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優(yōu)秀的教學(xué)論讀書(shū)筆記（精選10篇）
讀完某一作品后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，為此需要認(rèn)真地寫(xiě)一寫(xiě)讀書(shū)筆記了。怎樣寫(xiě)讀書(shū)筆記才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？以下是小編整理的優(yōu)秀的教學(xué)論讀書(shū)筆記，歡迎大家分享。
優(yōu)秀的教學(xué)論讀書(shū)筆記 1
《大教學(xué)論》是17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯在教育理論方面的代表作，他是近現(xiàn)代教育和教學(xué)理論的最偉大的奠基者之一。古德教授曾說(shuō)過(guò)：“17世紀(jì)開(kāi)始了教育和科學(xué)的新時(shí)代，在一定程度上，夸美紐斯是這兩個(gè)方面的先驅(qū)。”特勒爾博士在一次報(bào)告中說(shuō)：“夸美紐斯在教育史上居于首屈一指的地位。他在初等和中等教育中引來(lái)并支配者整個(gè)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)。他與我們現(xiàn)在的教學(xué)的關(guān)系，類似于哥白尼、牛頓與現(xiàn)代科學(xué)的關(guān)系以及培根、笛卡爾與現(xiàn)代哲學(xué)的關(guān)系。”由此可見(jiàn)，夸美紐斯不愧為近代教育理論的先驅(qū)，他的泛智思想是近代百科全書(shū)的先驅(qū)。在教育史上，《大教學(xué)論》是他第一本教育學(xué)著作。
看著這本書(shū)的名字，夸美紐斯說(shuō)過(guò)的話不由久久地回蕩在我的耳畔：“我的主要教育事業(yè)之一是改良教育，這是我多年來(lái)的努力，想幫助學(xué)校里的青年，使他們擺脫所受的苦惱。”想想夸美紐斯所受過(guò)的苦難，國(guó)破家亡、喪妻失子、顛沛流離，書(shū)稿一再被毀，都沒(méi)有動(dòng)搖他對(duì)教育事業(yè)的熱愛(ài)和獻(xiàn)身精神。我敬佩他，愛(ài)戴他，我要帶著這份敬重之情細(xì)細(xì)地品味他書(shū)中的文字，記下自己的心得體會(huì)。
以下我從三個(gè)方面進(jìn)行闡述:
一．作者創(chuàng)作這本書(shū)的背景
夸美紐斯于1592年3月出生于捷克摩拉維亞的烏爾斯基--波羅特附近的一個(gè)手工業(yè)者家庭，父親是新教徒。他的一生也與兄弟會(huì)結(jié)下了不解之緣。12歲時(shí)就成了孤兒，夸美紐斯中斷了初等教育，后由兄弟會(huì)資助受完了中等和高等教育。1614年，夸美紐斯擔(dān)任一所文法學(xué)校的教師，開(kāi)始研究教育問(wèn)題。1618年，擔(dān)任兄弟會(huì)牧師兼兄弟會(huì)學(xué)校校長(zhǎng)。1618～1648年，捷克人民為反抗德意志天主教會(huì)的統(tǒng)治進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)30年的戰(zhàn)爭(zhēng)。捷克戰(zhàn)敗后，夸美紐斯離開(kāi)祖國(guó)，開(kāi)始了終生的流亡生涯。
流亡波蘭期間，夸美紐斯繼續(xù)在兄弟會(huì)創(chuàng)辦的中學(xué)里任教，并探討教育改革問(wèn)題，他的幾部重要教育著作也相繼問(wèn)世，如《語(yǔ)學(xué)入門(mén)》《大教學(xué)論》《母育學(xué)校》。《大教學(xué)論》于1654年首次正式公開(kāi)出版，人民教育出版社于1984年將其列入《外國(guó)教育名著叢書(shū)》之中。
二．內(nèi)容概括
《大教學(xué)論》這本書(shū)共三十三章，有其完整的體系，大體可劃分為六個(gè)組成部分：
1. 總論：第一～十四章。
2. 體育：第十五章。
3. 教學(xué)論：第十六～二十二章。
4. 德育論：第二十三～二十六章。
5. 學(xué)制系統(tǒng)及課程論:第二十七～三十一章。
6. 實(shí)現(xiàn)教育改革計(jì)劃的呼吁：第三十二～三十三章。
三．感悟
