大教學(xué)論的優(yōu)秀讀書(shū)筆記范文（通用7篇）
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，何不寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記記錄下呢？你想知道讀書(shū)筆記怎么寫(xiě)嗎？以下是小編整理的大教學(xué)論的優(yōu)秀讀書(shū)筆記范文（通用7篇），希望對(duì)大家有所幫助。
大教學(xué)論的優(yōu)秀讀書(shū)筆記1
最近我讀了《大教學(xué)論》這本書(shū)，書(shū)的作者夸美紐斯是捷克人，他一生從事教育教學(xué)工作，是一位偉大的教育家、思想家，他是第一個(gè)注意到人民大眾教育的問(wèn)題并提出普及義務(wù)教育的人。他繼承了培根的唯物觀點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)了捷克兄弟會(huì)的民主傳統(tǒng)，在教育思想和教育理論上做出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)，而被推崇為教育學(xué)生的哥白尼。他系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度，提出了學(xué)校教育要與生活實(shí)際相結(jié)合的思想，系統(tǒng)地闡述了教學(xué)的基本原則和規(guī)則。
通過(guò)讀這本書(shū)，加深了我對(duì)“教學(xué)相長(zhǎng)”有了更深層次的理解，教與學(xué)不僅局限于老師和學(xué)生，而是泛指“教”與“學(xué)”的活動(dòng)。讓我對(duì)夸美紐斯的“節(jié)制”這一品德有了清晰的理解。對(duì)于教育工作者來(lái)講，是非常有必要閱讀和了解夸美紐斯的教育思想的。
夸美紐斯在《大教學(xué)論》中提到：“備好工具、材料和模型以后，我們還需要三件事情，才能學(xué)會(huì)一種藝術(shù)——材料的正確利用；熟練的指導(dǎo)；經(jīng)常實(shí)踐。就是說(shuō)，學(xué)生應(yīng)當(dāng)受到教導(dǎo)，知道在什么時(shí)候去利用他的材料，怎樣去利用；他在利用材料的時(shí)候應(yīng)當(dāng)?shù)玫綆椭幻姘l(fā)生錯(cuò)誤，如果發(fā)生了錯(cuò)誤也可以改正；他不應(yīng)當(dāng)在發(fā)生錯(cuò)誤和被改正錯(cuò)誤的時(shí)候就停止，要到能夠正確地、迅速地工作的時(shí)候才可以停止�！闭n外閱讀是為了積累語(yǔ)言，模仿創(chuàng)作，以及寫(xiě)意抒情。因此要指導(dǎo)學(xué)生比較各種表達(dá)效果，讓學(xué)生了解多種寫(xiě)法，為學(xué)生設(shè)置多個(gè)創(chuàng)作題案，引起學(xué)生的反思，掌握作文的技巧。促使學(xué)生從渾沌的被動(dòng)的思維境界到達(dá)一個(gè)比較清晰、主動(dòng)的思維境界，消除他們對(duì)作文的慣怕心理及各種壓抑、凝滯狀態(tài)，為他們本來(lái)較為閉塞的寫(xiě)作思維吹進(jìn)一絲涼風(fēng)，豁然開(kāi)智，輕松地進(jìn)入寫(xiě)作佳境。在指導(dǎo)創(chuàng)作實(shí)踐的時(shí)候，要由淺入深，由粗而精，重在創(chuàng)作的的興趣，而勿重創(chuàng)作的技巧或成果。讀后感，讀是基礎(chǔ)，感是關(guān)鍵，要在潛心讀書(shū)的基礎(chǔ)上，通過(guò)聯(lián)想，把自己的閱讀所感寫(xiě)下來(lái)，或是根基閱讀材料提供的事實(shí)，評(píng)價(jià)其好與壞、真與偽、善與惡、美與丑等，總之要尊重學(xué)生的閱讀個(gè)性，不可要求過(guò)高，影響學(xué)生課外閱讀的興趣，甚至使學(xué)生視課外閱讀為畏途。
他認(rèn)為，現(xiàn)世的人生嚴(yán)格講并不是人生，而是永生的序幕，世間的生活只是永生的一種預(yù)備，其目的是使靈魂利用身體作中介，去為未來(lái)的（中國(guó)報(bào)告網(wǎng)）生活預(yù)備各種有用的事情。人的終極目標(biāo)是與上帝共享永恒的幸福，為此，人在有形的造物之中要成為：理性的動(dòng)物，一切造物的主宰和造物主的形象與愛(ài)物。人生成就要：熟悉萬(wàn)物，具有管束萬(wàn)物與自己的能力；使自己與萬(wàn)物均歸于萬(wàn)有之源的上帝。人類(lèi)的一切優(yōu)點(diǎn)都完全表現(xiàn)在博學(xué)、德行和虔信這三種品質(zhì)中，這是今生與來(lái)生的基礎(chǔ)，是我們生活的要點(diǎn)。
關(guān)于《大教學(xué)論》的理解只是膚淺的一點(diǎn)，希望在以后的學(xué)習(xí)中有更多更深刻的理解。
大教學(xué)論的優(yōu)秀讀書(shū)筆記2
作為一名一線(xiàn)教師，從讀師范時(shí)就對(duì)17世紀(jì)捷克大教育思想家夸美紐斯的重要著作《大教學(xué)論》有所了解，但卻沒(méi)有真正認(rèn)真的研讀過(guò)，很是慚愧。所以本次假期，我找到了由人民教育出版社于2006年6月出版、任鐘印翻譯的夸美紐斯的《大教學(xué)論。教學(xué)法解析》來(lái)讀。
