優秀書籍《文心雕龍》讀書筆記

時間：2022-08-26 17:03:27 讀書筆記我要投稿

優秀書籍《文心雕龍》讀書筆記（精選12篇）

　　讀完某一作品后，大家心中一定有很多感想，是時候寫一篇讀書筆記好好記錄一下了。想必許多人都在為如何寫好讀書筆記而煩惱吧，以下是小編收集整理的優秀書籍《文心雕龍》讀書筆記，希望對大家有所幫助。

優秀書籍《文心雕龍》讀書筆記（精選12篇）

　　優秀書籍《文心雕龍》讀書筆記篇1

　　《文心雕龍》的作者劉勰是南北朝時期的人。《文心雕龍》全書五十篇，其結構經過精心安排而布局嚴整，其理論觀點之間講究次序而回環照應、互相補充而邏輯嚴密，形成一個完整、精密的系統。在中國文藝理論和美學史上，具有如此完整、系統而龐大的理論體系的著作，可以說是獨一無二的。

　　《序志》有云：“蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經，酌乎緯，變乎騷；文之樞紐，亦云極矣。”這段話包含了兩層意思：一是就《文心雕龍》的理論體系而言，乃是以道為根本、以圣人為老師、以儒家經典為主體、以緯書為參考、以《離騷》為變體，從而體現出劉勰論文的基本觀點；二是就文章寫作而言，“為文”的根本問題，也都包含其中了。這五篇可以說是劉勰文章的樞紐。

　　文章以“原道”開篇，把文章的由來和道家的“道”關聯起來。劉勰對文學現象所作的形而上的哲學思考，不僅在六朝文士之上，而且在中國歷史上都是難得一見的。他所作的這種思考不僅是“明其本然”的問題，而且象征著文藝觀念的真正自覺，而且具有劃時代的意義。劉勰雖然運用了道教這一“道”的思想，但是在之前，劉勰曾批判道教著作。在劉勰看來無論道家、佛家還是儒家，其立教固然有異，但是他們的終極追求都是一樣的。

　　《原道》開篇而謂：“文之為德也，大亦！”這既是《原道》的開篇語，更是《文心雕龍》的開卷語。它陳述了這樣一個事實；文的作用是非常大的。看上去至為平易，但是實際上，這是對整個“文”的概括，他向人們展示了文學在當時的歷史地位，承認“文”的巨大作用，這也為他后面的文章打好了基礎。也只有在這時，探討“為文之用心”才成為一件重要的事實。

　　劉勰在《宗經》里抓住了文章寫作的根本道理，就是文章要表現人的心靈和性情的美。從而劉勰得出了文章寫作的原則和規律，他說：“故文能宗經，體有六義：一則情深而不軌，二則風清而不雜，三則事信兒不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。可以說這里的六義就是文章寫作的具體化。

　　優秀書籍《文心雕龍》讀書筆記篇2

　　《明詩》是《文心雕龍》第六篇，內涵豐富，大致可以分為三部分內容。第一部分講詩的定義及其教育作用，第二部分作者簡單的梳理了從先秦到晉宋的詩歌發展狀況，第三部分在總結詩歌發展情況下還提出四言詩和五言詩的基本特色和歷代詩人的不同成就，最后還簡單論述了其他類型的詩歌起源，如三言詩、六言詩、雜言詩等。

　　閱讀《明詩》篇，讓我對劉勰更加欽佩。我覺得《明詩》篇可以看做是詩歌的一部簡史，尤其是第二部分作者論述從先秦到詩歌的發展狀況時，對每個朝代的代表作品、詩人、以及作品特色用簡單的幾句話就說清楚了，而且很到位。不過有一點略微有些奇怪，劉勰在論述五言詩時，論述其實很全面，例舉的作家作品也很多，但是卻只字未提陶淵明的作品。現代學者對于這一現象普遍有兩種觀點，一是認為當時陶詩沒有編定出來，所以劉勰沒有收錄其詩，二是認為陶淵明的詩歌是“田家語”，在劉勰那個時代還沒有真正的受到重視。但其實從劉勰和陶淵明的生活年代來看，劉勰應該是可以看到陶淵明的詩歌，陶淵明大致生活在晉宋之際而劉勰大致生活在宋梁之際。