夸美紐斯認(rèn)為，“不僅是富人和有權(quán)勢(shì)的人的孩子，而是一切孩子，不分男女，不分出身高貴或出身平民，不分富裕或貧窮，而是生活在一切城市和小鎮(zhèn)、村落和小村莊中的孩子，都應(yīng)該上學(xué)。”這種普及教育的思想不正是體現(xiàn)了受教育的人人平等性嗎 ？這種普及教育為了使人成為理性的動(dòng)物，成為萬(wàn)物的主宰，從而有益地利用此生，利于社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。想想我們當(dāng)今社會(huì)中的人，也許不受教育可以很好地生存，但是真正意義上成功的人一定受過(guò)良好的教育。也許你會(huì)說(shuō)許多有錢(qián)的人不是照樣沒(méi)受過(guò)教育嗎，但是他們所謂成功的道路又能走多遠(yuǎn)呢，靠什么去支撐呢？就像索爾蒂斯說(shuō)過(guò)的一句話：一個(gè)教師不學(xué)教育學(xué)，照樣成為好老師；但是，好也好的有限，而壞則每況愈下。所以一個(gè)人沒(méi)受教育就像一個(gè)老師沒(méi)有教育理論，好也好的有限。
夸美紐斯說(shuō)：任何人的心性愈是遲鈍孱弱，他便愈加需要幫助，使他能盡量擺脫粗曠和愚蠢。世上找不出一個(gè)人的智性孱弱到了不能用教化去改進(jìn)都能地步。一只篩子，如果你繼續(xù)不斷地用水潑去，它便愈來(lái)愈干凈，雖則它不能夠把水留住；同樣，魯鈍和悟性孱弱的人，即使學(xué)問(wèn)上面得不到進(jìn)步，但是心性可以變得比較柔和……這些話語(yǔ)真的非常富有見(jiàn)地。他還對(duì)人的成長(zhǎng)有先后進(jìn)行了生動(dòng)的描述：有些人小時(shí)候身體強(qiáng)壯，但是后來(lái)變得多愁多病；有些人青年時(shí)代多病矮小，后來(lái)卻長(zhǎng)得壯健魁梧；智性也是一樣，有些人發(fā)展得早，但是不久就凋枯了，變魯鈍了，有些人原來(lái)很愚鈍，可是以后變得敏銳、聰明。夸美紐斯的思考與我們現(xiàn)在的思想是多么的接近呀！想想我們的學(xué)校老師，對(duì)待一些智力有些遲鈍，性格內(nèi)向的學(xué)生又是怎樣呢?有的老師會(huì)認(rèn)為這個(gè)孩子有抑郁癥，也許他只是性格內(nèi)向而已。由于老師的疏忽，同學(xué)的疏遠(yuǎn)，孩子的自卑心越來(lái)越嚴(yán)重，只會(huì)變得越來(lái)越糟糕。所以，我們每位老師都應(yīng)該平等地對(duì)待學(xué)生，不能給學(xué)生過(guò)早地下定論，應(yīng)該讓每位學(xué)生感受到人文的關(guān)愛(ài)，沐浴到教育的陽(yáng)光。
夸美紐斯提倡教學(xué)組織班級(jí)化。他總結(jié)了當(dāng)時(shí)的新的`教學(xué)組織的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，把它們上升為理論，推動(dòng)了教學(xué)組織的班級(jí)化。首先他論證了班級(jí)授課制的優(yōu)越性：能減輕教師的工作負(fù)擔(dān)和有利于學(xué)生學(xué)習(xí)；調(diào)動(dòng)了教與學(xué)的積極性；節(jié)省時(shí)間、精力、避免了干擾。其次，他確定班級(jí)教學(xué)是學(xué)校工作的基本單位，并據(jù)此制定了學(xué)年制以及學(xué)期、假期制和學(xué)時(shí)工作計(jì)劃。再次，他還具體說(shuō)明了班級(jí)教學(xué)制的要求，應(yīng)有一定的目標(biāo)；每個(gè)班級(jí)應(yīng)有固定的課本；一切科目都用同一的方法去教導(dǎo)；全班的學(xué)生在同時(shí)做同樣的功課；每種科目應(yīng)該與相關(guān)的事項(xiàng)一道講授等。他所確立的班級(jí)教學(xué)制的`理論和他所提出的關(guān)于班級(jí)教學(xué)制的要求，在近代教育學(xué)發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。
夸美紐斯對(duì)于教學(xué)方法的重視程度很高。他對(duì)舊時(shí)學(xué)校缺點(diǎn)的體會(huì)是很深刻的。他說(shuō)，舊時(shí)學(xué)校“教導(dǎo)青年的方法通常都是非常嚴(yán)酷的，以致學(xué)校變成了他們的才智的屠場(chǎng)。他自己就是一個(gè)不幸的人，是千千萬(wàn)萬(wàn)人中的一個(gè)，悲慘地?fù)p失了一生一世的最甜美的青春，在教育的小節(jié)上面浪費(fèi)了青春的鮮美的歲月。” 所以他提倡青年們能夠迅速地，愉快地，徹底地進(jìn)行學(xué)習(xí)。因?yàn)椋耸怯锌伤苄缘模逃牧α坑质鞘志薮蟮模梢?jiàn)教育辦得不好的原因是教學(xué)方法不好，不是人的智力不夠，也不是學(xué)科太難。所以，我們每一位老師應(yīng)該在平時(shí)的教學(xué)中改進(jìn)教學(xué)方法，總結(jié)出一套適合學(xué)生的有效教法，而不能死搬硬套地用舊的教學(xué)方法，不注重創(chuàng)新，這樣只會(huì)害了學(xué)生。