一開(kāi)始閱讀的時(shí)候感覺(jué)作者好像在進(jìn)行基督教講義，似乎和教學(xué)關(guān)系不大，可是慢慢堅(jiān)持讀下去才明白作者的精要所在。夸美紐斯在尋求一種教學(xué)方法，使教師因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)。
夸美紐斯生于1592年3月28日，卒于1670年11月15日。他終生從事教育工作，是一位偉大的教育思想家。他在教育思想和教學(xué)理論上做出了跨時(shí)代的貢獻(xiàn)而被推崇為教育學(xué)上的哥白尼，《大教學(xué)論》一書(shū)承載了他的重要的教育思想，全面論述了教育的目的、作用，以及學(xué)制、教學(xué)法、體育、德育、宗教教育、學(xué)校管理等一系列問(wèn)題，是西方教育史上第一步體系完整的教育學(xué)著作。斯皮爾曼曾這樣稱(chēng)贊夸美紐斯和他的《大教學(xué)論》：“倘若各時(shí)代的關(guān)于教育寫(xiě)的著作全給丟了，只要留得《大教學(xué)論》，后代的人便仍可以把它做個(gè)基礎(chǔ)，重新建立教育的科學(xué)。”《大教學(xué)論》的主導(dǎo)思想是熱切希望所有的人都受到完善的教育，都得到多方面的發(fā)展，成為和諧發(fā)展的人。他要求把“一切事物”的知識(shí)教給“一切人”。
讀完此書(shū)，我有以下感悟：
一、尊重生命，讓學(xué)生幸福學(xué)習(xí)
《大教學(xué)論》的第一章標(biāo)題“人是造物中最崇高、最純粹、最卓越的”是全書(shū)的指導(dǎo)思想之一。第二章“人的終極目的在于來(lái)世”，第三章“今生只是為永生做準(zhǔn)備”，這兩章，夸美紐斯在闡述教育的目的。因?yàn)榭涿兰~斯是一個(gè)基督教徒，他的學(xué)說(shuō)借助宗教來(lái)宣傳，所以我們要去掉其唯心成分，但我們從中可以看出夸美紐斯對(duì)生命、對(duì)未來(lái)、對(duì)學(xué)生的幸福的關(guān)注。
二、適應(yīng)自然，讓學(xué)習(xí)變得有趣
夸美紐斯在《大教學(xué)論》中，許多章節(jié)以含而不露的方式把“教育要適應(yīng)自然”作為一切教育教學(xué)活動(dòng)的重要原則。換句話(huà)說(shuō)，夸美紐斯希望學(xué)習(xí)在以興趣為基礎(chǔ)的活動(dòng)中展開(kāi)�！叭绻皇紫葐酒饘W(xué)生的興趣，就不要施教�！�
三、研究對(duì)象，讓教學(xué)變得有效
夸美紐斯在《大教學(xué)論》中指出，教育和教學(xué)工作要按照自然發(fā)展的“規(guī)律”或“法則”來(lái)進(jìn)行，教育教學(xué)工作要依據(jù)人的自然本性和自然傾向來(lái)進(jìn)行。在書(shū)中，我們可以看到夸美紐斯以下幾個(gè)有效教學(xué)的觀點(diǎn)。
1。教學(xué)內(nèi)容的選擇，突出有用的原則。
2。教學(xué)組織形式的選擇，采取班級(jí)授課制并提出小組合作學(xué)習(xí)。
夸美紐斯主張“一個(gè)教師同時(shí)教很多學(xué)生”，并建議采用大班和小班相結(jié)合的形式進(jìn)行教學(xué)，要求把全班學(xué)生分成若干個(gè)小組，每組十人，各組都有一名學(xué)生負(fù)責(zé)管理，協(xié)助教師監(jiān)督和檢查小組成員的功課。
3。教學(xué)過(guò)程的理論基礎(chǔ)是感覺(jué)論，即建立“感覺(jué)、理解、記憶、練習(xí)”的.過(guò)程。
4。教學(xué)原則的確定，強(qiáng)調(diào)適應(yīng)自然。
教學(xué)過(guò)程的展開(kāi)，除了要以感官為基礎(chǔ)外，還必須遵守一些“規(guī)則”才能使教學(xué)過(guò)程能取得最佳效果。
四、因材施教，讓學(xué)生學(xué)有所成
在書(shū)中第十二章第十八小節(jié)，夸美紐斯對(duì)學(xué)生六種不同性格的劃分是這樣的：“有些人是伶俐的，有些人是遲鈍的；有些人是溫柔和順從的，有些人是堅(jiān)硬不屈的；有些人渴于求取知識(shí)，有些人較愛(ài)獲得機(jī)械技巧。這三對(duì)相反的性格，我們一共得到六種不同的區(qū)分�！�
綜上夸美紐斯的這些論述，明顯讓人感受到其中滲透了孔子的“因材施教”的原則，同時(shí)也滲透了他對(duì)全體學(xué)生的關(guān)愛(ài)和有關(guān)教育平等的智慧。在當(dāng)今的課堂教學(xué)中，我們是不是應(yīng)該考慮怎樣對(duì)待學(xué)生？是不是應(yīng)該因材施教，分層對(duì)待？答案當(dāng)然是不言自明的，其最終的目的就是讓所有的學(xué)生都能學(xué)有所成！
大教學(xué)論的優(yōu)秀讀書(shū)筆記3