　　而且陶淵明作為魏晉古樸詩歌的集大成者和終結者，他的詩歌注重寫意和言外之意的效果，詩風自然渾融，幾乎代表了魏晉以來詩歌的最高成就，所以如果劉勰看過陶淵明的作品，不可能不留意。再者劉勰在《明詩》篇中，反復提及詩歌的本質源于自然，即“應物斯感，感物吟志，莫非自然”，陶淵明的詩歌應該符合他的這一要求，但是劉勰未提及陶詩確實讓人疑惑。

　　還有一點值得注意的是，劉勰對于詩歌的定義與傳統儒家詩學對詩歌的論述略微有些不同。儒家詩學中對詩歌的經典論述不少，有些明顯反映出儒家的詩教觀，比如“美刺”“匡諫”；也有一些字面上并不那么明顯的說法，比如“言志”。劉勰在引用時，引用的是“言志”但又提出了“自然”說，認為詩歌是自然而然發生的，這樣的論證顯然更加注重詩歌的本質，比較理性。

　　優秀書籍《文心雕龍》讀書筆記篇3

　　《樂府》篇在《文心雕龍》中序列第七，屬于文體論。全篇大致可分為三部分：第一部分講樂府的含義、起源和教育作用；第二部分講樂府的產生及從漢到晉樂府詩的發展歷史；第三部分主要是闡述音樂和詩歌的關系，最后還說明詩人在《明詩》外另寫《樂府》的原因。

　　我讀《樂府》篇最大的收獲便是知道樂府的定義。因為在此之前，對于樂府的定義不是非常清楚，只知道樂府既可以指漢魏六朝的宮廷音樂機關，又可以指稱通過樂府歌唱而形成的詩體，還包括歷代文人對這種詩體的擬作等。讀完劉勰的《樂府》篇對于這一概念更加清晰一些，關于樂府是什么，劉勰在《文心雕龍·樂府》說的很詳細，從作品本身的角度來說，劉勰在文章開頭就指出：“樂府者，聲依永，律和聲也。”意為樂府包含了吟詠、歌唱、演奏等方面，是音樂和文學的結合。

　　從《樂府》所在《文心雕龍》的篇次來看，它是屬于文體論部分，且在《明詩》與《詮賦》之間，很顯然劉勰認為樂府是介于詩、賦之間的很重要的文體。在論述樂府的起源之時，一方面他指出樂府來源于“鈞天九奏”、“葛天八闋”等三代之樂，以及涂山歌于“候人”、有娀謠乎“飛燕”，來自于等方之音，同時他還說“謳吟土風，詩官采言”，可見樂府的來源不僅是禮樂，還有樂官從民間采集而來。他還提出“樂本心術，故響浹肌髓”即音樂本來是表達人的思想感情，所以它能透入人的心靈深處。在第三部分他論述了音樂和詩歌的關系認為“詩為樂心，聲為樂體”，只有“詩聲供雅”才能符合禮制的需要。所以通過劉勰的論述，我們可以看到《文心雕龍》中提及的樂府是個圍繞宮廷祭祀禮儀而建立起來的關于音樂與文學的概念，所以劉勰關于樂府的定義是多角度的.，既有本質的論述，也有政教作用的看法。

　　優秀書籍《文心雕龍》讀書筆記篇4

　　詮，意為詮釋，進入漢代，“賦”發展成為一種重要的學樣式，枚、馬、揚、王等名家杰作不斷，因此第八篇專門對這一體進行了評述。

　　第一部分講賦的起。在《詩經》里它是六義之一，鋪陳采，繪事寫志，但在其他書籍里，它又是與詩不同的另一種體，區別在于它不能像詩一樣歌唱。作者認為賦起于《詩》，從楚辭中得到發展，最后通過荀況等大家的實踐創作才壯大成為一種獨立的體的。說實話，本人在學習階段也常覺得挺混亂的，有些學史上早期并沒有把賦單獨列成一體，另外還有騷體賦這一說，如果把楚辭和賦視為兩種體，那似乎騷體賦歸于哪一種都好像有道理。

