄉土中國。研究鄉土文化，就是研究我們國家和我們自己。我們從何處來，所以將向何處去。

　　我生于田壟，長于稻泥；我愿環住一灣秋水，擁緊一簇稻花；我在烈日之下奔跑，于長空之間遨游；我躺在雨后的泥土上，嗅著新雨的清香；我與跳水的鯽魚作伴，我以偷食的斑鳩為友；我同乖巧的家犬嬉戲，我隨回程的水鴨同歸。我守在這一方泥土上，傳訴著濃厚的鄉情，所以，鄉土呀，怎可拋棄得下！

　　《鄉土中國》讀后感 7

　　讀《鄉土中國》時，一幅幅父老鄉親們在田地辛勤勞動的畫面，以及父母親田間勞作的背影就像電影一樣，出現在我的腦海里。小時候經常跟著父母去田里播種玉米、收割小麥、秋天切谷子。印象最深的就是五月天割麥。他們割麥的姿勢用“面朝黃土背靠天”來形容是最恰當不過了。尤其在打麥場上排隊等候，一個村一臺機器，五月天搶收，人們在酷熱的天氣下汗流浹背。

　　中國社會是鄉土性的。我們的民族確實是和泥土分不開的。在中國，從女媧用泥土造人的神話故事開始，土就是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西。

　　“鋤禾日當午，汗滴禾下土。神之盤中餐，粒粒皆辛苦。”這是我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實就能說明曾經中國社會以農民為榮。

　　土地真的好神奇，你播種它，它就會生長。你不種它，它也會生長。在農村生活不用怎么花錢。空氣是清新的，陽光是明媚的，水是山底泉水，清澈透明。吃的東西都是綠色食品。糧食蔬菜家家戶戶都可以種；田地里有桃樹、梨樹，核桃樹、柿子樹、果樹、酸棗樹等。做飯的柴火有玉米棒、松樹枝等。過年過節的時候，買點兒糖塊兒，穿點兒新衣服，吃頓餃子就過去了。農村生活簡單樸素，讓人清心。

　　現在的城里人，他們不用整日與土為伴。他們把農村的鄉下人叫做土包子、鄉巴佬。如果沒有鄉里人在土里辛勤勞作，又何以供給他們糧食？這些所謂的城里人又何以為生呢？城里人笑鄉里人，但他們能離開鄉里人嗎？

　　我們往上數三代祖輩們是不是都是農民？是不是都是鄉下人？在我們祖祖輩輩們心中，“土”確實是他們的.名根子，是他們活下去的出路，而且世世代代都在重復這樣的路。但也正是所謂的“土”，養活了我們一代又一代的子孫。

　　不管時光怎樣變遷，社會如何飛速發展，土地依然是大自然賜予人類的寶物，是我們生命的根基。

　　希望鄉村的生活更加美好，人們美好生活后莫忘身后故土，那才是我們生命之根。

　　《鄉土中國》讀后感 8

　　剛剛接觸到這本滿是學術言論的書，我是抵觸的，覺得這書不是與我“同一世界”的事物。但畢竟是必讀書目，在老師的引導與同學的陪伴下，我慢慢靠近它，漸漸發現自己改變了對《鄉土中國》的看法。

　　它不像我以為得那樣生澀難懂。文中常有生動的實例，如“文字下鄉”一篇提到，教授的孩子雖在學校成績好，被夸聰明，但與鄉下孩子在一起捉蚱蜢時，卻遠不及他們靈活敏捷，這有力闡釋了一個人的知識文化水平與個人所處環境的需要有關，鄉下人也并非愚的道理。

　　它不像我以為的那樣遠離生活。“差序格局”一篇中提到“我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋”，想想自己的生活，的確擁有與自己關系遠近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。

　　它更不像我以為的那樣平淡無趣。這本書充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子。“從個人說，這個世界不過是個逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠，但是這個逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更雜復和更嚴格的規律……只此一家，別無分店。”，“一個孩子在一小時中所受到的.干涉，一定會超過成年人一年中所受社會指摘的次數。在最專制的君王手下做老百姓，也不會比一個孩子在最疼他的父母手下過日子為難過。”……它們激起我對此書的閱讀興趣，同時引發了我更深刻的思考。

　　“我敢于在講臺上把自己知道不成熟的想法，和盤托出在青年人的面前，那是因為我認為這是一個比較好的教育辦法。我并不認為教師的任務是在傳授已有的知識，這些學生們自己可以從書本上去學習，而主要是引導學生敢于向未知的領域進軍。”通過此書我也了解到，作者費孝通先生，原來是這樣一位富有勇氣與探索精神的開拓者，著實令我敬佩不已。

　　在這本書中，還有令我印象最為深刻的一句話:“我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子。”在如今這個飛速發展的時代背景下，鄉土社會這種中國人民世代繁衍生息形成的固有結構，是保存還是被改變……大概會引起很多人的沉思吧！

　　《鄉土中國》一書，讓我收獲了很多，在我的學習生涯中留下了濃墨重彩的一筆。

　　《鄉土中國》讀后感 9

　　這本書被列入了高中必修課本中的整本書閱讀的推薦書目，而另一本必修課本的推薦書目是《紅樓夢》，是在好奇能夠和《紅樓夢》一起并列必修課本推薦書目的書是什么樣的作品，于是買了這本書打算細細品味。初聽書名，還以為是寫中國鄉土風味的散文集或是小說、雜文集，后來才知道是學術作品。

　　說實話，這本書對我來說，讀起來是困難的，不是說理解上有多困難，而是讀起來，能夠全身心的投入，拋去一切雜念來讀，實在太不容易了。可能是學術作品的原因，又是社會學的書籍，涉及不少專業詞匯和專業問題，給我的感覺總是把簡單問題復雜化，把復雜問題高難度化，讀來有些難以消化或者說難以產生閱讀的快感。

　　前面的鄉土中國讀來稍微好一些，有原生態的鄉土情味、風味，也細數了不少從古至今一直存在的鄉村觀念、鄉土問題，后面的鄉土重建則涉及到了經濟、社會、制度等問題，越讀越覺得晦澀，也不太提的起興趣。

　　可能也是我個人便好文學類的書籍，更是因為我的水平和閱歷不夠，所以沒有特別大的收獲和感悟。不過，作為教育類的研究生，我不得不考慮，這樣的書籍推薦到中學生的整本書閱讀中有何意義，作品本身的價值和學術高度這是不用質疑的，但是讓高中生來閱讀這本作品，老師要花費一定的時間來完成這樣的整本書閱讀的教學任務，是否真正的`對學生有幫助。能不能讀懂是一個問題，能否學會讀學術類作品，學會學術文章的寫作方法又是一個問題。

　　這本書中提到了很多次云南，也提到了很多次云南的呈貢，就是我現在生活的地方，有熟悉感，有陌生感，作者筆下的鄉村，和我們現在所了解的鄉村，有本質上的相同，也有形式上的不同。因為書中的論文及所涉及的調查大多在五十年代左右，距離現在過去了太多個日新月異的年頭，不過，作者很多關于農村建設，鄉土工業的建設似乎在今天看來，得到了實現，說明作者的調查的問題是非常有代表性的，同時提出的解決措施也是非常有前瞻性的。

　　寫不出什么有質量的書評，因為我實在讀不懂、進不去這本書，可能需要歷練可能還需要多沉淀，才能了解鄉土中國，而不是把鄉土僅僅局限于我童年成長的的鄉土風俗。

　　《鄉土中國》讀后感 10

　　這是作品的整個討論，前者為“書”的印象是，有很多故事，有情節。今天是這本書的紙張類型的第一次接觸，在這個陌生的推理，實在太難看了。它的每一個字可以理解，因此，只有最冷靜的思考在里面平靜的時間閱讀。我個人認為，對于這樣一本書只讀一次收獲不夠的，有重讀的前幾章，發現一個框架，還可以與作者的寫作整本書的意圖分析相結合，要表達的意思這句話的，因此，對于現在的小學，我也只能算做在書說話的一切。