《大教學(xué)論》這本書(shū)的內(nèi)容非常豐富，給了我很多啟發(fā)。從這本書(shū)里我可以看到夸美紐斯熟悉以往全部西方教育發(fā)展史，熟悉西方歷史上的教育家，教育著作和教育經(jīng)驗(yàn)。他對(duì)教育的研究理論是令人敬佩的。他提倡民主教育和泛智教育。我相信這部著作也是他從事教育工作的實(shí)踐和理論相結(jié)合的典范。但是我想，夸美紐斯處于歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡時(shí)期，他的思想肯定兼帶時(shí)代的特點(diǎn)，充滿著矛盾。一方面他同情貧窮人的疾苦，提倡普及教育，民主教育，泛智教育。他的理論在一定程度上反映資本主義發(fā)展的客觀要求，提出了一系列有利于發(fā)展資本主義的教育思想和措施。另一方面，在世界觀和教育觀上都未能徹底摒棄宗教神學(xué)和唯心思想。這也體現(xiàn)了他內(nèi)心的矛盾。即使這樣，也不影響《大教學(xué)論》在教育史上的重要地位和影響。在以后的工作和學(xué)習(xí)生活中，我會(huì)把這本書(shū)當(dāng)做一面鏡子，時(shí)刻照著自己不斷向前……
優(yōu)秀的教學(xué)論讀書(shū)筆記 2
作為一名一線教師，從讀師范時(shí)就對(duì)17世紀(jì)捷克大教育思想家夸美紐斯的重要著作《大教學(xué)論》有所了解，但卻沒(méi)有真正認(rèn)真的研讀過(guò)，很是慚愧。所以本次假期，我找到了由人民教育出版社于2006年6月出版、任鐘印翻譯的夸美紐斯的《大教學(xué)論.教學(xué)法解析》來(lái)讀。
一開(kāi)始閱讀的時(shí)候感覺(jué)作者好像在進(jìn)行基督教講義，似乎和教學(xué)關(guān)系不大，可是慢慢堅(jiān)持讀下去才明白作者的精要所在。夸美紐斯在尋求一種教學(xué)方法，使教師因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)。
夸美紐斯生于1592年3月28日，卒于1670年11月15日。他終生從事教育工作，是一位偉大的教育思想家。他在教育思想和教學(xué)理論上做出了跨時(shí)代的貢獻(xiàn)而被推崇為教育學(xué)上的哥白尼，《大教學(xué)論》一書(shū)承載了他的重要的教育思想，全面論述了教育的目的、作用，以及學(xué)制、教學(xué)法、體育、德育、宗教教育、學(xué)校管理等一系列問(wèn)題，是西方教育史上第一步體系完整的教育學(xué)著作。斯皮爾曼曾這樣稱贊夸美紐斯和他的《大教學(xué)論》：“倘若各時(shí)代的關(guān)于教育寫(xiě)的著作全給丟了，只要留得《大教學(xué)論》，后代的人便仍可以把它做個(gè)基礎(chǔ)，重新建立教育的科學(xué)。”《大教學(xué)論》的主導(dǎo)思想是熱切希望所有的人都受到完善的教育，都得到多方面的發(fā)展，成為和諧發(fā)展的人。他要求把“一切事物”的知識(shí)教給“一切人”。
讀完此書(shū)，我有以下感悟：
一、尊重生命，讓學(xué)生幸福學(xué)習(xí)
《大教學(xué)論》的第一章標(biāo)題“人是造物中最崇高、最純粹、最卓越的”是全書(shū)的指導(dǎo)思想之一。第二章“人的終極目的在于來(lái)世”，第三章“今生只是為永生做準(zhǔn)備”，這兩章，夸美紐斯在闡述教育的目的。因?yàn)榭涿兰~斯是一個(gè)基督教徒，他的學(xué)說(shuō)借助宗教來(lái)宣傳，所以我們要去掉其唯心成分，但我們從中可以看出夸美紐斯對(duì)生命、對(duì)未來(lái)、對(duì)學(xué)生的幸福的`關(guān)注。
二、適應(yīng)自然，讓學(xué)習(xí)變得有趣
夸美紐斯在《大教學(xué)論》中，許多章節(jié)以含而不露的方式把“教育要適應(yīng)自然”作為一切教育教學(xué)活動(dòng)的重要原則。換句話說(shuō)，夸美紐斯希望學(xué)習(xí)在以興趣為基礎(chǔ)的活動(dòng)中展開(kāi)。“如果不首先喚起學(xué)生的興趣，就不要施教。”
三、研究對(duì)象，讓教學(xué)變得有效
夸美紐斯在《大教學(xué)論》中指出，教育和教學(xué)工作要按照自然發(fā)展的“規(guī)律”或“法則”來(lái)進(jìn)行，教育教學(xué)工作要依據(jù)人的自然本性和自然傾向來(lái)進(jìn)行。在書(shū)中，我們可以看到夸美紐斯以下幾個(gè)有效教學(xué)的觀點(diǎn)。
1.教學(xué)內(nèi)容的選擇，突出有用的原則。
2.教學(xué)組織形式的選擇，采取班級(jí)授課制并提出小組合作學(xué)習(xí)。
夸美紐斯主張“一個(gè)教師同時(shí)教很多學(xué)生”，并建議采用大班和小班相結(jié)合的形式進(jìn)行教學(xué)，要求把全班學(xué)生分成若干個(gè)小組，每組十人，各組都有一名學(xué)生負(fù)責(zé)管理，協(xié)助教師監(jiān)督和檢查小組成員的功課。