　　第二部分梳理了秦漢時期的具體創作實踐，這一時期賦體的作者增多，創作也很興盛，題材擴大到宮室苑囿，飲宴狩獵，述行序志。體結構上也得到了完善，篇首常常有序，末尾有亂。另外還有所謂的小賦，主要寫些“草區禽族，庶品雜類”。第三部分則進一步對漢魏各家的特點進行了分析。

　　第四部分對賦體的創作原則進行了闡釋，“詩賦欲麗”似乎已經成為了人們的共識了。作者在此基礎上進一步強調“麗詞雅義，符采相生”。他強調情以物興，物以情觀，但同時仍放不掉風軌勸誡之旨。他提出賦體的理想標準是“寫物圖貌，蔚似雕畫，風歸麗則，辭剪美稗。”

　　賦體，我讀得不太多，閱讀感受非常淺薄。《詮賦》提到“情以物興”，“物以情觀”，就具體的篇什說，覺得實踐上可能還是有所偏離的吧，感覺打開一篇，大量的名詞，幾乎有炫耀博識的嫌疑了。馬、揚是大家，揚揚散散一大篇，讀完能記住得不太多，自傲之情是有的，不太足以動人。個人偏好小賦，紀行序志都很真切。老實說，賦體到了現代，閱讀隔閡真的蠻大了，特別是博物類的，好多名詞已經退出歷史舞臺。加上為了寫得華美，用詞都要求雅麗，讀起難免“隔”，加之形式上的鐐銬，創作和閱讀都不太順暢。個人覺得要讀懂賦，可能有一個關鍵性的東西遺失在了我們民族漫長的歷史進程中，那就是音樂性。大部分的人讀賦，最先做的，多數應該是耐著性子看成百個注釋。我曾經有一個比較有趣的閱讀體驗，以舞配賦，表演者是兩只南派改良的新式木偶（“BD”系統，即可動關節人形），配以閔南方言，以小鼓為節，賦的音樂性被最大的發揮出，漢宮的豪麗，宮中麗人的盛妝，真的能在那種氛圍中被千年之后的讀者感受到。

　　優秀書籍《文心雕龍》讀書筆記篇5

　　經過老師的提點，了解到一個文史知識：古人認為樂府是歌，而非詩，雖然今天我們將樂府視為古詩之一種，而且從這篇的舉例當中也可以對此進行佐證。通讀全篇我仍然對于“詩”與“歌”、“樂府”之間的界定有點模糊，從開篇第一句對“樂府”的定義：“樂府者，‘聲依永，律和聲’也。”似乎可以認為有“五聲”“十二律”的樂章就是“樂府”。放在我個人更通俗一點的理解，那就是有曲調配合，能演唱出來的就算“樂府”。如果照著這個概念去推論的話，可以聯想到今天的歌曲，但這種類比可能僅僅是流于形式上的對照，從實際內容上來比較，樂府的藝術水平比現今的歌曲要超出不少。那么這里就有一個小小的疑問，《詩經》中的篇什不也是可以吟唱出來的么，是不是因為缺少曲譜，所以是有所區別的？

　　全篇的行文布局和上一篇《明詩》頗為接近，從樂府的發源到作者所處時期的樂府詩進行了梳理，為樂府的文學史、文學批評史提供了不錯的參考。

　　作者大部分僅對樂府詩的音樂形式進行剖析和論述，主要的論述對象是“樂體”，因為這是樂府詩有別于其他文體的最主要的特點。樂府詩的最高標準是歌辭與聲律的相配，歌辭“雅正容典”，聲律則要求“中和之響”，“和樂精妙，故表里而相資矣。”能達到這樣的標準，就是集“形式美”與“內容雅”為一體，作者認為這樣表里相稱的樂府詩才是好的。