　　佩服書中的說理，文字在鄉下生活是否有作用研究本就已經很難論說，但作者可以通過將城里教授的孩子和鄉下一個孩子形成對比分析清晰地讓人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像鄉下人只熟悉鄉間一樣，鄉下人會在城里的人因為一些無知受到人們嘲笑，城里人同樣也會在鄉下遇到很多不認識的事物，雖然沒人嘲笑以及他們，但說彼此“愈”確實存在沒有企業根據。城里孩子學習學得好成績高，但捕蚱蜢不如鄉下教育孩子，這都是一種平等的，文字在鄉下不如在城里普及就像城里人不懂農家科技知識都是一樣是很自然的。于是教師要想實現文字下鄉，文字在鄉下也起到了重要作用，就要不斷加快經濟轉型，充分而有力。

　　無論是立足之本的討論，或從實際出發，中國是一個“原生”的國家，一個憨厚，用黃土樣的國家性質的成分。中國人自己有一種“土氣”，平靜，誠實，沒有心計，中國人含蓄，他們所面臨的困難，首先想到的是“自我否定”，繼承了這一傳統，在當地社會，傳承至今。

　　曾經的鄉土特色社會主義已經不復存在，正逐漸向著“浮士德式發展”。在當今我們中國，許多企業新型教育思想進行沖擊著就有的傳統，這是一個鄉土社會工作面臨的機遇，保持就有的優良傳統的同時通過吸收新的文化，加快產業轉型，這是當務之急。

　　根據作者對禮治的定義，中國社會仍然是一個禮治社會，和諧社會，一直被視為主流，德法協調。正是因為禮治思想的準則，法律才是現代社會的象征，具有不可替代的作用，但它并沒有道德觀念那么流行。筆者認為人的'統治有時可以達到法治的效果，這是人的統治具有懸念和懲罰的靈活功能。

　　一般來說，中國人是安定的，道德的，有秩序的。他們的思想深深扎根于日常生活中。他們總是想要播種。他們只能用一個“i”來認同自己。作者說，這本書不是定稿，也不能說是完稿，數量很合理。它記錄了一個時代的中國社會，中國社會的發展方向，也提醒我們要像土壤一樣清楚自己的身份。

　　《鄉土中國》讀后感 11

　　費孝通先生說：“從基層看去，中國社會是鄉土性的。”何為土？土是鄉土文化中作為根的存在；何為鄉？鄉是人們在所依賴土地上的空間的聚集。因為在中華文明幾千年的演變過程中，人們從游牧變成了農耕，所以鄉與土結合在一起，形成了中國社會的鄉土性。

　　城里人說鄉下人土氣，鄉下人瞧不起城里人，所處的環境似乎把中國人基本分成了這兩類。可是，城里人與鄉下人又有根本性的相同點，我認為是鄉土情懷。鄉下人種菜為的是生存，也會把自己的愛與希望傾注到這塊土地，就會與土地產生深深的情懷，正如《平凡的世界》中雙水村村民們每日耕作于土地上一般；城里人雖遠離土地，但還是有很多人喜歡侍弄那些花花草草。中國人對土地有一種近乎偏執的喜好，《西游記》中唐太宗捻一撮土放入送行的酒中，對玄奘說：“寧戀本鄉一捻土，莫愛他鄉萬兩金。”說明在中國人心中，泥土已等同于家的概念，讓人有著難以割舍的情懷。

　　費孝通先生認為：“鄉土在社會的.信用并不是對契約的重視，而是發生于一種行為的規矩熟悉到不假思索時的可靠性。”這是鄉土的一種特色，因為只有直接有賴于泥土的生活，才會像植物一般在一個地方生下根，這些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中從容摸熟每一個人的生活，像母親對他的兒女一般。這也是他對自己的家鄉，家族，文化等傳統情感的認同和依戀。即使他們很多不完美的地方，但因為是情感所依托之地，所以種種弊端都可忽略不計。

　　鄉土文化的結構是差序。親情之間的關系就如石子投湖，推出圈圈漣漪一般，錯綜而復雜，但也卻很容易讓人有歸屬感，因為它是一個團體，人是團體里的一個組成部分，無論后來去往何處，但都忘卻不了圈圈漣漪中的組成部分，對故鄉的種種感情也會油然而生。

　　有人將中國鄉土的社會與西方鄉土社會做對比，說中國人更注重于宗族之間的情感，這完全是因為幾千年來的文化已深深侵入我們的骨髓。從“古時譜牒之事，正所以聯同支而親本，各宜父慈、子孝、兄友、弟恭，雍睦一堂，乃不愧為圣裔。”到而今的“家和萬事興”，無不強調家族的重要性，這種根深蒂固的文化理念植入我們的思想，也是我們產生鄉土情懷的一個重要原因。

　　“生于斯，長于斯。”我想這應該是對鄉土情懷的最好解讀。深深扎根于這片土地的中國人，對土地的熱愛、理解，以及他們所表現的種種行為，社會情態的不同體現，共同構成了鄉土本色，衍生出了對鄉土難舍難分的情懷。

　　《鄉土中國》讀后感 12

　　當我真正拜讀完整本書的時候，我也明白了什么才叫大家。大家是什么？費孝通先生給了我答案，大家就是用平鋪直敘的簡單直白的語言來講述高深專業的專業知識，令讀者讀后感覺這就是我們的社會日常，我們每天都會去做，去發生的事情。講學術很多人都會做的很好，但是把學術講到如此生動，費先生做到了。

　　我特別喜歡嚴復先生在《群學肄言》里面對社會學的定義：“用科學之律令，察民群之變端，以明既往測方來也。于正德、利用、厚生三者之業有一合焉，將以明治亂盛衰之由。”如果說嚴復先生是把社會學引入中國的第一人，那么費孝通先生就是把社會學用來研究中國五千年文明的發端與立足——中國農村的第一人。在中國傳統的“士農工商”社會階級之中，農民的地位一直很高，可以說因為農民的存在，才使得中華民族可以延續五千年之久。但是，隨著資本主義萌芽的產生，外來帝國主義的入侵，商人的地位逐步提升，農民也逐漸成為了“落后愚昧”的代言詞。社會階層永遠都不是一成不變的，生產力的進步永遠是社會階層變化的重要推力。從原始時期的“母系社會”到封建時期的“男權至上”，這都是由于當時不同的生產分工要求所決定的。沒有對錯，只是為了生存。而近代以來的社會階層的變遷也驗證了這一點，為了救亡圖存就必須增強國力，為了增強國力就務必提升生產力與生產效率，為了生產力與生產效率的提升，就必須促進社會階層的變化發展。

　　但是，現在的成功永遠不代表可以否定過去的努力。費先生在書中舉了這樣一個例子，農村人在馬路中間行走，被背后的汽車瘋狂鳴笛，農村人慌亂的不知所措，還要被司機所鄙視。誠然這是民國時期的場景，但是現在卻依然適用。我們可以因為農民不知道什么是共享經濟，什么是比特幣而笑話他，他們同樣可以笑話我們不知道節氣的重要，甚至可以笑話我們五谷不分。我一直認為在不同領域生活的人的所需的生活技能是完全不同的，我們沒有資格去笑話別人，尤其是笑話延續幾千年，到如今依然養活全中國十幾億人口的基礎——中國鄉村。

　　如今，《鄉土中國》一書已經出版了幾十年有余，在這幾十年之中鄉村社會也有了天壤地別的差距與變化，當然這不代表著《鄉土中國》已然落后于時代，反之，它的思想依然受用至今。