《大教學(xué)論》是17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯在教育理論方面的代表作，他是近現(xiàn)代教育和教學(xué)理論的最偉大的奠基者之一。古德教授曾說(shuō)過(guò)：“17世紀(jì)開(kāi)始了教育和科學(xué)的新時(shí)代，在一定程度上，夸美紐斯是這兩個(gè)方面的先驅(qū)�！碧乩諣柌┦吭谝淮螆�(bào)告中說(shuō)：“夸美紐斯在教育史上居于首屈一指的地位。他在初等和中等教育中引來(lái)并支配者整個(gè)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)。他與我們現(xiàn)在的教學(xué)的關(guān)系，類(lèi)似于哥白尼、牛頓與現(xiàn)代科學(xué)的關(guān)系以及培根、笛卡爾與現(xiàn)代哲學(xué)的關(guān)系�！庇纱丝梢�(jiàn)，夸美紐斯不愧為近代教育理論的先驅(qū)，他的泛智思想是近代百科全書(shū)的先驅(qū)。在教育史上，《大教學(xué)論》是他第一本教育學(xué)著作。
看著這本書(shū)的名字，夸美紐斯說(shuō)過(guò)的話(huà)不由久久地回蕩在我的耳畔：“我的主要教育事業(yè)之一是改良教育，這是我多年來(lái)的努力，想幫助學(xué)校里的青年，使他們擺脫所受的苦惱�！毕胂肟涿兰~斯所受過(guò)的苦難，國(guó)破家亡、喪妻失子、顛沛流離，書(shū)稿一再被毀，都沒(méi)有動(dòng)搖他對(duì)教育事業(yè)的熱愛(ài)和獻(xiàn)身精神。我敬佩他，愛(ài)戴他，我要帶著這份敬重之情細(xì)細(xì)地品味他書(shū)中的文字，記下自己的心得體會(huì)。
以下我從三個(gè)方面進(jìn)行闡述：
一、作者創(chuàng)作這本書(shū)的背景
夸美紐斯于1592年3月出生于捷克摩拉維亞的烏爾斯基——波羅特附近的一個(gè)手工業(yè)者家庭，父親是新教徒。他的一生也與兄弟會(huì)結(jié)下了不解之緣。12歲時(shí)就成了孤兒，夸美紐斯中斷了初等教育，后由兄弟會(huì)資助受完了中等和高等教育。1614年，夸美紐斯擔(dān)任一所文法學(xué)校的教師，開(kāi)始研究教育問(wèn)題。1618年，擔(dān)任兄弟會(huì)牧師兼兄弟會(huì)學(xué)校校長(zhǎng)。1618～1648年，捷克人民為反抗德意志天主教會(huì)的統(tǒng)治進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)30年的戰(zhàn)爭(zhēng)。捷克戰(zhàn)敗后，夸美紐斯離開(kāi)祖國(guó)，開(kāi)始了終生的流亡生涯。
流亡波蘭期間，夸美紐斯繼續(xù)在兄弟會(huì)創(chuàng)辦的中學(xué)里任教，并探討教育改革問(wèn)題，他的幾部重要教育著作也相繼問(wèn)世，如《語(yǔ)學(xué)入門(mén)》《大教學(xué)論》《母育學(xué)校》�！洞蠼虒W(xué)論》于1654年首次正式公開(kāi)出版，人民教育出版社于1984年將其列入《外國(guó)教育名著叢書(shū)》之中。
二、內(nèi)容概括
《大教學(xué)論》這本書(shū)共三十三章，有其完整的體系，大體可劃分為六個(gè)組成部分：
1、總論：第一～十四章。
2、體育：第十五章。
3、教學(xué)論：第十六～二十二章。
4、德育論：第二十三～二十六章。
5、學(xué)制系統(tǒng)及課程論：第二十七～三十一章。
6、實(shí)現(xiàn)教育改革計(jì)劃的呼吁：第三十二～三十三章。
三、感悟
夸美紐斯認(rèn)為，“不僅是富人和有權(quán)勢(shì)的人的孩子，而是一切孩子，不分男女，不分出身高貴或出身平民，不分富裕或貧窮，而是生活在一切城市和小鎮(zhèn)、村落和小村莊中的孩子，都應(yīng)該上學(xué)�！边@種普及教育的思想不正是體現(xiàn)了受教育的人人平等性嗎 ？這種普及教育為了使人成為理性的動(dòng)物，成為萬(wàn)物的主宰，從而有益地利用此生，利于社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。想想我們當(dāng)今社會(huì)中的人，也許不受教育可以很好地生存，但是真正意義上成功的人一定受過(guò)良好的教育。也許你會(huì)說(shuō)許多有錢(qián)的人不是照樣沒(méi)受過(guò)教育嗎，但是他們所謂成功的道路又能走多遠(yuǎn)呢，靠什么去支撐呢？就像索爾蒂斯說(shuō)過(guò)的一句話(huà)：一個(gè)教師不學(xué)教育學(xué)，照樣成為好老師；但是，好也好的有限，而壞則每況愈下。所以一個(gè)人沒(méi)受教育就像一個(gè)老師沒(méi)有教育理論，好也好的有限。