3.教學(xué)過(guò)程的理論基礎(chǔ)是感覺(jué)論，即建立“感覺(jué)、理解、記憶、練習(xí)”的過(guò)程。
4.教學(xué)原則的確定，強(qiáng)調(diào)適應(yīng)自然。
教學(xué)過(guò)程的展開(kāi)，除了要以感官為基礎(chǔ)外，還必須遵守一些“規(guī)則”才能使教學(xué)過(guò)程能取得最佳效果。
四、因材施教，讓學(xué)生學(xué)有所成
在書(shū)中第十二章第十八小節(jié)，夸美紐斯對(duì)學(xué)生六種不同性格的劃分是這樣的：“有些人是伶俐的，有些人是遲鈍的；有些人是溫柔和順從的，有些人是堅(jiān)硬不屈的；有些人渴于求取知識(shí)，有些人較愛(ài)獲得機(jī)械技巧。這三對(duì)相反的性格，我們一共得到六種不同的區(qū)分。”
綜上夸美紐斯的這些論述，明顯讓人感受到其中滲透了孔子的“因材施教”的原則，同時(shí)也滲透了他對(duì)全體學(xué)生的關(guān)愛(ài)和有關(guān)教育平等的智慧。在當(dāng)今的課堂教學(xué)中，我們是不是應(yīng)該考慮怎樣對(duì)待學(xué)生？是不是應(yīng)該因材施教，分層對(duì)待？答案當(dāng)然是不言自明的，其最終的目的就是讓所有的學(xué)生都能學(xué)有所成！
優(yōu)秀的教學(xué)論讀書(shū)筆記 3
帶著虔誠(chéng)的心，閱讀夸美紐斯的《大教學(xué)論》，和這位異國(guó)的教育哲學(xué)家，實(shí)干家在文字構(gòu)建的空間里對(duì)話，內(nèi)心洋溢著一種滿足與沖動(dòng)。我的心提醒我：把感受寫(xiě)下來(lái)，祭奠先哲的智慧，啟迪有志于學(xué)校教育的讀者。
《大教學(xué)論》在中國(guó)知名度很高，人人都知曉，但是真正閱讀過(guò)的人很少，我身邊的不少教師就沒(méi)有讀過(guò)，偶爾幾個(gè)剛畢業(yè)的教育院校的學(xué)生說(shuō)自己讀過(guò)，是在教授的要求下閱讀的，但深究其內(nèi)容和書(shū)中真義，坦言早就蕩然無(wú)存，不免覺(jué)得可惜。中國(guó)的學(xué)校教育制度就源于這本《大教學(xué)論》，但從事學(xué)校教育的我們卻沒(méi)有親臨教育的源頭，無(wú)怪學(xué)校教育有諸多困惑和無(wú)序。
夸美紐斯開(kāi)篇就說(shuō)，此書(shū)是“把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)”，是“使青年男女毫無(wú)例外地，全部迅速地、愉快地、徹底地懂得科學(xué)，純于德行，習(xí)與虔敬地去學(xué)習(xí)現(xiàn)世與來(lái)生所需要的一切事項(xiàng)”。無(wú)疑，這是人安身立命、自足發(fā)展、服務(wù)于世所必須修煉的真理。我似乎感覺(jué)這本書(shū)不僅僅是學(xué)校教育工作者必讀書(shū)目，也應(yīng)該成為每一個(gè)為人父母的，和教育沾邊的人所必須閱讀的書(shū)。因?yàn)槲覀兊默F(xiàn)世都在為來(lái)世做準(zhǔn)備，今天我們受教育的程度與最后的結(jié)果將直接影響著整個(gè)世界，影響著我們共同的未來(lái)。
閱讀這樣一本書(shū)，最好有宗教的基礎(chǔ)。書(shū)中大量引用宗教教義，章節(jié)，這是沒(méi)有宗教基礎(chǔ)知識(shí)的中國(guó)讀者在閱讀上可能或產(chǎn)生的障礙。初讀時(shí)的晦澀感是真切的。但我也相信只要是有一些耐心，這些含著真美的純凈文字是能夠被理解和沁入的。同時(shí)，我也感受到正是因?yàn)樽髡邔?duì)宗教信仰的無(wú)限虔誠(chéng)，才使得他對(duì)“教育人”這件神圣的事充滿著信心和信念，堅(jiān)定不移地推廣，宣揚(yáng)。例如，開(kāi)篇第一章節(jié)，夸美紐斯就提出“人是造物中最崇高，最完善，最美好的”，接著又說(shuō)“人的終極目標(biāo)在今生之外”，“今生只是永生的預(yù)備”，他要以此讓大家明白：教育就是人的未來(lái)。我以為，這些來(lái)自內(nèi)心的篤信正是一個(gè)教育學(xué)者必須持有的，這也是夸美紐斯教育思想的源脈所在。做教育的，必須是有信仰的`人。