　　費先生在全書的開篇便說，“中國社會從基層上去看是鄉土性的”。他用了十四篇短小精悍的文章去描繪了一個充滿鄉土本色的鄉土中國。也正是這群帶著“土氣”的人群，孕育了有著五千年悠悠歷史的中華民族。“土”當然不是一個貶義詞，直至今日，我們一旦背井離鄉，可能長輩還會在你的背包之上裝上一捧故鄉之土。但是這樣的情景愈發的少見，科技的進步拉近了城市間的空間距離，也沖淡了“土”背后所凝系的情感。可是在過去，這種背井離鄉對于這群“生于斯，死于斯”的群體來說是不可想象的。他們只需要幾畝薄田，一灣清水這十分簡單點物質條件，就可以安安穩穩的幸福過完一生，不會遷徙，聚村而居，看天吃飯，與動物為友。他們熟悉身邊的一切，也有自己的生活準則，約束他們的法律成分其實很少，更多的就是一種深深印在腦海之中的行為規范與準則。他們會熱情的與身邊人聊天，他們會不惜余力的幫助自己的鄰居，他們更會信守承諾，一諾千金。這些土氣，可以說“土”得可愛，“土”得令人向往。雖前路未知，卻勿忘心安。

　　五千年的文明史，流傳下來很多的傳統，這些傳統無論好壞，其實都是社會共同經驗的一種凝結。這種經驗在農村社會之所以能夠流傳下來，綿延至今，靠的不是文字的作用，更多所以靠的就是一代又一代的口口相傳。文字與語言的存在一直都是傳情達意的一種工具，只不過是在現代社會中，這種工具的重要性與方便性被無限擴大，人們已經脫離不了。從建國以來，國家一直在大力發展教育，在21世紀初期，終于將文盲全部消滅，文字也在農村社會徹底的普遍起來。現在的我們可能無法想象沒有文字的生活是什么樣子的？如何交流？如何傳遞信息？如何延續傳統？但是在過去中國的鄉土社會，也就是一個“面對面社群”之中，文字的重要性沒有我們想象的那么重要，那么不可或缺。費先生所說，不同環境需要的知識領域是大大不同的，鄉民只要知道何時應該播種，什么時候應該施肥┄┄就可以活得被人尊敬，只要遵循“日出而作，日落而息”的工作規律，似乎一切都是多余的。如果這樣狀態一直維系下去，那么就會出現光有語言，而無文字的局面。費先生說，文字是從廟堂產生。而我認為文字也必將服務于大眾。雖然我們國家為了推行文字下鄉而遭遇了很多困難與阻礙，不是說鄉村的人們不愛認字，只是覺得文字沒有多么重要。但是，現在的情況大有不同，無論是為了提升勞作效率還是為了走出鄉村，文字在其中扮演的角色也越來越重要，農村的人們也愈發地重視和學習文字。

　　費先生認為“差序格局”是農村社會中由一根根私人聯系所構成的網絡。這其實與現代的國家觀念有所背離。孔子說，“克己復禮”，在傳統的農村社會之中“私”的觀念根深蒂固。這種“私”的觀念無關乎道德，只是因為在自食其力的鄉村，對于他人并沒有那么多的依靠。這樣的結果就會導致很少有人有著集體的`概念，更不用說法律的觀念了。在鄉村之中道德的教化、維系秩序的功能性與有效性要遠遠大于法律發揮的作用。而從1840年開始，這種格局就因為外國人的船艦利炮受到了極大地沖擊，中國的社會格局更多地向西方世界學習，也逐漸呈現出“團體格局”的樣貌。這在孔子等中國傳統儒家學者眼中看來，近乎于“禮崩樂壞”，但這卻是走向現代化，走向富強的必由之路，也是我們從一個擁有五千年歷史的農業國家轉型的必須經歷的陣痛。

　　在我們國人的眼中，“家”的重要性無可替代，我們可能會為回家吃一頓團圓飯而不惜奔波千里。就像在“齊家，治國，平天下”之中，家的位置永遠是在第一位，這是我們幾千年鄉村社會為我們留存的傳統。我們永遠把家當成自己在外漂泊之時那牢固的避風港。費先生說這個港灣可大可小，可以僅僅是一家三口，也可以是四世同堂。費先生說，家族規模的大小永遠取決于事業的大小與規模。我一直很佩服費先生的一點是，他總是用寥寥幾語就把我們五千年農村發展所形成的傳統而總結與概括，這些風俗與傳統一直影響我們，就算身處都市，遠離鄉村，我們也一直把家庭放在自己心中最重要的地位。而家族所承擔的功能也遠遠不止于生育功能，中國的家庭相比于西方的家庭而言延續性更強，功能性更多，凝聚力也更強。

　　家族在中國農村所扮演的作用更加像一個封閉的小王國，家族的長輩，尤其是嫡系的父系長輩，他們可以決定家族的走向，解決家庭內部成員之間的糾紛。把這種模式擴展到全村的范圍之內，也會有這樣的長輩扮演者這樣的角色，他們所承擔的責任更多，范圍更大，這就是費先生口中的長老統治。也正是這種長老統治，決定了中國社會之中人治的地位可能比法治的地位更加重要。現今社會之中，民眾也希望法律的判決背后需要體現出人情，而不是冰冷的毫無感情的判決書。這種人治的背后體現的不是“無法無天”，“毫無章法”，而是隱藏在背后的“禮”。也因為“禮”的存在，讓老子口中的“無為而治”有著存在的可能。“禮是社會公認合式的行為規范，”在安土重遷的鄉村社會，更多存在的場景就是“生于斯，死于斯”。“禮”就可以一代代的口口相傳，刻印在血肉里面，它維系的力量更多依靠的是社會輿論。他讓每個人自己的心里面都有一桿關于道德，關于“禮”的秤。這個秤是每一個鄉民都主動去遵守的，不是被動依靠暴力機器強制性維護的。因為這個秤的存在可以讓村民的生活有序安穩的進行下去，但是在一個變遷很快的社會之中，這桿秤的作用就微乎其微了。

　　在中國的古代社會，評價掌權一方的父母官時，所采用的評價標準不是經濟發展水平，而是對這一方水土鄉民的教化是否有功。而教化什么？其實就是讓每一個鄉民都知道什么叫“禮”，知道什么應該做，什么不應該做。這也導致了當現代司法體系初入鄉村社會之中，對于原有的禮的體系造成的巨大沖擊與影響。

　　而“禮”的存在一直是維系著社會的穩定，而生育的存在則延續著這一種穩定。在中國傳統的鄉村之中，血緣關系的重要性毋庸置疑，一個人的血緣關系既不可以由自己決定，但是卻會影響一生。在中國傳統鄉村，一個缺少變動結構穩定的社會之中，血緣關系甚至會影響一個人在村落之中的地位高低。一個村落之所以能、被認為是一個整體，就是因為血緣結合。在這種親密的血緣社會之中可能很少爭斗，也可能關系和睦，但是也其實會是發展的阻礙。費先生在書中提出，“在親密的血緣社會之中商業是不可能存在的”。而現代社會與過去不同的一點就是它是由血緣結合向地緣結合的社會性質的一種轉變，對于傳統的中國鄉村產生了巨大的沖擊。

　　在我們的感受之中，鄉村生活與城市生活相比總是少了幾分匆忙，多了幾分寧靜自由，更加具備“慢節奏”。這種節奏其實就是鄉村的特點，靜止。費先生口中的靜止不是真正的靜止，而是相對而言的靜止。與現代社會相比，鄉村社會的社會結構近乎于一成不變。它受到“時勢權力”的影響微乎其微。而縱觀每一次社會結構的巨大變革，由鄉村為主動力的次數屈指可數。因為傳統鄉村的社會結構已經足夠可以滿足村民們安居樂業，在一個長老權力下的鄉村社會，又何須變革呢？

　　人是有欲望的動物，他的進化，他的任何一舉一動都是一種手段，都是為了一個目的而進行的。也正是為了更加輕易地滿足這個目的，人類也在不斷優化著手段，并把這一種手段一代代的傳承下去。這種就形成了鄉村的祖祖輩輩所用來依靠的經驗。他們可能永遠都不知道自己這么做背后有什么科學道理，有什么自然規律，但是卻依然可以綿延五千年，可能這就是智慧，獨屬于中國農民的智慧。