　　自從古樂逐漸衰微，雅正的音樂難以恢復，作者在時間軸上從前往后的不斷梳理中發現了兩大方面的原因：第一大原因是秦始皇焚書導致經典的流失，統一演奏樂器、音調等當面的記錄也消亡，音樂聲律需要重新不斷地調整和摸索；第二大原因也是最主要的就是淫俗的音樂容易傳播，人們也喜歡這種不斷變化的新鮮感，而雅正的音樂，則讓人聽了容易打瞌睡發呆。所以“正音乖俗，其難也如此。”

　　即便如此之難，作者仍然強調音樂的雅正作用和對此的不斷追求，因為九德之歌才能“情感七始，化動八風”，這才是樂府詩這種文學形式應該具有的積極意義。

　　優秀書籍《文心雕龍》讀書筆記篇6

　　時至劉勰去世，將近十五個世紀，但是他的名字在現在并不陌生，他的作品《文心雕龍》更可以稱得上是絕世大作。《文心雕龍》這種文學巨作頃刻間注入我的腦海，沖擊著我的感官，我想，是劉勰的智慧洞徹了我的靈魂，讓我在這一刻與之共鳴。

　　劉勰在《文心雕龍》里勾勒出一個以“道，圣，人”為核心的和諧之圓，同時又從“道，圣，人”流動地，動態地，自然地過度到“宇宙，想象，語言”。在這由外因到內涵的發展過程中，在這和諧之圓的中心，我品味到兩個字——體會，文學的根本在于理性，感性，靈性的融合。這樣一來遵循這種思路的開展，我一路走下去，在風光旖旎，芳草鮮美，驚奇迭現的精美文字景觀中，感性地滋養自己文學的靈性，在文化的芳香和繽紛中，重新感受到一次高貴的文學“灌頂”。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”范仲淹的淚光朦朧了蒼顏白發;“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”李白的云帆點綴了滄浪之水;“金戈鐵馬去，馬革裹尸還”陸游的夢鄉回蕩著鐵騎錚錚;“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山!”杜甫掙脫并超越了自己的苦難;“輕輕的我走了，正如我輕輕的來”徐志摩柔情似水地掀開了文學神秘的面紗。當我站在《文心雕龍》的高度重新去細細體會，品味文學，我發現了文學的真實足以穿透時空，足以穿透心靈。

　　誠然，《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現得淋漓盡致，讓人賞心悅目;它有關寫作的具體建議直到今天仍具有無可厚非的價值;它有關文學批評的精辟見解比曹丕的《典論·論文》，陸機的“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。但是，在我看來這些都不是最重要的，《文心雕龍》的真正魅力所在是它向世人表達了一種文學觀。這是我從未思考過的，但是早在一千多年前的劉勰卻把它那么清晰地滲透在它的作品中。劉勰的文學觀，視文學為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀，世界觀，文學觀巧妙地結合，從一個前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環。這一觀點為中國文化和生活注入了文學的精神，具體來說就是一種人文精神。文學和文學的活動是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。劉勰通過對文學外因的追溯，把文學的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過揭示文學的內因，把文學的創作提高到神圣的地位。

　　宇文所安在《中國傳統詩歌與詩學：兆世之言》曾寫：“模仿、表現、甚至表達這類概念永遠不會改變文學的從屬地位，也就是說文學總是晚于又僅次于“原作”(就表達而言，“原作”就是思想狀態)。”劉勰的文學觀擺脫了這種缺陷，因為劉勰把文學看作是宇宙呈現過程的必要階段，用劉勰的話講就是“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。我是這樣理解的：文學既是物質和精神世界的紐帶，又是它們的出發點和最終歸宿，而它們相應的也是文學的根源。我們不必穿洋過海，但是我們在文學的世界里卻可以身臨“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”的廬山瀑布，“當胸生成云，決眥入歸鳥”的泰山極頂，還有那“奔流到海不復回”的黃河九曲，“兩岸猿聲啼不住”的長江三峽，“秦時明月漢時關”的古樸塞北，“日出江花紅勝火”的秀麗江南...。你可以在梅雨潭邊陶醉于朱自清描述的綠色，你也可以在西湖邊聆聽柳浪與黃鶯的對話;你可以“小橋流水人家”，也可以“古道西風瘦馬”;你可以手持長劍，獨立朔漠，感受“風蕭蕭兮易水寒”的悲壯，你也可以手握畫筆，船頭簪花寫韻，領略一下“斜風細雨不須歸”的閑適。從西域到東海，從朔北到江南，綺麗的風光為文學增添了一筆耀眼的亮色。