夸美紐斯說(shuō)：任何人的心性愈是遲鈍孱弱，他便愈加需要幫助，使他能盡量擺脫粗曠和愚蠢。世上找不出一個(gè)人的智性孱弱到了不能用教化去改進(jìn)都能地步。一只篩子，如果你繼續(xù)不斷地用水潑去，它便愈來(lái)愈干凈，雖則它不能夠把水留�。煌瑯�，魯鈍和悟性孱弱的人，即使學(xué)問(wèn)上面得不到進(jìn)步，但是心性可以變得比較柔和……這些話(huà)語(yǔ)真的非常富有見(jiàn)地。他還對(duì)人的成長(zhǎng)有先后進(jìn)行了生動(dòng)的描述：有些人小時(shí)候身體強(qiáng)壯，但是后來(lái)變得多愁多�。挥行┤饲嗄陼r(shí)代多病矮小，后來(lái)卻長(zhǎng)得壯健魁梧；智性也是一樣，有些人發(fā)展得早，但是不久就凋枯了，變魯鈍了，有些人原來(lái)很愚鈍，可是以后變得敏銳、聰明�？涿兰~斯的思考與我們現(xiàn)在的思想是多么的接近呀！想想我們的學(xué)校老師，對(duì)待一些智力有些遲鈍，性格內(nèi)向的學(xué)生又是怎樣呢？有的老師會(huì)認(rèn)為這個(gè)孩子有抑郁癥，也許他只是性格內(nèi)向而已。由于老師的疏忽，同學(xué)的疏遠(yuǎn)，孩子的自卑心越來(lái)越嚴(yán)重，只會(huì)變得越來(lái)越糟糕。所以，我們每位老師都應(yīng)該平等地對(duì)待學(xué)生，不能給學(xué)生過(guò)早地下定論，應(yīng)該讓每位學(xué)生感受到人文的關(guān)愛(ài)，沐浴到教育的陽(yáng)光。
夸美紐斯提倡教學(xué)組織班級(jí)化。他總結(jié)了當(dāng)時(shí)的新的教學(xué)組織的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，把它們上升為理論，推動(dòng)了教學(xué)組織的班級(jí)化。首先他論證了班級(jí)授課制的優(yōu)越性：能減輕教師的工作負(fù)擔(dān)和有利于學(xué)生學(xué)習(xí)；調(diào)動(dòng)了教與學(xué)的積極性；節(jié)省時(shí)間、精力、避免了干擾。其次，他確定班級(jí)教學(xué)是學(xué)校工作的基本單位，并據(jù)此制定了學(xué)年制以及學(xué)期、假期制和學(xué)時(shí)工作計(jì)劃。再次，他還具體說(shuō)明了班級(jí)教學(xué)制的要求，應(yīng)有一定的目標(biāo)；每個(gè)班級(jí)應(yīng)有固定的課本；一切科目都用同一的方法去教導(dǎo)；全班的學(xué)生在同時(shí)做同樣的功課；每種科目應(yīng)該與相關(guān)的事項(xiàng)一道講授等。他所確立的班級(jí)教學(xué)制的理論和他所提出的關(guān)于班級(jí)教學(xué)制的要求，在近代教育學(xué)發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。
夸美紐斯對(duì)于教學(xué)方法的重視程度很高。他對(duì)舊時(shí)學(xué)校缺點(diǎn)的體會(huì)是很深刻的。他說(shuō)，舊時(shí)學(xué)校“教導(dǎo)青年的方法通常都是非常嚴(yán)酷的，以致學(xué)校變成了他們的才智的屠場(chǎng)。他自己就是一個(gè)不幸的人，是千千萬(wàn)萬(wàn)人中的一個(gè)，悲慘地?fù)p失了一生一世的最甜美的青春，在教育的小節(jié)上面浪費(fèi)了青春的鮮美的歲月�！� 所以他提倡青年們能夠迅速地，愉快地，徹底地進(jìn)行學(xué)習(xí)。因?yàn)椋耸怯锌伤苄缘模逃牧α坑质鞘志薮蟮模梢?jiàn)教育辦得不好的原因是教學(xué)方法不好，不是人的智力不夠，也不是學(xué)科太難。所以，我們每一位老師應(yīng)該在平時(shí)的教學(xué)中改進(jìn)教學(xué)方法，總結(jié)出一套適合學(xué)生的有效教法，而不能死搬硬套地用舊的教學(xué)方法，不注重創(chuàng)新，這樣只會(huì)害了學(xué)生。
《大教學(xué)論》這本書(shū)的內(nèi)容非常豐富，給了我很多啟發(fā)。從這本書(shū)里我可以看到夸美紐斯熟悉以往全部西方教育發(fā)展史，熟悉西方歷史上的教育家，教育著作和教育經(jīng)驗(yàn)。他對(duì)教育的研究理論是令人敬佩的。他提倡民主教育和泛智教育。我相信這部著作也是他從事教育工作的實(shí)踐和理論相結(jié)合的典范。但是我想，夸美紐斯處于歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡時(shí)期，他的思想肯定兼帶時(shí)代的特點(diǎn)，充滿(mǎn)著矛盾。一方面他同情貧窮人的疾苦，提倡普及教育，民主教育，泛智教育。他的理論在一定程度上反映資本主義發(fā)展的客觀要求，提出了一系列有利于發(fā)展資本主義的教育思想和措施。另一方面，在世界觀和教育觀上都未能徹底摒棄宗教神學(xué)和唯心思想。這也體現(xiàn)了他內(nèi)心的矛盾。即使這樣，也不影響《大教學(xué)論》在教育史上的重要地位和影響。在以后的工作和學(xué)習(xí)生活中，我會(huì)把這本書(shū)當(dāng)做一面鏡子，時(shí)刻照著自己不斷向前……
大教學(xué)論的優(yōu)秀讀書(shū)筆記4
《大教學(xué)論》是夸美紐斯的代表作，他生活于是1592年到1670年，是一個(gè)介于文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)之間的時(shí)代。他終生從事教育工作，是一位偉大的教育思想家。在教育思想和教育理論上做出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)，而被推崇為教育學(xué)生的哥白尼。他的教育體系為現(xiàn)代的系統(tǒng)的教育學(xué)奠定了始基，所以人們又稱(chēng)它為“現(xiàn)代教育之父”。他一生的著作很多，主要的教育學(xué)說(shuō)包括在他的《大教學(xué)論》里�！洞蠼虒W(xué)論》實(shí)際上包含了整體教育學(xué)的內(nèi)容，并且奠定了今日分科教學(xué)法的基礎(chǔ)。