　　可以說，我們如今的一舉一動，大部分的風俗習慣，甚至是一些思維方式都離不開鄉村。因為農業文明，中華民族才能在歷史的大變革之中，雖歷經坎坷，但屹立不倒。誠然，現在的鄉村的各方面條件可能會遠遠比不上現代化的城市，但是這是因為建國以來，農民用自己辛勤的勞動幫助我們國家走向工業化，走向富強的道路，可是如今他們的生活卻依然艱辛，年復一年的辛勤勞動卻只可以換來微不足道的報酬。“紅日初升，其道大光，”我們國家為了農村的社會發展，農民的富強在一直作出著巨大的努力，鄉村振興戰略也在有條不紊的推進開展，農民的生活也在逐步的改善，我相信在不久之后，一個個“產業興旺、生態宜居、鄉風文明、治理有效、生活富裕”的鄉村一定會在我們周圍散發出振興的力量，也一定會讓費先生筆下的“鄉土中國”，雖歷經五千年滄桑洗禮，依然綿綿不絕！

　　《鄉土中國》讀后感 13

　　看到書名的瞬間，我最先關注的不是“中國”，亦不是“鄉”，而是“土”。我們現在提到“土”，更多的有一種蔑視、看不起的感覺。例如別人說你穿的很土氣，沒人會以為別人是在夸贊他。但在閱讀完《鄉土本色》這一章后，我的態度發生了天翻地覆的轉變。

　　“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”費孝通先生開篇就點出中國社會的本性是擁有鄉土性。這“鄉土性”帶有三方面特點：其一，土地的重要性。其二，不流動性。其三，熟人社會。

　　中國社會有鄉土性，在農村生活，以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。鄉下人離不開土地，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養活著一代又一代的中國人。這一陣子疫情有了好轉，我們就去后山上挖野菜。現在想想，野菜的出現真的很神奇，你不播種它也能自身生長。我們挖的是薺菜和苦菜，挖它們并不困難，后山的田地里到處都是，拿著小鋤頭不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水沖洗一下，蘸豆瓣醬就能直接吃。我想也許沒有食物的饑荒年，人們也能從這些田地里的野菜果腹，這也許就是土地給辛勤的人們的饋贈吧。

　　我們中國自古以來就是以農業文明為主，人們被禁錮在土地上，自然也受土地的影響較大，“安土重遷”的性格、“落葉歸根”的思想已經深深融入我們的血液中，即使我們換了居住地，也仍然會選擇先進行農業生產，文中也舉了一個中原人即使到了適合放牧的內蒙古還要進行土地耕種的例子。人與空間的關系上是不流動的，耕地是固定的'，糧食的富足，人們開始繁衍生息。隨著人地矛盾不斷激化，同等的土地養不起那多人，就會出現分家的情況，一些人就要出去尋找新的出路。雖然人與空間的關系上是不流動的，重視安土重遷，但各自保持著孤立與隔膜。

　　費孝通先生說：“從基層上看去，中國社會是鄉土性的”。中國社會有一個數量較大的階級——農民階級。農村人員流動性差，農民之間互幫互助，一起耕種勞作，一起保衛家園。為了各個方面的便利，聚居在一起。農民因為土地的影響，安土重遷，久而久之，聚居的人們之間變得熟絡，形成了所謂的“熟人社會”。因此，鄉土社會是個熟人之間的社會，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。

　　讀完《鄉土中國》，我對“土”這個字的態度發生天翻地覆的轉變，我也發現一個有意思的現象，之前我們提到農村，印象可能是破舊、貧窮，人們都是從農村去城市生活，但現在很多城市人返回到農村，去呼吸更新鮮的空氣、去體驗農家樂……

　　費孝通先生的鄉土本色這一章概括總結了中國鄉土社會的本質是人們對土地的依賴，也就是在文中提到的“從基層上看去，中國社會是鄉土性的”，整章都是圍繞這句話展開的。讀完《鄉土中國》之后，發現費孝通先生的語言風格將原本晦澀難懂的專業知識變得通俗易懂，值得反復回味。

　　《鄉土中國》讀后感 14

　　在談論現代社會時，《鄉土中國》的一個重要觀點：按需行事。這是否意味著在現實生活和工作中，我們應該根據自己的需求來安排時間和資源。然而，真正的現實生活卻并非費先生想的一樣。

　　現代社會存在著不同的物質誘惑和精神壓力。人們面臨著無盡的購物選擇、社交媒體的紛繁信息，以及繁忙的工作生活為人們的日常陡增了社交、生活的壓力。這些外界因素不僅使我們難以準確判斷自己的真實需求，也讓我們經常陷入盲目消費和追逐潮流的怪圈。我們往往被市場營銷和廣告所影響，買下了許多我們其實并不需要的東西。現如今，信息化時代，我們被許多的短視頻平臺包圍著。在這些平臺中，滿滿都是直播帶貨的主播。這些主播們為了贏得利益，常常用著看似優惠的價格和折扣來吸引用戶。在大數據的“巧合”之下，某位消費者刷進了某位主播的直播間，伴隨著主播激昂的語氣及多多的“優惠”，消費者逐漸迷失，購買了看似有用實際上并無用處的東西，所以，這種情況下，我們能否真正按需行事？

　　現代社會的競爭壓力導致了“競爭”的心態蔓延。人們常常通過攀比物質擁有來滿足自己的虛榮心，不斷追求更高的社會地位和經濟收入。在這樣的環境中，我們很難找到真正的需求和愿望。我們經常以為我們需要更多的金錢和物質來滿足自己，但實際上，這只是一種被社會輿論塑造的假象。比如說：我很喜歡騎行，騎快車時風在臉上呼嘯而過的涼爽、突破自我的快感都是我所喜愛的，在心里我需要這份快樂，但是它不能給我帶來在這個社會生存所需要物質----也就是金錢。而我則只能不斷的.壓縮壓縮再壓縮我的騎行時間來進行一些我并不喜歡的工作，所以我們應該更加關注自己內心真正的需求，而不是盲目追求外在的成功。

　　現代社會的快節奏和高效率也對按需行事提出了挑戰。盡管科技的進步使得我們可以更加方便地獲取信息和資源，但同時也帶來了信息過載和競爭激烈的工作環境。人們往往被迫從事他們并不喜歡或者并不真正需要的工作，以謀生或追求社會地位。就好像：一個初入社會的大學生，多年以來滴酒不沾，也沒有陋習，但當他們進入單位，常是為了應酬、討好上司而做出從前不會有的行為，所以在這樣的情況下我們的選擇受限于外界的壓力和約束。

　　揆諸現實，現代社會真的按需要行事并不容易。我們需要面對外界的誘惑和壓力，認清自己真正的需求，并有勇氣堅持自己的選擇。只有這樣，我們才能真正按照自己的需要來安排生活和工作，達到身心平衡、內外統一的狀態，追求真正按需要行事，按需要滿足自己的舒適生活。

　　《鄉土中國》讀后感 15

　　費孝通先生在序言里就直接說了，他寫《鄉土中國》的目的就是介紹“作為中國基層社會的鄉土社會究竟是個什么樣的社會”，并且他從實際出發，介紹了鄉土社會人們的生活、知道、人情、禮俗血緣、道德等的特點，讓讀者從實際中理解了鄉土人們的內心世界。

　　費老在第一章就提出了鄉下人的“土氣”，鄉下人向土地討生活，和土地分不開，以農為生的人們，世代定居是常態，遷移是變態，也就是論語說的“生于斯，死于斯”。并且鄉土社會的生活是富于地方性的，在城里絕對看不到這樣的現象，這個是“土氣”特色，也是一種習俗。

　　接下來費老又講了文字下鄉，他說文字只是傳情達意的工具，講究文法、藝術，但是在面對面的鄉土社會中是沒有必要的，有著空間和時間上的阻隔，在鄉土社會中，他們有著自己的“行話”有著“無言勝似有言”效果，鄉土社會中的文盲，并非出于鄉下人的“愚”而是鄉土社會的本質。并且鄉下人沒有文字的需要。

　　費老也講到了差序格局在中西方的對比中，西洋的格局是團體，就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的'波紋，具有伸縮的能力，有著“人情冷熱、攀關系、講交情”的特點，而西洋的就是權力問題，作者說人何人往來所構成的網絡中的綱紀，就是一個差序，也就是倫。