　　《文心雕龍》在整個文學史上，在整個文學發展過程中，應該算是一座里程碑了。我想劉勰正在通過《文心雕龍》與我們共鳴，給我們帶來最直接震撼。

　　優秀書籍《文心雕龍》讀書筆記篇7

　　從這一篇開始，劉勰《文心雕龍》的整個體系建構進入第二部分“文體論”，至《書記第二十五》共計二十篇，每篇大致論述一種或者兩種文體。根據時人“文”“筆”之分，《明詩》至《諧隱》十篇更傾向于押韻之“文”，《史傳》至《書記》十篇則為不押韻之“筆”。文章的行文思路正如《序志》所說：“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統”，即介紹文體一般著眼于四個方面，論述源流，解釋名稱與含義，選定和評論部分作家作品，指出這一文體的寫作規律和基本要求。《明詩》正是遵循以上四方面，從開篇至“有符焉爾”屬于“釋名以章義”，解釋詩的含義；從“人稟七情”至“此近世之所競也”論述詩的起源于發展，為“原始以表末”，而提到歷代重要作家及其作品的則屬于“選文以定篇”；從“鋪觀列代”至文末，指出四言詩“正體”，五言為“流調”，風格為“雅潤清麗”，便是“敷理以舉統”。

　　讀至“敷理以舉統”部分，我對劉勰以“四言正體”“五言流調”的文學觀有些疑問，畢竟當時作者所處時代，四言詩已經開始衰落，而五言詩大行其道，這樣的觀點看來有些保守。但仔細想來，劉勰的這一觀念實則與《宗經》中的指導思想是一致的。從劉勰《明詩》篇所要闡明詩的范圍來看，這里的“詩”不包括樂府詩，因為《文心雕龍》中另有《樂府》篇加以討論。至于詩騷，也有專篇論述，像論述《詩經》的《宗經》，故著墨不多，也可不算作其中。這里主要論述的是漢代兩晉南北朝的四言詩和五言詩。所以，劉勰把四言詩視作“正體”，稱五言為“流調”，實為“宗經”，并且符合時代的觀念，而并非貶低之意。讀書筆記《詩經》中的詩歌以四言為主，宗經之人，當然要以此為正體。然而當他“鋪觀列代”，考察后起詩人極力所推重的絕大多數仍然是屬寫作五言的人時，為了順應時代，又要堅持《文心雕龍》理論上的完整性，所以作出此論以示協調。

　　進一步來說，劉勰這種觀念的產生，也與兩漢的學術背景有關。漢武帝時期，董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的方針開始確立，官方把《詩經》列為五經之一，還專門設立五經博士負責傳授，《詩經》地位之高堪稱“正體”。并且即使不被視為一種純粹的文學作品集，《詩經》依然是后世一切文學的源頭，正如《宗經》中所說：“賦頌歌贊，則《詩》立其本。”后世詩賦類韻文都是從《詩經》中發展出來的，因此稱之為“正體”。

　　優秀書籍《文心雕龍》讀書筆記篇8

　　《文心雕龍》作為一部古代文學的理論著作，是中國文學理論批評史上第一部有嚴密體系的﹐“體大而慮周”的文學理論專著。魏晉時期，中國的文學理論有了很大的發展。到南北朝﹐逐漸形成繁榮的局面。文學創作和文學理論批評在其歷史發展中所積累起來的豐富經驗﹐這既為《文心雕龍》的出現準備了條件﹐也在《文心雕龍》中得到了反映。