閱讀這本書(shū)，我很感興趣的是夸美紐斯的表述方式。習(xí)慣于閱讀行云流水般集中，順暢表述的中國(guó)讀者，初次接觸到這本書(shū)會(huì)覺(jué)得新鮮：難道大教育家就用這樣的“只言片語(yǔ)”在闡述他的觀念。是的，恰是這樣的只言片語(yǔ)有著比較嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)。自然現(xiàn)象+實(shí)例分析+模仿+偏差分析+糾正措施。整個(gè)論述的過(guò)程比較生硬，但契合了教育所需具備的理念：從自然中模仿，運(yùn)用到實(shí)踐中去，在過(guò)程中反思，做好改進(jìn)調(diào)整使之趨于完善。整個(gè)表述的過(guò)程帶著溫和不爭(zhēng)的風(fēng)格，但在不爭(zhēng)中卻已經(jīng)有了不需要爭(zhēng)辯的結(jié)論，征服的是讀者的心。例如他闡述的教學(xué)便易性原則，改良學(xué)校的可能性，教與學(xué)的一般要求等，都是這樣的表述方式，溫文爾雅，以理服人，讓人在很舒服的感受下接受觀念。相比當(dāng)下一些人急于推廣的理念，咄咄逼人，一定要通過(guò)各種方式讓你接受，認(rèn)同，還要付諸實(shí)踐，最可怕的是要看到結(jié)果，而且是要拿出能證明觀念是正確的結(jié)果。強(qiáng)制性的理念推廣者們，可以讀讀《大教學(xué)論》即便是其中有些觀點(diǎn)已經(jīng)過(guò)失，經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明未必是真理，但讀者的心卻是向著夸美紐斯的。我在閱讀時(shí)會(huì)在心里替他說(shuō)話：那個(gè)時(shí)代，能提出這樣的觀念已經(jīng)很不容易啦！
夸美紐斯的實(shí)踐觀也讓我佩服。很明顯，這是一個(gè)從教師成長(zhǎng)為校長(zhǎng)最后再到教育家的偉人。這樣的人提出的觀點(diǎn)帶有強(qiáng)烈的“實(shí)踐檢驗(yàn)真知”的意味，有一種讓人信服的權(quán)威性。在我的身邊，前兩步走好的人不少，但還沒(méi)有看到走到第三步的，中國(guó)本土上的教師成長(zhǎng)為教育家的，受到公眾認(rèn)可，系統(tǒng)闡釋自己教育理念的，目前還未見(jiàn)其人。為什么？是體制，是個(gè)人因素，環(huán)境作用，還是別的原因？不管如何，還是請(qǐng)“有關(guān)專家”讀讀《大教學(xué)論》，感受溫潤(rùn)的教育智慧吧。記得于永正先生說(shuō)如何教小學(xué)生寫(xiě)字，要一邊寫(xiě)一邊提醒，要講述字易錯(cuò)的地方。先生笑談：如果是有關(guān)專家看了一定會(huì)反對(duì)，怎么能這樣教呢？這樣不是教死了么？先生說(shuō)：先來(lái)教教看，一些理念能否在課堂上實(shí)施，能否產(chǎn)生實(shí)際效果。小學(xué)生生字的返生率有多高？所有理念要通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)才有效。深以為然。
讀《大教學(xué)論》可能有些枯燥，但是還是希望教育者讀讀。有些書(shū)，枯燥中才帶著真義，枯燥就是提醒我們要邊讀邊想，不要囫圇吞棗。
優(yōu)秀的教學(xué)論讀書(shū)筆記 4
作者夸美紐斯是捷克摩拉維亞人，他生活的年代是1592到1670年，相當(dāng)于我國(guó)明代萬(wàn)歷二十年到清康熙九年，是一個(gè)介于文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)之間的時(shí)代。他終生從事教育工作，是一位偉大的教育思想家。他繼承了培根的唯物觀點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)了捷克兄弟會(huì)的民主傳統(tǒng)，在教育思想和教育理論上做出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)，而被推崇為教育學(xué)生的哥白尼。他的教育體系為現(xiàn)代的系統(tǒng)的教育學(xué)奠定了始基，所以人們又稱它為“現(xiàn)代教育之父”。他一生的著作很多，主要的教育學(xué)說(shuō)包括在他的《大教學(xué)論》里。《大教學(xué)論》實(shí)際上包含了整體教育學(xué)的'內(nèi)容，并且奠定了今日分科教學(xué)法的基礎(chǔ)。
他26歲時(shí)因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始了流亡的生活，從此他幾乎顛沛流離一生。也可能是這種艱苦成就了他深邃的思想，它是人類教育史上第一個(gè)注意到人民大眾教育問(wèn)題，并提出了普及義務(wù)教育的主張的人。他還系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度。提出了學(xué)校教育必須與生活實(shí)際相結(jié)合的思想，第一次系統(tǒng)地闡述了教學(xué)的基本原則與規(guī)則。