　　作者還講了家族、無訟、無為政治、長老統治的內容，我覺得這都是我們的傳統文化所導致的，我們的奉行的是儒家文化，講的是“和氣、禮治”，人情世俗的常態。

　　最后作者還講到了血緣與地緣、欲望和需要、名實的分離，血緣是身份社會的基礎，而地緣是契約社會的基礎。名實之間的距離跟著社會變遷速率而增加，但是在鄉土社會中變遷的速率是很慢的。

　　這本書用對比的手法進行敘述，很容易讓讀者了解，并且也舉了許多事例，很貼近人們的生活，容易接受。

　　《鄉土中國》讀后感 16

　　《鄉土中國》中談到的“鄉土”其實是一種社會關系，這種關系在中國廣大鄉村非常常見，但卻極少被人認真的談起或者論證。費孝通先生通過自己大量的社會調查，附加上生動的例子，將鄉土社會中所包含的“熟人的社會”“差序格局”“維持鄉土社會正常運行的四種權力”等，較為普遍的社會關系一一進行解釋。

　　相互熟悉的耕作模式是中國鄉村傳統的生活模式，構成這種生活模式的每一個角色，彼此之間都是互相熟悉的。在這種熟悉的環境里，有一種叫做“差序格局”的社會關系產生了，一個人可以通過多種方式來建立自己的`社會關系網，其中最為普遍的，就是通過婚姻，來建立并且擴大自己的關系網。想要維持這些社會關系的運轉，必須要依靠各種各樣的權力，有四種權力是在中國的鄉土社會中根深蒂固的，橫暴權力、同意權力、長老權力、時勢權力，而“同意權力”直到今天還沒有過時。

　　由此可見，《鄉土中國》雖然是費孝通先生考察當時鄉村的社會生活、生產狀況所總結出來的內容，但是書中的內容并沒有因為時代前進而失去意義，相反，在今天，國家大力改革農村運行模式，新政策與舊傳統相互碰撞的背景下，而變得更具參考價值。

　　《鄉土中國》讀后感 17

　　《鄉土中國》是費孝通先生所著，全書僅五萬多字，典型的“大家小書”。書中用淺顯易懂的語言生動的描述了一個包含在中國基層傳統社會里的一種特具的體系。我也說不太清楚，但是有一個感悟：就是從歷史的必然性的角度來看待封建傳統體制或許會有不一樣的看法。一個體制可以穩定的存在幾千年之久，一定是有它的道理的，而中國特定的環境也是他滋生發育的最佳土壤。盡管從現在看來，就是這個體制讓我們落后于世界，但是也正是因為這個體制才可以孕育出適合大刀闊斧的改革的環境，也奠定了改革成功的基礎。

　　下面簡單說一下書中令我印象比較深刻的兩個點。第一個是“長老統治”第二個是“差序格局”。

　　長老統治是映射到最底層的鄉村生活中的一個說法。中國古代是層級統治，嚴禁越俎代庖，鄉村身為最小但最為廣泛的單位個體極具封閉性，不論是地理位置上的封閉還是思想上的封閉。鄉村社會是一個不易改變、創新的社會，以穩定為最大的特點，而農業的最大目的就是求穩。四季的輪回即可保證農業的運轉，俗稱“靠天吃飯”。旱時求雨，澇時求陽，人們將天神圣化，盡管也期望通過自身的努力尋求一些改變，但是千百年來早已根深蒂固的觀念把框架架地死死的，四季的輪回帶動人民的生活、帶動人民的觀念跟著輪回。鄉村因為不變，所以重視傳統，重視經驗，所以有了老一輩的權威地位。長輩們繼承了前代的一切方法、標準，這些舊傳統，是足夠把當前生活應付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾，專以學傳統為務，務必把老者當權威、當老師，只能尊崇不能違反。待過幾十年，自己也登上老者的尊位，可以捋著胡須滿有把握地數落乳臭未干的后生了；這樣的經歷，好像復制一般，一批又一批地復制，如同四季。

　　生活方式影響生活的觀念。不愿意變革、只求穩定是農業社會的思想特征。老人的話就一定是對的，因為他傳遞著祖輩們的心得，是靠世世代代歷經洗練淘出的金玉之珍。聽話的孩子才是好孩子，后生要樹立正面形象，聽話是先決條件，老人的話不對你也不可以反駁，你也不可以頂撞。因為傳統教育要求孝，孝的主要內容就是“無違父之道”，且根本不許懷疑父之道算不算是道。退一步講，就算上輩人的確立錯了規矩，你也沒有可以頂撞可以反駁的資格，你可以陽奉陰違，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情，是嚴重地關乎道德的事情。此外再無可退步的地方。

　　但是農村也并不是不需要進化、不需要新生事物，新變化總是有的，只是很慢而已。老人不希望變，對新事物要反對，要壓制。下一輩在遵守祖訓的同時總要冒些另類的想法，但是又要顧及自己的名聲，養成“美好的德行”，就不能針鋒相對地犯上作亂，必須保持恭順的樣子。這樣，就誕生虛偽，就偷偷摸摸干移花接木的事情。表面贊同，實際反對，表面繼承，實際修改，你定你的標準，我做我的`解釋。看起來祖宗之法還占著神龕享受膜拜，實際上后代的蛀蟲們正陰險地一點一點侵蝕它的肌體。也正因為矛盾是靠這樣一種溫柔的方式來調和，所以變革的節奏緩慢。

　　傳統中國是農業社會，無論是無智識的農民大伯還是高層知識分子、皇親貴胄都是不動腦筋地在鏈條上依次運行，這是整個社會的特征，整個社會的內涵。誰也逃不開。

　　“差序格局”是費先生的獨創，在書中，他打了個比方，將西洋的“團體格局”和中國的“差序格局”區分開來：西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把；而中國的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。

　　通過這個比喻，費先生把中國傳統社會的特點形象具體地表現出來了：

　　首先是執行私人道德。“私”的毛病在中國的鄉土社會中實在是一個較為嚴重的弊病，“事不關己，高高掛起”“個人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”就可以顯現這點。而在西洋的團體格局中，道德的觀念是建立在團體和個人的關系上的，團體是超于個人的存在。其次是判斷標準的隨機性。中國社會的社會圈子會隨著勢力的大小而變化，對于不同的環境和人事，自然就會有不同的對待方法，我們往往講的是攀關系，講交情。而西洋社會講的是權，社會對每個人是公道的人對人遵守的是一樣的規則，就是要互相尊重權利，而團體對個人也必須保障這些個人的權利。再次就是模糊的社會組織的界限。比如在書中提到的關于“家庭”的概念，在中國，“家庭”這詞是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類的。而在西洋社會，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，十分明確。最后就是社會結構的層次化。中國的傳統社會向來就是階級社會，上下級關系的明確規定，使得社會層次分明，鄉土中國的社會網絡是有等級差別的。而在團體格局中，人是平等的，是被一視同仁的。

　　費先生說，在差序格局中，以己為中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯系成的社會關系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。可以這么說，在立體社會中，每個人都是石頭，而當這些石頭一起扔進水中的時候，就產生了許多的中心點，這些點各自推出去的波紋在不斷交匯，而且還不斷移動，由此我們可以聯想到人類社會中人們之間相互關系的強弱也會因相互作用而處于不停的變動之中，或者說個人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”，這樣的動態模式也許可以更形象地體現出“差序格局”中人與人之間復雜和變動的相互關系。

　　而在中國復雜和變動的社會關系是有著它的社會根源，可以這么說，“差序格局”的形成是深深植根于中國傳統的道德體系之中的。在《鄉土中國》里，費先生指出中國傳統社會中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來的，而孔子所提出來的“推己及人”正是這樣一種模式，在中國這種社會結構里，從自身到他人正是一種推的過程，社會關系是逐漸從一個一個人關系推出去的。儒家所看重的倫理之道鬼神，“君臣，父子，貴賤，親疏，爵賞，夫婦，政事，長幼，上下”正是傳統“差序格局”的狀況，就是要建立社會等級和社會制度。