這本書(shū)的扉頁(yè)上寫(xiě)著這樣一句話(huà)：《大教學(xué)論》它闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)。書(shū)中是這樣解釋這句話(huà)的含義的：這是一種教起來(lái)準(zhǔn)有把握，因而準(zhǔn)有結(jié)果的藝術(shù)；并且它又是一種教起來(lái)使人感到愉快的藝術(shù)，就是說(shuō)，它不會(huì)使教員感到煩惱，使學(xué)生感到厭惡，它能使教員和學(xué)生全都得到最大的快樂(lè)；此外，它又是一種教得徹底、不膚淺、不鋪張，卻能使人獲得真實(shí)的知識(shí)、高尚的情誼和最深刻的虔信的藝術(shù)。
夸美紐斯的這本《大教學(xué)論》的主要目的在于：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無(wú)益的勞苦，多具閑暇、快樂(lè)和堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步；并使基督教的社會(huì)因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧?kù)o。
本書(shū)全面論述了人的價(jià)值、教育的目的及作用、舊教育的弊端、改革教育的必要性和可能性、教學(xué)制度、教學(xué)原則、教學(xué)方法、德育、宗教教育、紀(jì)律等。全書(shū)共33章，每一章都談到一個(gè)具體的問(wèn)題。既有豐富的教育理論，又有生動(dòng)的事例。作者強(qiáng)調(diào)了教育的作用和教育對(duì)人發(fā)展的作用，認(rèn)為所有的人都應(yīng)當(dāng)獲得教育；對(duì)教學(xué)內(nèi)容，方法及其藝術(shù)進(jìn)行了詳細(xì)的分析和說(shuō)明；提出了一套教學(xué)原則，如直觀性原則、循序漸進(jìn)性原則、鞏固性原則等，奠定了教學(xué)論的理論基礎(chǔ)；系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度。
班級(jí)授課制是夸美紐斯對(duì)近代教育學(xué)最大的貢獻(xiàn)之一，在今天已經(jīng)廣泛普及。在17世紀(jì)之前，西歐各國(guó)仍普遍采用的個(gè)別施教的教學(xué)形式，全年不同時(shí)間都會(huì)招收新學(xué)生。這樣使得同一教室內(nèi)的學(xué)生存在不同程度，教師的個(gè)別施教使得學(xué)生相互干擾，效率不高。適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)的日益發(fā)展和擴(kuò)大，參照耶穌會(huì)已有的實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，夸美紐斯從理論上闡明了班級(jí)授課制度，開(kāi)創(chuàng)了新的教學(xué)形式，有了劃時(shí)代的意義。
作者指出：“我認(rèn)為，一個(gè)教師同時(shí)教幾百個(gè)學(xué)生不僅是可能的，而且也是要緊的；因?yàn)�，�?duì)教師、對(duì)學(xué)生，這都是一種最有利的制度。教師看到跟前學(xué)生數(shù)目愈多，他對(duì)于工作的興趣便愈大；教師自己愈是熱忱，他的學(xué)生便愈會(huì)表現(xiàn)熱心。同樣，在學(xué)生方面，大群的伴侶不僅可以產(chǎn)生效用，而且也可以產(chǎn)生愉快；因?yàn)樗麄兛梢曰ハ嗉?lì)，互相幫助。”（p139）
“把全體學(xué)生分成班級(jí)，比如十人一級(jí)，每組由一個(gè)學(xué)生去管理，管理的學(xué)生又由上一級(jí)的去管理�！保╬140）
在論述班級(jí)授課制優(yōu)越性的基礎(chǔ)上，夸美紐斯提出了相應(yīng)的要求：
1）教導(dǎo)從每年的一定時(shí)間開(kāi)始。
2）學(xué)科的劃分要使每年、每月、每周、每日，甚至每小時(shí)都有一定的工作，因?yàn)檫@樣會(huì)使計(jì)劃好的一切工作易于完成。
3）要使用固定的課本。
4）要用同一的方法去教導(dǎo)。