書(shū)中的很多真知灼見(jiàn)還依然是那么的`精辟，依然閃爍著智慧的光輝。只是由于他做過(guò)牧師，信仰并傳過(guò)教，對(duì)于不信仰宗教的人來(lái)說(shuō)，有些地方會(huì)難于理解。我坦率地承認(rèn)自己閱讀的收獲是籠統(tǒng)膚淺的，感受不多。最重要的是通過(guò)讀這本書(shū)，加深了我對(duì)“教學(xué)相長(zhǎng)”有了更深層次的理解，教與學(xué)不僅局限于老師和學(xué)生，而是泛指“教”與“學(xué)”的活動(dòng)。同時(shí)我也驚訝夸美紐斯對(duì)節(jié)制的見(jiàn)解。對(duì)于教育工作者來(lái)講，是非常有必要閱讀和了解夸美紐斯的教育思想的。我個(gè)人當(dāng)然也希望有時(shí)間進(jìn)一步研讀和消化理解書(shū)中的思想。
優(yōu)秀的教學(xué)論讀書(shū)筆記 5
聽(tīng)說(shuō)《大教學(xué)論》可以說(shuō)得上是西方近代教育傳統(tǒng)的奠基之作，同時(shí)它也是當(dāng)代青年不可不讀的一本經(jīng)典名著。也許正正因?yàn)槿绱耍S校把這本赫赫有名的著作送給我們每位跟崗學(xué)習(xí)的老師。手捧著這本簽有黃校的親筆簽名的《大教學(xué)論》，我倍感珍惜，定要下苦功讀好這本巨作。
《大教學(xué)論》的作者夸美紐斯熱情地贊美教育這一職業(yè)是世上最具自豪感的。他主張教師應(yīng)當(dāng)充分激發(fā)孩子們的求學(xué)欲望，并且運(yùn)用溫和的、循循善誘的方法，用充滿愛(ài)心的言語(yǔ)吸引孩子們，而不是嚴(yán)肅的態(tài)度使學(xué)生疏遠(yuǎn)教師。教師和學(xué)生的融洽關(guān)系是增進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的很大的幫助。如果教師時(shí)常夸獎(jiǎng)表現(xiàn)好的學(xué)生，給予他們表?yè)P(yáng)和肯定等等，如果教師把他們應(yīng)學(xué)的知識(shí)結(jié)合我們?nèi)粘５纳钜杂螒虻姆绞竭M(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生可以輕松愉快的掌握課本上的知識(shí)，并且牢牢地記在心里。再用其他一些方法來(lái)和善地對(duì)待學(xué)生，教師就容易得到學(xué)生的好感，學(xué)生就對(duì)學(xué)習(xí)倍感興趣了。
“以人為本”關(guān)注每個(gè)人，不要忽略個(gè)體。夸美紐斯說(shuō)：“誰(shuí)也不能野到不能馴服的境地，只要他肯耐心地傾聽(tīng)教導(dǎo)與知識(shí)。”這正正可以說(shuō)明后進(jìn)生的教育需要用愛(ài)去引導(dǎo)，我們需要深入地分析了他的心理特點(diǎn)，并根據(jù)其心理特點(diǎn)而進(jìn)行教育。他既有自卑感，又有自尊心，善于發(fā)現(xiàn)他們的“閃光點(diǎn)”和微細(xì)的進(jìn)步，及時(shí)給予肯定、鼓勵(lì)、贊揚(yáng)，使他們看到自己的長(zhǎng)處和進(jìn)步，從而克服自卑心理，重新點(diǎn)燃起自尊心的火種，獲得克服缺點(diǎn)的勇氣和自信。就像書(shū)中所說(shuō)的：“施用任何強(qiáng)力的結(jié)果，我們反而只能使人厭惡學(xué)問(wèn)，不能使人愛(ài)好學(xué)問(wèn)。所以，我們每逢看見(jiàn)有人心靈受了病，不愛(ài)用功，我們就當(dāng)用溫和的療法去除掉它的毛病，絕對(duì)不可采用粗暴的方法。”
《大教學(xué)論》還有許多精彩語(yǔ)言：
凡是在知識(shí)上有進(jìn)展而在道德上沒(méi)有進(jìn)展的`人，就不是進(jìn)步而是退步。
學(xué)校沒(méi)有紀(jì)律便如磨坊沒(méi)有水。
應(yīng)該當(dāng)心，只允許勤勞努力、德行優(yōu)良的學(xué)生進(jìn)大學(xué)。不實(shí)在的學(xué)生，只知道在安逸與奢侈中浪費(fèi)他們襲產(chǎn)與光陰，因而給別人以壞的榜樣是不能寬容的。這樣，沒(méi)有病毒，自然就沒(méi)有傳染，大家便會(huì)專心工作了。
愛(ài)好真理的人容易看到真理，尋求真理的人容易發(fā)現(xiàn)真理。
須得學(xué)會(huì)敢于正視別人，學(xué)會(huì)應(yīng)付真實(shí)的勞苦，不要畏縮。否則他們便會(huì)變成遁世的人，厭世的人，或是變成懶惰的人，礙事的人。
優(yōu)秀的教學(xué)論讀書(shū)筆記 6