　　書中還有很多令人耳目一新，值得反復品讀的觀點，希望大家有空可以看看。

　　《鄉土中國》讀后感 18

　　近日，因為旁聽課程的要求，又重讀了《鄉土中國》一書。本書是費孝通先生對于理解中國基層社會的基本性質所作的一個嘗試，由14篇短文所組成，文章篇幅不長但蘊含著對傳統中國社會經濟、政治、文化等諸多方面的探索與思考，語言簡潔，通俗易懂，歸根結底，是費孝通先生在書中所闡釋的基本觀點與中國社會的諸多方面是十分貼切、適宜的。

　　費先生在開篇即提出“這里所說的鄉土社會，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國傳統基層社會所特具的一種體系，支配著社會生活的方方面面；它并不排斥其它體系同樣影響著中國的社會，那些影響同樣可以在中國的社會里發生作用”，可見，“鄉土社會“是費先生所提出的一個理想概念，即韋伯所說的理想類型。但概念源自于實際經驗的歸納與總結，透過”鄉土社會“這樣一個理想類型型的概念，可以看到許多中國基層社會所具有的特性。

　　“從基層上看去，中國社會是鄉土性的“，費先生在開篇提出即提出中國傳統基層社會的屬性，“土”氣是因為不流動而發生的，在鄉土社會中，人與人、人與環境都是熟悉相通的，就如作者所說“游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業的人可以擇地而居，遷移無礙；做莊稼的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農也因之像是半身插進了土里，土氣是因為不流動而發生的”。“不流動是從人和空間的關系上來說的，從人和人的空間排列上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜不是以個人為單位的，而是以住在一塊的集團為單位的”。作者也分析了鄉土社會以村落為集團的四個原因：每家所耕種的土地的有限性；水利等需要合作的需求；安全保護的需求；多子家庭土地平等繼承的原則。可以看出，在鄉土社會中，以村落為集團的社會是完全可行的了。“靠著土地生活，自然也受到土的束縛”，不過隨著鄉土性的逝去，“在土里長出過光榮的歷史，現在很有些飛不上天的樣子”。以文字下鄉為例，在推崇文字下鄉的人看來，鄉下人是“愚”不可及的，但實際上在鄉土社會這樣一個面對面的熟人社會，文字不是必需的，甚至是多余的。文字也好、語言也罷，不過是伴隨著人類社會發展需要記憶的東西增多而出現的象征體系，它們的使用需要人們共知這些符號所代表的意義，在鄉土社會，人們日出而作、日落而息，年輕一代都是大人們看著長大的，在鄉土社會中所生活的人，每個人的生活經歷大抵是一致的，所不同的不過是經歷的前后區別，在他們之中，同樣會產生一套他們所熟知的符號，相比文字，在鄉土社會這樣一個熟人社會中，語言，表情，動作等無疑是更為直接形象的，因為文字是一個間接的象征體系，文字的用語講究文法、排列等，實際上在兩個不同的情境中理解相同的文字往往是會產生偏差的，因之，鄉土社會中文字是多余的，倘若強行推進文字下鄉可能好處未得，壞處卻已顯現，這與在后文提及的法律下鄉是一致的。

　　在分析了中國社會的鄉土性后，費先生在之后分析了鄉土社會的社會結構和人際關系。他以“差序格局”這一概念來指代鄉土社會的社會結構，以區別于西方社會的“團體格局”。“我們的社會，不像是西方社會那樣大家建立在同一個平面上，而是好像把一塊石頭扔到水面上所發生的一圈一圈推出去的波紋，被波紋所推及的就發生聯系，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不完全相同的”，“以己為中心，像石子一般投入水中，像水面上泛開的漣漪一般，愈推愈遠，也愈推愈薄“，“這個圈子是富于伸縮的，圈子的大小要根據中心勢力的厚薄而定，也因之中國人對世態炎涼特別有感觸”。在差序格局中，一圈圈波紋的差序稱為人倫，對于鄉土社會中的人來說，每個人都是以己為中心，也因之而產生了公私不分的問題，這個人向內可以說是“公”，向外則是私了，維系著私人的道德也因之是以己來展開了，在書中，費先生引用修身齊家治國平天下的關系很好的闡釋了這一點。鄉土社會是個偏重父子、婆媳縱軸的單系原則的社會，因此用家族來稱謂每個家會更為恰當，實際上最簡單的家族就是家庭，但家族比家庭更顯示出結構的復雜，也涵蓋了政治、經濟、宗教等復雜的'功能。在偏重父系原則的鄉土社會中，實則除了生育外，政治、宗教甚至經濟等是以家族為核心的，因而男女之間也僅是因生育和必要的社會分工而相聯系的，但鄉土社會是個自給自足、分工不發達的社會，這樣說來，生育事業可謂男女之間唯一需要聯系的了。因而鄉土社會是男女有別的社會，是阿波羅式的社會，是生于斯、長于斯、終老于斯，安土重遷的社會，這和西方浮士德式的社會是截然不同的。

　　在鄉土社會中，維持社會秩序的是禮治，是對傳統的恪守，對文化的傳承。文化源于經驗上的積累，在鄉土社會這樣一個比較穩定不太變動的社會來說，前人的經驗對后人是有益的，后人只需搬動前人經驗積累下來的文化常識，便足以應付社會中出現的各種問題了，這樣一代一代積累下來，接受這樣一種教化，克己以復禮，鄉土社會的秩序也便維持了。在鄉土社會，訴訟是可恥的，法律是靠外在的權力執行的，道德則是教化而來的，是由內向外的，在這樣一個社會里，是無訟的，如文字下鄉一樣，現代化過程中，法律知識的下鄉是必要的，但若不考慮實際社會的道德觀念、思想意識等，強行推行，難免會使某些略知一些法律而道德低下的人在面對不知法律的實誠的鄉下人時鉆了空間。

　　隨后，費先生在無為政治和長老統治兩篇文章中分析了鄉土社會的政治結構與政治權力，分別是與社會合作、社會沖突、社會繼替、社會變遷角度所對應的同意權力、橫暴權力、長老權力和時勢權力。社會合作的角度看，社會分工使得每個人有合作的需求，由此產生了權利與義務的關系，每個人也由此有了對應的權利和所需要承擔的義務，可以說同意權力是一種妥協性的權力；與之相對，橫暴權力則是占有優勢的一方對相對弱勢一方的壓制，是一種強制性的權力。鄉土社會是一個不富有抵抗性的社會，容易成為皇權的發祥地，但分工體系不發達的鄉土社會又難以為皇權的進一步發展提供與之對應的必要的經濟基礎，傳統社會的統治者為了維持皇權的維持，對在“天高皇帝遠”的鄉土社會里，采取了“無為統治”的統治方法。鄉土社會對外，是無為社會；在其內部，實際是長老統治，與之對應便是長老權力。如前文所述，鄉土社會的鄉土性、穩定性使得年老一代對年輕一代有了更多的經驗積累，因之對年輕一代在詮釋傳統、教化晚輩方面具有無可非議的權力與資格。德高望重的年長者們，就是禮的象征，是正確的行為范式，是道德標準。鄉土社會注重禮治，注重傳統，相對穩定，變遷不快，這也為長老權力的存在與發展提供條件。鄉土社會雖變遷得慢，但還是有的，與之對應便是時勢權力，但也因為鄉土社會變遷的緩慢而相對較弱。鄉土社會的社會變遷是從傳統社會到現代社會的變遷，伴隨著變遷，“挾天子以令諸侯的結果，位與權，名與實，言與行，話與事，理論與現實，全趨向于分離了”。

　　在“學緣和地緣”與“從欲望到需要”兩篇短文中，費先生以此來指代從身份社會到契約社會，從傳統社會到現代社會的社會性質的轉變。鄉土社會中，血緣和地緣的分離，是相當難的，作者在書中以“客邊”、“新客”為例進行了說明。