　　東晉南北朝時代，儒、道、佛三家之學同時流行。在一般情況下，三家之學可以互相容忍，并行不悖。在《文心雕龍》這一本書中，劉勰主要以孔子的儒家思想為主導思想，兼采道家。劉勰寫此書，原意是談作文之原則和方法。《序志》篇指出，“文心”是“言為文之用心”，也就是講如何用心寫文章。全書主要分為四個部分，第一部分提出了些寫作的總原則，第二部分分別論述了詩歌、辭賦、論說、書信等三十多種體裁的作品。第三部分則泛論了寫作方法。最后一部分，在全書屬于雜論性質。

　　總所周知，我們在談到《文心雕龍》時首先都會認為它是一本文學理論批評著作，而劉勰寫此書的中心卻是談寫作，應該是一本文章學、文章作法一類的書。它為何會給人們這樣的錯覺呢？原因在于，作者寫此書時，視野開闊，并非單單寫作談寫作，而是系統廣泛地評述了歷代的作家作品，分析他們的成敗得失，總結經驗，同時在談論寫作時，不可避免地碰到一些重要的文學理論問題，于是，作者在以往是基礎上，又提出自己的看法。這樣，使得《文心雕龍》的內容并不單純只是談一個方面，由此，《文心雕龍》在宗旨是指導寫作下，又成為了我國古代文學理論批評中的空前巨作。

　　在閱讀《文心雕龍》時，我們可以明顯地發現劉勰在書中是以孔子的儒家之學為指導思想的，他表明圣人之文（《易》，《書》，《詩》，《禮》，《春秋》五經）表現了至高無上的道，是文章的典范，所以必須取法“五經”。同時，楚辭雖有些奇詭內容背離了“五經”的軌道，但辭采富麗，寫作時也應吸收。所以，劉勰要寫作的人倚靠“五經”的雅正之風，吸收緯書、楚辭的奇辭異采。

　　從全書來看，劉勰在著此書時，初步建立了文學史的觀念，論述了文章內容和形式的關系，總結了文學創作的經驗教訓，初步建立了文學批評是方法論，這些成就使得《文心雕龍》在文學史上成了不可或缺的著作。

　　當然，書中還是存在一定不可避免的歷史局限性的，特別是“宗經”、“徵圣”等儒家思想對于他的文學理論有不少消極影響。這些思想有一定的局限性，卻不會它的偉大性。

　　讀此書，對我們以后的寫作時有指導作用的，正如劉勰所說，寫作之際，要注重文質并重，堅決反對片面追求形式的傾向，而首先要追求“情”的抒發。對于形式上的追求，則需要我們在學習優秀作品的基礎上融入自己的特色形成自己的寫作風格，而不是一昧的模仿照搬。

　　總之，《文心雕龍》的偉大需要我們慢慢體會。

　　優秀書籍《文心雕龍》讀書筆記篇9

　　我讀《文心雕龍》時被里面的句子被吸引了：“文之為德也，大矣，與天地并存著，何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形，此道之文也……”

　　剛讀幾句，我就被深深地吸引了。這是多么大氣的文筆，多么宏偉的站位。“文”，自古以來就被人們重視，它的產生是自然而然的，天地一產生，它就產生了；天地多久，它就會有多久。仰望蒼穹，有日月交相輝映，天空就是紙張，日月就是最美好的文字，流淌出圣潔，照耀千古；俯瞰大地，有山川競相爭秀，大地就是紙張，山川就是最美好的文字，勾畫出錦繡，美麗萬載。讀著讀著，心胸都變得闊大了，思想都變得遼闊了。讀這樣的文章，才會讓人有寫文章的沖動。

　　《文心雕龍》是一部好書，不僅對為文，對做人，對思想都是大有利處的，值得一讀。

　　優秀書籍《文心雕龍》讀書筆記篇10

　　文馳；通過仔細的閱讀會發現，劉勰這篇文章的主要論述對象是《詩經》中的“正體”四言詩和發展歷程比較緩慢的五言詩，而沒有涉及楚辭（僅一筆帶過）、樂府、民謠等其他詩體。我們今天雖將樂府視為古詩之一種，但在古人的概念中，樂府是歌，非詩。