最近我讀了《大教學(xué)論》這本書(shū)，書(shū)的作者夸美紐斯是捷克人，他一生從事教育教學(xué)工作，是一位偉大的教育家、思想家，他是第一個(gè)注意到人民大眾教育的問(wèn)題并提出普及義務(wù)教育的人。他繼承了培根的唯物觀點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)了捷克兄弟會(huì)的民主傳統(tǒng)，在教育思想和教育理論上做出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)，而被推崇為教育學(xué)生的哥白尼。他系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度，提出了學(xué)校教育要與生活實(shí)際相結(jié)合的思想，系統(tǒng)地闡述了教學(xué)的基本原則和規(guī)則。
通過(guò)讀這本書(shū)，加深了我對(duì)“教學(xué)相長(zhǎng)”有了更深層次的理解，教與學(xué)不僅局限于老師和學(xué)生，而是泛指“教”與“學(xué)”的活動(dòng)。讓我對(duì)夸美紐斯的“節(jié)制”這一品德有了清晰的理解。對(duì)于教育工作者來(lái)講，是非常有必要閱讀和了解夸美紐斯的教育思想的。
夸美紐斯在《大教學(xué)論》中提到：“備好工具、材料和模型以后，我們還需要三件事情，才能學(xué)會(huì)一種藝術(shù)——材料的正確利用；熟練的指導(dǎo)；經(jīng)常實(shí)踐。就是說(shuō)，學(xué)生應(yīng)當(dāng)受到教導(dǎo)，知道在什么時(shí)候去利用他的`材料，怎樣去利用；他在利用材料的時(shí)候應(yīng)當(dāng)?shù)玫綆椭幻姘l(fā)生錯(cuò)誤，如果發(fā)生了錯(cuò)誤也可以改正；他不應(yīng)當(dāng)在發(fā)生錯(cuò)誤和被改正錯(cuò)誤的時(shí)候就停止，要到能夠正確地、迅速地工作的時(shí)候才可以停止。”課外閱讀是為了積累語(yǔ)言，模仿創(chuàng)作，以及寫(xiě)意抒情。因此要指導(dǎo)學(xué)生比較各種表達(dá)效果，讓學(xué)生了解多種寫(xiě)法，為學(xué)生設(shè)置多個(gè)創(chuàng)作題案，引起學(xué)生的反思，掌握作文的技巧。促使學(xué)生從渾沌的被動(dòng)的思維境界到達(dá)一個(gè)比較清晰、主動(dòng)的思維境界，消除他們對(duì)作文的慣怕心理及各種壓抑、凝滯狀態(tài)，為他們本來(lái)較為閉塞的寫(xiě)作思維吹進(jìn)一絲涼風(fēng)，豁然開(kāi)智，輕松地進(jìn)入寫(xiě)作佳境。在指導(dǎo)創(chuàng)作實(shí)踐的時(shí)候，要由淺入深，由粗而精，重在創(chuàng)作的的興趣，而勿重創(chuàng)作的技巧或成果。讀后感，讀是基礎(chǔ)，感是關(guān)鍵，要在潛心讀書(shū)的基礎(chǔ)上，通過(guò)聯(lián)想，把自己的閱讀所感寫(xiě)下來(lái)，或是根基閱讀材料提供的事實(shí)，評(píng)價(jià)其好與壞、真與偽、善與惡、美與丑等，總之要尊重學(xué)生的閱讀個(gè)性，不可要求過(guò)高，影響學(xué)生課外閱讀的興趣，甚至使學(xué)生視課外閱讀為畏途。
他認(rèn)為，現(xiàn)世的人生嚴(yán)格講并不是人生，而是永生的序幕，世間的生活只是永生的一種預(yù)備，其目的是使靈魂利用身體作中介，去為未來(lái)的生活預(yù)備各種有用的事情。人的終極目標(biāo)是與上帝共享永恒的幸福，為此，人在有形的造物之中要成為：理性的動(dòng)物，一切造物的主宰和造物主的形象與愛(ài)物。人生成就要：熟悉萬(wàn)物，具有管束萬(wàn)物與自己的能力；使自己與萬(wàn)物均歸于萬(wàn)有之源的上帝。人類的一切優(yōu)點(diǎn)都完全表現(xiàn)在博學(xué)、德行和虔信這三種品質(zhì)中，這是今生與來(lái)生的基礎(chǔ)，是我們生活的要點(diǎn)。
關(guān)于《大教學(xué)論》的理解只是膚淺的一點(diǎn)，希望在以后的學(xué)習(xí)中有更多更深刻的理解。
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這個(gè)寒假,強(qiáng)迫自己靜下心來(lái)閱讀夸美紐斯的《大教學(xué)論》，看后雖然不太能領(lǐng)略其中的精華，但還是有些感觸。
《大教學(xué)論》闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)。主要目的在于:尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué);使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無(wú)益的勞苦，多具閑暇、快樂(lè)和堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步;并使基督教的社會(huì)因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧?kù)o。