　　無疑，《鄉土中國》一書中所提出的“差序格局”、“無為政治”、“長老統治”等具有中國特色的社會學概念，有助于構建具有中國特色、中國風格、中國品質的社會學理論體系與話語體系。本書以“文字下鄉”、“法律下鄉”等為例，給予中國的現代化之路以某些啟示，“沒有調查就沒有發言權”，在中國這樣一個傳統與現代因素鉚合的、后發趕超性的超大社會里，怎樣漸進式推進各項改革措施落到實處，讓改革的紅利惠及更多人無疑是值得思考的。《鄉土中國》是常讀常新的，在14篇短文中，費孝通先生對傳統基層中國社會的性質做了思考，其蘊含著政治、經濟、社會、文化等方方面面值得深究的問題。

　　此外，本書中能感受到費孝通先生的大同思想，特別是第一次讀“文字下鄉”部分時作者對鄉下人“愚”的解讀，可以說是這本書把我領進了社會學的大門。在面對當今文化各異的社會中，如何在這個世界上實現多元文化的共存與發展，彼此汲取進步的一面、摒棄落后的一面，是需要全世界人們共同努力的。我想用費孝通先生曾說到“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是在恰當不過了，這與今天中國所倡導的“人類命運共同體”本質是一致的，希望有朝一日能有天下大同的一天。

　　《鄉土中國》讀后感 19

　　今日看完了費孝通的《鄉土中國》，記錄一下讀后感。

　　從王小波的雜文集知道了費孝通，依稀記得有篇論述農村同性戀討論的文章，引入費孝通關于農村社會的討論結論，作為佐證，不知道為何就始終記得這個和這本書。正好在找書看的過程中發覺了這本書，一共也就一百來頁，看起來毫無壓力，于是帶著奇怪，開頭了。

　　我看書的習慣就是必需從頭看到尾，前文，名目，正文，后記，必需全部讀過才算是安心，這樣的好處是從前文，后記中可看到寫書的一些背景，更有助于理解書本，壞處就是會效率低些，但是我覺得一本值得看的書，前文后記也是特別值得了解的。看書最重要的是先看名目，對于如何論述有一個框架的了解，就像是勾畫出了樹干和樹枝的輪廓，看的過程中將一些點作為葉子，點綴在樹上。初看名目，可能由于對論述主題的生疏，無法全然明白和記住結構，沒有關系，看的過程中，讀完幾章后再回頭看就會覺得清楚，讀完全書再看一遍，假如脈絡已深深印入了你的腦海，說明書已經融入了你的記憶，如果對于某個章節還能有更生動細節的回憶，那就是你和這本書的緣分所在了。

　　共享了自己看書的一點心得，回到鄉土中國這本書。首先，這本書主要論述了中國鄉土社會的特征，成因，演化等。鄉土社會在這里可以理解為農村社會。這本書的妙處在于語言平實，規律清楚，章節之間環環相扣，從土地，到人和土地的固定連接，到人形成家庭，形成社會，讓你讀的過程中，深深感受到鄉土社會的特點，進而通過這個切入點，了解中國社會的特點，以及和西方社會的區分。做產品講究dont make me think，這本書也可以用這句話來形容。它的內容是值得我們思索，尋味的，而它的論述過程很自然，讓你省去了諸如考慮這句話啥意思，這篇和上篇啥關系的總結，驗證的.過程，會有特別順暢的閱讀體驗，絲毫不費勁的跟著去思索社會學，這樣原來會特殊讓人難以理解的科學。

　　看完后記，了解到的人生可謂命途多舛。在和妻子一起下鄉調研過程中，妻子不幸意外去世。wen ge被打壓，失去了討論生涯的黃金時期。鄉土中國產生于這個中斷之前。通過這本書，和這樣一個社會學討論者相遇，和這樣深化淺出的，樸實無華，規律嚴謹的文字相遇，是一件幸事，盼望自己有朝一日也能寫出這樣的好文章。厚積薄發，大道至簡。

　　《鄉土中國》讀后感 20

　　近兩天，在忙碌的學習生活之余，我沉下心來，細細地品讀了費考通的《鄉土中國》的一、二章，驚奇地發現，先前那些我以為枯燥無味的文字，竟迸射出極其強烈的光輝。

　　前兩章的標題分別為《鄉土本色》和《文字下鄉》。在其中最令我深有感觸的是費老先生對中國鄉村細致入微的剖祈，他將鄉村用文字展現地淋漓盡致，同時對鄉村的描述也引起了我的`無限遐想。

　　鄉土情懷是刻在每個中國人骨子里的一種感情，這本書中字里行間所洋溢的濃厚鄉村氣息使我大為震撼。中國人世代耕耘，祖祖輩輩向土地討生計，土地也慷慨地哺育著炎黃子孫。我們正如一個個孩子，依偎在母親的懷抱中，那份對耕耘土地的虔誠，對鄉村的眷戀，都深深鐫刻在我們的基因里面，讓我們擁有了對土地的那份熾熱情懷。正因如此，才有了落葉歸根的靜美，才有了“對這土地愛得深沉”的真摯。土地，永遠是銘刻烙印在中華文化中的一個精神符號。

　　鄉村的發展是每個中國人應擔負起的責任，自然與我們息息相關。作為土地的孩子讓農村不再像書中說的那樣成為“愚”的代名詞，讓美麗鄉村成為現代化中國一道亮麗的風景，你我責無旁貸。"民族要復興，鄉村必振興"，為鄉村振興奉獻青春，讓鄉士中國舉世聞名，你我都不可置身事外，這樣才能無愧于費老先生嘔心瀝血所著成的這本——《鄉土中國》。

　　合上這本書，我仿佛與千年前的祖先掌心相抵，那份跨越時空的情懷從他的內心深處傳來，播種的希望、灌溉的辛勤、豐收的喜悅，以及對土地的那份癡情，滌蕩著我的靈魂。再低頭看看這本書，薄薄的一本書，看起來卻是如此地厚重。沉甸甸的鄉土文化，必將震撼世界！

　　《鄉土中國》讀后感 21

　　《鄉土中國》是費孝通先生1943年所寫，1948年出版，是作者在其鄉村社會學講稿的基礎上撰寫的，雖然寫作時間距今已有63年之久，但并未隨時間的推移不合事宜，相反，他在《鄉土中國》中對中國傳統文化、社會結構的分析，其廣度和深度已高于一個社會學分支學科的層面，對我們思考當下中國的法治及狀況有著很好的啟迪。

　　《鄉土中國》一書包含14篇文章，是作者在廣泛調查研究后所得成果，讀起來并不晦澀難懂，14篇文章各自獨立，又相互銜接。作者運用功能主義學說，從宏觀和微觀兩個層面分析中國社會結構的著作，社會影響深遠。

　　我們經常說中國是個鄉土中國、人情社會。何謂鄉土中國，正如費孝通先生在重刊序言中寫到“它不是一個具體社會的.描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念。這里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會，那些影響同樣可以在中國的基層社會里發生作用。搞清楚我所謂鄉土社會這個概念，就可以幫助我們去理解具體的中國社會。”

　　《鄉土中國》讀后感 22

　　《鄉土中國》是費孝通先生在上世紀四十年代所創作的一本經典作品，書中所介紹的中國，是樸實的，是真誠的，更是“土生土長”的。

　　這本書從家庭方面和社會方面入手，著實表現出了上世紀中國人民的平時所為。從農業耕種開始，到鄉土吆喝，再到百姓的生活雜事。在這一系列的`過程中，土地是穿插一切的根本。

　　在文章中，費孝通先生提到了“土”與“愚”。首先，“土”是很重要的一物。中國是四大文明古國之一，也是現存的唯一一個沒有中斷過文化傳承的國家。古代的中國，是農業大國。全國絕大部分百姓都從事農業勞作，而鄉下人更是離不開土地。土地像母親一樣孕育了一代又一代的中華兒女。而文中所提及的“愚”，乃是隨著時代的發展，人們生活觀念的不斷改變而造成的。在文中，城里人認為鄉下人見到車就不知所措是一種“愚”，而鄉下人卻覺得城里人不懂種地而裝懂是一種“愚”。其實，這所有的一切都只是相對。