此外，讀過(guò)《大教學(xué)論》，自然”一詞在我心中留下了極為深刻的印象。這位“現(xiàn)代教育之父”，以自然中的種種現(xiàn)象通俗易懂地向我們揭示了教育中的諸多原則和規(guī)律。遵循自然法則，教育就會(huì)有可喜的結(jié)果。在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯舉了這樣一個(gè)例子：鳥(niǎo)兒孵出小鳥(niǎo)，它絕對(duì)不會(huì)把卵放到火上，去使它們快些孵出來(lái)，而讓它們?cè)谧匀粶囟认侣l(fā)展。后來(lái)，鳥(niǎo)兒也并不隨意用食物填它的幼鳥(niǎo)，急著讓它們快快長(zhǎng)大，而是小心地為它們選擇食物，按照它們脆弱的消化力所能支持的分量慢慢喂它們。而教師對(duì)于后進(jìn)生的教育，更應(yīng)該學(xué)習(xí)鳥(niǎo)兒孵卵、喂食的方法。后進(jìn)生”暫時(shí)比一般學(xué)生的學(xué)習(xí)能力更加差一些，如果硬是要求他們把所有的學(xué)習(xí)任務(wù)都完成，出現(xiàn)的結(jié)果是，他們一樣都不完成。對(duì)于這些學(xué)生，我們應(yīng)該根據(jù)他們能力的大小，單獨(dú)為他們確定一個(gè)階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)，他們的進(jìn)步就會(huì)變得明顯；然后再確定下階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)。對(duì)于這些學(xué)生，我們千萬(wàn)不能心急。因?yàn)椤白匀徊恍约�，它只慢慢前進(jìn)”。
大教學(xué)論的優(yōu)秀讀書(shū)筆記5
帶著虔誠(chéng)的心，閱讀夸美紐斯的《大教學(xué)論》，和這位異國(guó)的教育哲學(xué)家，實(shí)干家在文字構(gòu)建的空間里對(duì)話(huà)，內(nèi)心洋溢著一種滿(mǎn)足與沖動(dòng)。我的心提醒我：把感受寫(xiě)下來(lái)，祭奠先哲的智慧，啟迪有志于學(xué)校教育的讀者。
《大教學(xué)論》在中國(guó)知名度很高，人人都知曉，但是真正閱讀過(guò)的人很少，我身邊的不少教師就沒(méi)有讀過(guò)，偶爾幾個(gè)剛畢業(yè)的教育院校的學(xué)生說(shuō)自己讀過(guò)，是在教授的要求下閱讀的，但深究其內(nèi)容和書(shū)中真義，坦言早就蕩然無(wú)存，不免覺(jué)得可惜。中國(guó)的學(xué)校教育制度就源于這本《大教學(xué)論》，但從事學(xué)校教育的我們卻沒(méi)有親臨教育的源頭，無(wú)怪學(xué)校教育有諸多困惑和無(wú)序。
夸美紐斯開(kāi)篇就說(shuō)，此書(shū)是“把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)”，是“使青年男女毫無(wú)例外地，全部迅速地、愉快地、徹底地懂得科學(xué)，純于德行，習(xí)與虔敬地去學(xué)習(xí)現(xiàn)世與來(lái)生所需要的一切事項(xiàng)”。無(wú)疑，這是人安身立命、自足發(fā)展、服務(wù)于世所必須修煉的真理。我似乎感覺(jué)這本書(shū)不僅僅是學(xué)校教育工作者必讀書(shū)目，也應(yīng)該成為每一個(gè)為人父母的，和教育沾邊的人所必須閱讀的書(shū)。因?yàn)槲覀兊默F(xiàn)世都在為來(lái)世做準(zhǔn)備，今天我們受教育的程度與最后的結(jié)果將直接影響著整個(gè)世界，影響著我們共同的未來(lái)。
閱讀這樣一本書(shū)，最好有宗教的基礎(chǔ)。書(shū)中大量引用宗教教義，章節(jié)，這是沒(méi)有宗教基礎(chǔ)知識(shí)的中國(guó)讀者在閱讀上可能或產(chǎn)生的障礙。初讀時(shí)的晦澀感是真切的。但我也相信只要是有一些耐心，這些含著真美的純凈文字是能夠被理解和沁入的。同時(shí)，我也感受到正是因?yàn)樽髡邔?duì)宗教信仰的無(wú)限虔誠(chéng)，才使得他對(duì)“教育人”這件神圣的事充滿(mǎn)著信心和信念，堅(jiān)定不移地推廣，宣揚(yáng)。例如，開(kāi)篇第一章節(jié)，夸美紐斯就提出“人是造物中最崇高，最完善，最美好的”，接著又說(shuō)“人的終極目標(biāo)在今生之外”，“今生只是永生的預(yù)備”，他要以此讓大家明白：教育就是人的未來(lái)。我以為，這些來(lái)自?xún)?nèi)心的篤信正是一個(gè)教育學(xué)者必須持有的，這也是夸美紐斯教育思想的源脈所在。做教育的，必須是有信仰的人。
閱讀這本書(shū)，我很感興趣的是夸美紐斯的表述方式。習(xí)慣于閱讀行云流水般集中，順暢表述的中國(guó)讀者，初次接觸到這本書(shū)會(huì)覺(jué)得新鮮：難道大教育家就用這樣的“只言片語(yǔ)”在闡述他的觀念。是的，恰是這樣的只言片語(yǔ)有著比較嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)。自然現(xiàn)象+實(shí)例分析+模仿+偏差分析+糾正措施。整個(gè)論述的過(guò)程比較生硬，但契合了教育所需具備的理念：從自然中模仿，運(yùn)用到實(shí)踐中去，在過(guò)程中反思，做好改進(jìn)調(diào)整使之趨于完善。整個(gè)表述的過(guò)程帶著溫和不爭(zhēng)的風(fēng)格，但在不爭(zhēng)中卻已經(jīng)有了不需要爭(zhēng)辯的結(jié)論，征服的是讀者的心。例如他闡述的教學(xué)便易性原則，改良學(xué)校的可能性，教與學(xué)的一般要求等，都是這樣的表述方式，溫文爾雅，以理服人，讓人在很舒服的感受下接受觀念。相比當(dāng)下一些人急于推廣的理念，咄咄逼人，一定要通過(guò)各種方式讓你接受，認(rèn)同，還要付諸實(shí)踐，最可怕的是要看到結(jié)果，而且是要拿出能證明觀念是正確的結(jié)果。強(qiáng)制性的理念推廣者們，可以讀讀《大教學(xué)論》即便是其中有些觀點(diǎn)已經(jīng)過(guò)失，經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明未必是真理，但讀者的心卻是向著夸美紐斯的。我在閱讀時(shí)會(huì)在心里替他說(shuō)話(huà)：那個(gè)時(shí)代，能提出這樣的觀念已經(jīng)很不容易啦！