　　首先，作者繼承了“詩言志，歌詠言”的傳統對詩歌作用的定義。認為詩歌是抒發性情的通道，而《詩經》作為最早的一部詩歌總集，規范了或者說劃定了思想感情的范圍，這個范圍的進入標準就是以“思無邪”作為參照，也就是無邪之思才是詩歌所要呈現或者應該表達的內容。“詩者，持也”，持在這里有“端正，使之規范”的引申意義，那么就并不是任由思想感情的隨意放縱，而是要扶正、端正人們的思想感情，這才是符合詩歌的含義的。但是今天我們從《詩經》三百零五篇作品看來，孔子對“無邪”的定義范圍甚寬，一切正常的真實的人類情感都是無邪的。

　　然后作者回顧了歷代的詩歌作品，并進行了個人的挑選和點評。這大段類似于詩歌文學史綱的概括和提煉雖然帶有明顯的個人的主觀選擇，但也為后人進行梳理提供了借鑒和參考。

　　同時作者在不斷的例舉中反復對“詩言志”和“思無邪”進行佐證，繁舉的大量事例中無不是圍繞著思想感情或者說人之七情與詩歌之間、內容與形式上要求對等的論述。

　　在最后的總結里，劉勰對四言詩和五言詩進行了定調：“若夫四言正體，則雅潤為本，五言流調，則清麗居宗。”這是和劉勰本人的中心思想相一致的，認為每種文體的形式基本固定，能使相對應的內容最完美的呈現出來。那么什么樣的內容用什么樣的形式去表達，這就要憑借個人才能來根據想要表達的內容去選擇最合適的文體形式。即所謂“華實異用，唯才所安。”

　　優秀書籍《文心雕龍》讀書筆記篇11

　　一直想讀下《文心雕龍》，選了今人講解的版本，一是通俗易懂，方便入門，若有興趣可再沿其探究；二是站在今天的角度來看，更方便對比如今對文章審美和寫作技法等的要求。粗略看來，此書成書雖早，但其中的一些觀念，一直沿用至今，并得到擴充和發揚。

　　劉勰總體上依舊以儒家經典為指引，但結合六朝的時代背景，也不再墨守成規，文也不僅是為政治服務。全書中許多地方都能看到，他對于以文抒發個人情感的肯定，也有對修辭等寫作技法的強調（甚至都設專篇來論著，體現了寫作指導書的性質），只是不可忘根本，強調文章還是要注重實質，要為情造文而非為文造情，要風骨兼備，不可空結奇字、以至甚至丟失流暢性……等等。種種這些，其實與我們今日對寫作的要求，還是非常相似的。

　　《文心雕龍》不再僅僅強調文章的內容，更注重起其寫法和寫作者本身，只是鑒于當時的寫作風氣比較重形忘本，故針對性地提出批評，并給予正確的引導方向，是非常冷靜客觀而有先見性的。書中說，“魏晉南北朝是文學自覺時代，人們多探討文學的內部規律，對文學與時代的關系，論述不多。而劉勰則頗能認識這一關系，《時序》中的分析，比前人細致深入得多，而且可貴的是沒有漢儒那種簡單化的弊病。”這是我讀完這本著作，感到最為驚喜的地方了。

　　關于寫作部分的指導，盡管今人已少寫詩賦，但還是有許多可以借鑒的地方，縱使不寫作，也可以作為古代文學作品乃至史書閱讀中，分析品鑒的參考。

　　至于這個精讀本的解說，作為入門是絕對夠用了，文字比較正統嚴肅，有些教科書的風范，大概部分人讀起來會覺得枯燥，但對原文的理解卻是很有幫助的。

　　順帶一提，劉勰的文筆是真美啊。

　　優秀書籍《文心雕龍》讀書筆記篇12

　　時光流逝，開學馬上就要研二了。回首這一年學習狀況，按照導師的要求，在所有讀過的書中，印象最深的要數劉勰的《文心雕龍》了。它不僅是南朝也是整個中國文學批評史上最為重要的著作，它那博大精神的理論思想，系統周密的內容結構，工采精巧的駢文語言，貫通古籍的文化底蘊，令人回味無窮。它對后世文學理論都產生著重要的影響，不僅可以作為中國文學史和文藝理論研究的史料，而且作為如此重要的一部文獻，值得我們去細細品味研究。