　　時間永不停止，過去的東西只能成為歷史，消失在歷史的長河之中，我們誰都沒有能力去改變歷史。多虧了科技的迅猛發展，許多科技產品地出現，讓我們有了認知歷史的機會。

　　鄉土永遠是鄉土，而中國也永遠是中國。無論社會如何發展，中國文化依然扎根于歷史，中國鄉土依然承載靈魂。現在的農村發展飛速，無論是經濟、文化還是環境都得到了極大的改善和提升。以前的農村破敗不堪，有很多地方“臟、亂、差”，而人們的環保意識不夠，環保水平參差不齊。反觀當下，國家大力支持農村農業發展，許多大學生也回鄉創業……這些都令農村富起來，強起來，美起來！但無論如何發展，鄉土不會改變，靈魂永遠存在。

　　鄉土中國承載著一代又一代中國人的記憶，也承載著一代又一代中國人的美好向往！

　　《鄉土中國》讀后感 23

　　“禮”向來是文質彬彬的內涵,像《鏡花緣》所描繪的君子國一般的社會.我們所小就被教導要懂禮、知禮,讀《三字經》、《千字文》，要“尊老愛幼”等等。漢代察舉制的基礎便是“舉孝廉”。圣人孔子也曾經說過“不學禮，無以立”，禮是一切的根本。然而凡事多有兩面性，禮也不例外。

　　禮，規范我們的行為，和諧我們的家庭，穩定我們的社會。自古以來，禮是約束自己的手段，古仁人志士強調“克己復禮”，今人強調“傳家風、承家訓”。孔子曾經說過：“導之以政，齊之以刑，民免而無恥。導之以德，齊之以禮，有恥且格”。孔子的儒家與法家有很大不同，儒家思想強調，以德治國，反對嚴刑峻法，以禮服人，而法家思想則推崇酷吏，以法治國。孔子在這句話中就指出，以法治國能使國家穩定，但民眾“無恥”，沒有羞恥心，只是礙于法律效力，并非主觀愿意；而以禮治國，民眾“有恥且格”，人們有羞恥心能自我約束。人服禮是主動的，可為人所好，即所謂的“富而有禮”。

　　然而，作為一個統治了中國千年之久的思想，它一定也存在某些不合時宜的地方。例如古代有殺人祭旗的習慣，又如帝王死后要活人殉葬。在蕭紅的《呼蘭河傳》中寫到一個人物團圓媳婦。她十二歲就被“賣”到男人家做媳婦，她從原先一個生龍活虎的少女，被一群受到愚昧思想禁錮的人們活活殘害致死。體現了封建禮教吃人的本質，小團圓媳婦本來是健康活潑的，但在這個被封建禮教封閉的小城，婆婆為了讓她守規矩，甚至為了讓自己舒心，任意打罵她，團圓媳婦在極度恐懼中生了“病”，鄰居也帶著“好心”幫助她，人們這種殺人無意識，以及殺人的隱蔽性和殘酷性讓人悲慘和痛心。作者通過一種旁觀者的身份，冷靜得近乎冷漠，對封建愚昧的國民進行了嘲諷和鞭撻。

　　魯迅先生也在他的《二十四孝圖》中，批判了封建社會下國人謀人性命，教人自虐的丑惡禍心。“賣身葬父”、“埋兒奉母”、“哭竹生筍”這樣的字眼讓人感到冷酷無情。孝是應該的，但愚昧、迷茫就是愚蠢的，可悲的，甚至可恨的。郭巨挖窟窿時，他的兒子還玩著“搖咕咚”，抱在母親臂膀上，高高興興地笑著。讀到這，我不禁為這小孩子嘆息，焉有如此愚父？

　　“禮”可以救人，也可能殺人，不僅中國如此，其它國家也存在此類現象。在印度，丈夫的葬禮上妻子要被活活地燒死，這也是“禮”；在緬甸，孩子成年禮時要殺死幾個人，這也是“禮”。在諸多事例中，“禮”對人性的禁錮，對生命的.漠視顯露出來。

　　由此看來，儒家所推行的禮制并不是完美的，或者說，在后人的傳承下變得扭曲，變得野蠻，不合時宜。

　　綜上，對于禮，我們應該理性面對，“仁、義、禮、智、信”要有，但我們不能愚禮，錯誤地盲從禮，這樣就會導致你做出一些荒唐的事，這種禮在現代社會看來是殘忍的。因此，禮要達到治，要能適應現代生活。隨著時代的發展，禮不是唯命是從，不是三叩九拜的繁文縟節，更不是是非不分的愚忠。而是一個人對道德的理解和詮釋，一個人對文明追求與展望。

　　《鄉土中國》讀后感 24

　　在開始的幾章中，經常會發生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的現象。但隨著不斷地深入，我漸漸地找到了方法：每一章的開頭和結尾需要特別留意，因為這些地方往往會提出概念或作出結論;抓住關鍵詞，圈畫下來，排列在一起，就如同有了一張閱讀的“線路圖”;畫思維導圖，可以幫助梳理文章脈絡。這些方法在一定程度上鍛煉了我提取、歸納信息的能力，讓我理清文章思路，加深對內容的理解。

　　《差序格局》中提到了自我主義，以己為中心，向外擴大的圈子就是我們的人際圈。作者形象地用石子投入湖面蕩起的漣漪來形容，它的'界限并不是很清楚，親疏關系的遠近會對它產生影響;作者還指出圈子的大小是依勢而定的，真可謂是一語破的。

　　讀書的過程如登山。前面是數不盡的臺階，但只要一步一個腳印地走，頂峰之處再首來時路，我們的成就感與滿足感是無法比擬的，那時一定會不由自主地感慨：讀書是一件幸福的事!

　　《鄉土中國》讀后感 25

　　前些時間突然發現不是太了解我們這片土地。在網上尋找了好久，說讀讀《鄉土中國》大概可能更能深刻理解我們的文化。

　　就我的成長，說來也是奇怪，也并不是在現代社會中長成，而是確實在鄉土世界中長大。但是大概是因為是家里唯一的男孩子，父親也并不是要求、強求我接收某些觀點，造成了一種放養的態度。而我，似乎從小時候開始就有一些可以拒絕的權利;長大以后，就只接受自己喜歡的東西，所以感覺舊時環境似乎并沒對我有太嚴格的塑造。

　　開始讀鄉土，開始理解鄉土。

　　從最開始的差序格局開始，大概說，中國的鄉土社會是一圈一圈推出去的.波紋，而每個人都會被影響，每個人都是他社會影響所推出去圈子的中心。而西方社會來說，每個人都是很清楚的，幾根稻草一束，幾捆束成一挑。每個人在團體中都很清楚。文章舉例子，如果帶家人去旅行，西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子，中國就沒這么明顯。

　　男女有別。現在年輕人來說，男女一致和平等性得到了很大的接受;包括西方一政治正確就是女性地位的提升。但是在鄉土社會，男女是有差別的。因為鄉土社會是一個安穩的社會，或者追求的是一個安穩。而在安穩的社會中，大家更多的是熟悉和習慣，不希望有著沖突的發生。所以男女的交流和婚姻更像是被各司其責的生活習慣所支配，比如說男主外，女主內。而現代社會是變化的，男女有著求同的需求，但是求同的阻力很大。正是這個阻力，會產生情感和社會不穩定因素。

　　長老統治。孩子的成長是被文化定型了的。鄉土社會中，我們沒有成年的界限，年長者經歷過年幼者經歷過的事情，長者也是“師”了。每一個年長者都握著教化年輕人的權利。但是在一個不以經驗為導向的社會中，年幼者可能比年長者懂得更多。

　　無訟。鄉土社會中，訴訟是違背了本土的倫理道德了，是羞人的。所以，大家主張無訟。但是現代法律中，無賴反而利用這個獲得權益。

　　從欲望到需要。鄉土社會中，大多數的需求不是被計劃的。吃飯，喝酒都是自發的，但是和需求結合得很緊密。但是現代社會中，我們利用計劃，理性的規劃者自己的人生。

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