夸美紐斯的實(shí)踐觀也讓我佩服。很明顯，這是一個(gè)從教師成長(zhǎng)為校長(zhǎng)最后再到教育家的偉人。這樣的人提出的觀點(diǎn)帶有強(qiáng)烈的“實(shí)踐檢驗(yàn)真知”的意味，有一種讓人信服的權(quán)威性。在我的身邊，前兩步走好的人不少，但還沒(méi)有看到走到第三步的，中國(guó)本土上的教師成長(zhǎng)為教育家的，受到公眾認(rèn)可，系統(tǒng)闡釋自己教育理念的，目前還未見(jiàn)其人。為什么？是體制，是個(gè)人因素，環(huán)境作用，還是別的原因？不管如何，還是請(qǐng)“有關(guān)專(zhuān)家”讀讀《大教學(xué)論》，感受溫潤(rùn)的教育智慧吧。記得于永正先生說(shuō)如何教小學(xué)生寫(xiě)字，要一邊寫(xiě)一邊提醒，要講述字易錯(cuò)的地方。先生笑談：如果是有關(guān)專(zhuān)家看了一定會(huì)反對(duì)，怎么能這樣教呢？這樣不是教死了么？先生說(shuō)：先來(lái)教教看，一些理念能否在課堂上實(shí)施，能否產(chǎn)生實(shí)際效果。小學(xué)生生字的返生率有多高？所有理念要通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)才有效。深以為然。
讀《大教學(xué)論》可能有些枯燥，但是還是希望教育者讀讀。有些書(shū)，枯燥中才帶著真義，枯燥就是提醒我們要邊讀邊想，不要囫圇吞棗。
大教學(xué)論的優(yōu)秀讀書(shū)筆記6
聽(tīng)說(shuō)《大教學(xué)論》可以說(shuō)得上是西方近代教育傳統(tǒng)的奠基之作，同時(shí)它也是當(dāng)代青年不可不讀的一本經(jīng)典名著。也許正正因?yàn)槿绱�，黃校把這本赫赫有名的著作送給我們每位跟崗學(xué)習(xí)的老師。手捧著這本簽有黃校的親筆簽名的《大教學(xué)論》，我倍感珍惜，定要下苦功讀好這本巨作。
《大教學(xué)論》的作者夸美紐斯熱情地贊美教育這一職業(yè)是世上最具自豪感的。他主張教師應(yīng)當(dāng)充分激發(fā)孩子們的求學(xué)欲望，并且運(yùn)用溫和的、循循善誘的方法，用充滿(mǎn)愛(ài)心的言語(yǔ)吸引孩子們，而不是嚴(yán)肅的態(tài)度使學(xué)生疏遠(yuǎn)教師。教師和學(xué)生的融洽關(guān)系是增進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的很大的幫助。如果教師時(shí)常夸獎(jiǎng)表現(xiàn)好的學(xué)生，給予他們表?yè)P(yáng)和肯定等等，如果教師把他們應(yīng)學(xué)的知識(shí)結(jié)合我們?nèi)粘５纳钜杂螒虻姆绞竭M(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生可以輕松愉快的掌握課本上的知識(shí)，并且牢牢地記在心里。再用其他一些方法來(lái)和善地對(duì)待學(xué)生，教師就容易得到學(xué)生的好感，學(xué)生就對(duì)學(xué)習(xí)倍感興趣了。
“以人為本”關(guān)注每個(gè)人，不要忽略個(gè)體。夸美紐斯說(shuō)：“誰(shuí)也不能野到不能馴服的境地，只要他肯耐心地傾聽(tīng)教導(dǎo)與知識(shí)。”這正正可以說(shuō)明后進(jìn)生的教育需要用愛(ài)去引導(dǎo)，我們需要深入地分析了他的心理特點(diǎn)，并根據(jù)其心理特點(diǎn)而進(jìn)行教育。他既有自卑感，又有自尊心，善于發(fā)現(xiàn)他們的“閃光點(diǎn)”和微細(xì)的進(jìn)步，及時(shí)給予肯定、鼓勵(lì)、贊揚(yáng)，使他們看到自己的長(zhǎng)處和進(jìn)步，從而克服自卑心理，重新點(diǎn)燃起自尊心的火種，獲得克服缺點(diǎn)的勇氣和自信。就像書(shū)中所說(shuō)的：“施用任何強(qiáng)力的結(jié)果，我們反而只能使人厭惡學(xué)問(wèn)，不能使人愛(ài)好學(xué)問(wèn)。所以，我們每逢看見(jiàn)有人心靈受了病，不愛(ài)用功，我們就當(dāng)用溫和的療法去除掉它的毛病，絕對(duì)不可采用粗暴的方法�！�
《大教學(xué)論》還有許多精彩語(yǔ)言：
凡是在知識(shí)上有進(jìn)展而在道德上沒(méi)有進(jìn)展的人，就不是進(jìn)步而是退步。
學(xué)校沒(méi)有紀(jì)律便如磨坊沒(méi)有水。