　　劉勰是齊梁時代的一位卓越的文學理論批評家，他的《文心雕龍》是我國最早的一部體系完整、組織嚴密、內容豐富、有著頗多創見的文學理論批評專著。劉勰的思想受佛教濡染很深。如《明道》、《征圣》、《宗經》里面多有涉及儒家思想，楊明照曾說到他的思想可以概括為“既業于儒，又染于佛”。整本書又有著“文之樞紐”與“大易之數”的構想。從最后一篇《序志》可以看出，《文心雕龍》共50篇。該書可以分為四部分：其一是“文之樞紐”，主要談本源，由《原道》至《變騷》等五篇組成；其二是“論文敘筆”，主要談文體，由《明詩》至《書記》等二十篇組成；其三是“剖析情采”，主要談創作，由“神思”至《總術》等十九篇組成；其四是“崇替”、“褒貶”主要談文學批評，由《時序》至《序志》等六篇組成。這就是《文心雕龍》整本書的龐大體系結構。

　　關于書名，《序志篇》解釋道：“夫‘文心’者，豈取騶奭之群言雕龍也。”這本書是耗盡作者一生心血的文學作品，此書名我們也可以理解為是研究作家把文章寫得精細優美的藝術匠心和創作方法，這也就是我們學習文藝學專業的目的和意義。

　　關于文學的本源，首先提到了文學的本質屬性，作者在《原道》中開宗明義：“文之為德也大矣，此蓋道之文也。”接著《征圣》、《宗經》等篇目又論述了各體文學的根源，《時序》還論述了世情對文學的習染，《通變》說到了文學的繼承與革新。這些都是劉勰在此書中的重要觀點，下了如“故知文變染乎世情，雖百世可知也”等這樣的命題。

　　關于文學的文體，在劉勰心中，文學作品的范圍很廣泛，把經、史、子、集各方面作品都納入進來了。他用了二十篇來闡述各種文學體裁的特點。分文“文”和“筆”兩大類。對于每種文體，劉勰都從四方面考慮即《序志》中的“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統”意思是要推究各種文體的根源與流變，解釋其名稱，彰顯其名義，選擇代表性篇章，闡述其體質特征，規格要求，要領方法，力圖在理論上形成系統。分別對詩歌、楚辭、漢賦加以重點論述。

　　關于文學創作，這部分歷來受到了人們的重視，或許這部分就是本書的精華所在。在這部分，就作家、文章等角度而言，論述了作家的想象思維如《神思》篇：“古人云∶“形在江海之上，神與物游。”論作家的情感投入，如《神思》：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海。”《情采》篇：“昔詩人什篇，此為情而造文也。”從這些語句可以看出，劉勰認為作家寫出來的作品必須具有真實的動人的情感，光在形式上大做文章是難以感染人的。劉勰還論述到了作家的個性風格，認為作家創作個性的形成有四個因素：才、氣、學、習。如《體性》：“然才有庸俊，其異如面。”還論及了文章的寫作步驟，在《熔裁》篇提出了“三準”的說法，論文章的表達方式如《征圣》篇：“或簡言以達旨，或隱義以藏用。”除此之外，劉勰還論及了文章的修辭方法，具體體現在《夸飾》、《比興》等篇目中。

　　關于文學批評部分，劉勰的觀點是比較新銳，其內容主要包括五個方面：論及了文學批評的意義、方法、標準、文學批評家自身素質的培養與提高。如《知音》篇：“是以將閱文情，六觀宮商。”等語句。

　　雖然，《文心雕龍》也有其局限性，但它作為中國古代文學批評史上的一部最有價值的文學批評著作，仔細研讀這有助于更好地指導我們進行創作，這部經典作品也就會永放光芒。

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