應(yīng)該當(dāng)心，只允許勤勞努力、德行優(yōu)良的學(xué)生進(jìn)大學(xué)。不實(shí)在的學(xué)生，只知道在安逸與奢侈中浪費(fèi)他們襲產(chǎn)與光陰，因而給別人以壞的榜樣是不能寬容的。這樣，沒(méi)有病毒，自然就沒(méi)有傳染，大家便會(huì)專(zhuān)心工作了。
愛(ài)好真理的人容易看到真理，尋求真理的人容易發(fā)現(xiàn)真理。
須得學(xué)會(huì)敢于正視別人，學(xué)會(huì)應(yīng)付真實(shí)的勞苦，不要畏縮。否則他們便會(huì)變成遁世的人，厭世的人，或是變成懶惰的人，礙事的人。
大教學(xué)論的優(yōu)秀讀書(shū)筆記7
這個(gè)寒假，強(qiáng)迫自己靜下心來(lái)閱讀夸美紐斯的《大教學(xué)論》，看后雖然不太能領(lǐng)略其中的精華，但還是有些感觸。
《大教學(xué)論》闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)。主要目的在于：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無(wú)益的勞苦，多具閑暇、快樂(lè)和堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步；并使基督教的社會(huì)因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧?kù)o。
在《大教學(xué)論》中，作者以自然中的種種現(xiàn)象，通俗易懂、深入淺出地向我們揭示了教育中的許多原則和規(guī)律。
如第十七章《教與學(xué)的便易性原則》中的原則六就舉了這樣一個(gè)例子：鳥(niǎo)兒孵出小鳥(niǎo)，它絕對(duì)不會(huì)把卵放到火上，去使它們快些孵出來(lái)，而讓它們?cè)谧匀粶囟认侣l(fā)展。后來(lái)，鳥(niǎo)兒也并不隨意用食物填它的幼鳥(niǎo)，急著讓它們快快長(zhǎng)大，而是小心地為它們選擇食物，按照它們脆弱的消化力所能支持的分量慢慢喂它們。這讓我想到了班里的后進(jìn)生，難道不更應(yīng)該學(xué)習(xí)鳥(niǎo)兒孵卵、喂食的方法嗎？“后進(jìn)生”暫時(shí)比一般學(xué)生的學(xué)習(xí)能力差一些，如果硬是要求他們把所有的學(xué)習(xí)任務(wù)都完成，出現(xiàn)的結(jié)果是，他們一樣都不完成。就如“我們拿一只仄口的瓶子，把大量的水猛烈地倒進(jìn)去，而不讓它一滴一滴地滴進(jìn)去”的結(jié)果一樣可悲：即大部分的水流到瓶子外邊去，最后，瓶子所盛的水比慢慢地滴進(jìn)去的還小。這就提醒我們“教學(xué)生的時(shí)候，不是盡學(xué)生所能領(lǐng)會(huì)的去教，而是盡教師自己所愿教的去教”是愚蠢的行為。所以，對(duì)于這些學(xué)生，我們應(yīng)該根據(jù)他們能力的大小，單獨(dú)為他們確定一個(gè)階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)，他們的進(jìn)步就會(huì)變得明顯；然后再確定下階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)。對(duì)于這些學(xué)生，我們千萬(wàn)不能心急。因?yàn)椤白匀徊恍约�，它只慢慢前進(jìn)”。
又如第十八章《教與學(xué)的徹底性原則》中原則八也舉了一個(gè)顯淺易懂的例子：當(dāng)一只鳥(niǎo)兒形成的時(shí)候，肢體與肢體連接，骨頭與骨頭連接，筋肉與筋肉連接。一株樹(shù)木的情形也一樣，樹(shù)干是和樹(shù)根連接的，樹(shù)枝是與樹(shù)干連接的，嫩枝是與枝柯連接的；所以，這些東西雖則都有成千上萬(wàn)，但整個(gè)都是構(gòu)成一株樹(shù)木的。一所房屋也一樣，假如要能耐久，墻壁就必須建在基礎(chǔ)上面，天花板和屋頂就必須建軍在墻壁上面，總而言之，一切部分，從最大的以至最小的，都必須連接和裝配起來(lái)，它們才能形成一所房屋。這幾年，我們學(xué)校嚴(yán)格按照新課程實(shí)驗(yàn)計(jì)劃開(kāi)齊課程，開(kāi)足課時(shí)，音樂(lè)、美術(shù)、體育、信息技術(shù)、綜合實(shí)踐等課程，一門(mén)也沒(méi)落下，還特別開(kāi)發(fā)了校本課程，如朗讀、書(shū)法、形體、每周一歌等�？戳恕洞蠼虒W(xué)論》這一章節(jié)，我對(duì)學(xué)校的這一做法有了更深一層的認(rèn)識(shí)，這是為孩子們打下良好的學(xué)習(xí)、發(fā)展基礎(chǔ)，建好牢固的連接、支撐框架。同時(shí)也為平時(shí)偶爾偷偷占用一點(diǎn)這些課程的時(shí)間去做語(yǔ)、數(shù)、英等區(qū)統(tǒng)考科目的習(xí)題感到慚愧，目光太短淺了，對(duì)不起自己的學(xué)生��！是的，學(xué)生終生的學(xué)業(yè)應(yīng)該組成一個(gè)百科全書(shū)式的整體，他們將養(yǎng)成一種習(xí)慣，能夠輕易地、自然地從一件事情走向另外一件事情，讓他們的眼睛將看到一個(gè)非凡的范圍。
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