在《大教學(xué)論》中，作者以自然中的種種現(xiàn)象，通俗易懂、深入淺出地向我們揭示了教育中的許多原則和規(guī)律。
如第十七章《教與學(xué)的便易性原則》中的'原則六就舉了這樣一個(gè)例子：鳥(niǎo)兒孵出小鳥(niǎo)，它絕對(duì)不會(huì)把卵放到火上，去使它們快些孵出來(lái)，而讓它們?cè)谧匀粶囟认侣l(fā)展。后來(lái)，鳥(niǎo)兒也并不隨意用食物填它的幼鳥(niǎo)，急著讓它們快快長(zhǎng)大，而是小心地為它們選擇食物，按照它們脆弱的消化力所能支持的分量慢慢喂它們。這讓我想到了班里的后進(jìn)生，難道不更應(yīng)該學(xué)習(xí)鳥(niǎo)兒孵卵、喂食的方法嗎？“后進(jìn)生”暫時(shí)比一般學(xué)生的學(xué)習(xí)能力差一些，如果硬是要求他們把所有的學(xué)習(xí)任務(wù)都完成，出現(xiàn)的結(jié)果是，他們一樣都不完成。就如“我們拿一只仄口的瓶子，把大量的水猛烈地倒進(jìn)去，而不讓它一滴一滴地滴進(jìn)去”的結(jié)果一樣可悲：即大部分的水流到瓶子外邊去，最后，瓶子所盛的水比慢慢地滴進(jìn)去的還小。這就提醒我們“教學(xué)生的時(shí)候，不是盡學(xué)生所能領(lǐng)會(huì)的去教，而是盡教師自己所愿教的去教”是愚蠢的行為。所以，對(duì)于這些學(xué)生，我們應(yīng)該根據(jù)他們能力的大小，單獨(dú)為他們確定一個(gè)階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)，他們的進(jìn)步就會(huì)變得明顯；然后再確定下階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)。對(duì)于這些學(xué)生，我們千萬(wàn)不能心急。因?yàn)椤白匀徊恍约保宦斑M(jìn)”。
又如第十八章《教與學(xué)的徹底性原則》中原則八也舉了一個(gè)顯淺易懂的例子：當(dāng)一只鳥(niǎo)兒形成的時(shí)候，肢體與肢體連接，骨頭與骨頭連接，筋肉與筋肉連接。一株樹(shù)木的情形也一樣，樹(shù)干是和樹(shù)根連接的，樹(shù)枝是與樹(shù)干連接的，嫩枝是與枝柯連接的；所以，這些東西雖則都有成千上萬(wàn)，但整個(gè)都是構(gòu)成一株樹(shù)木的。一所房屋也一樣，假如要能耐久，墻壁就必須建在基礎(chǔ)上面，天花板和屋頂就必須建軍在墻壁上面，總而言之，一切部分，從最大的以至最小的，都必須連接和裝配起來(lái)，它們才能形成一所房屋。這幾年，我們學(xué)校嚴(yán)格按照新課程實(shí)驗(yàn)計(jì)劃開(kāi)齊課程，開(kāi)足課時(shí)，音樂(lè)、美術(shù)、體育、信息技術(shù)、綜合實(shí)踐等課程，一門(mén)也沒(méi)落下，還特別開(kāi)發(fā)了校本課程，如朗讀、書(shū)法、形體、每周一歌等。看了《大教學(xué)論》這一章節(jié)，我對(duì)學(xué)校的這一做法有了更深一層的認(rèn)識(shí)，這是為孩子們打下良好的學(xué)習(xí)、發(fā)展基礎(chǔ)，建好牢固的連接、支撐框架。同時(shí)也為平時(shí)偶爾偷偷占用一點(diǎn)這些課程的時(shí)間去做語(yǔ)、數(shù)、英等區(qū)統(tǒng)考科目的習(xí)題感到慚愧，目光太短淺了，對(duì)不起自己的學(xué)生啊！是的，學(xué)生終生的學(xué)業(yè)應(yīng)該組成一個(gè)百科全書(shū)式的整體，他們將養(yǎng)成一種習(xí)慣，能夠輕易地、自然地從一件事情走向另外一件事情，讓他們的眼睛將看到一個(gè)非凡的范圍。
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《大教學(xué)論》是三百多年前捷克的著名教育理論家在1632年寫(xiě)成，標(biāo)志著教育學(xué)開(kāi)始成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。夸美紐斯的創(chuàng)造性，正在于開(kāi)篇就提出教學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，即“《大教學(xué)論》闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)”。全書(shū)共三十三章，從教育的目的、教育的對(duì)象、教育制度、教學(xué)原則、各科教學(xué)法、學(xué)校紀(jì)律、大學(xué)教育等幾個(gè)方面闡述了教育的組成和重要性，涵蓋了整本教育學(xué)的內(nèi)容，奠定了今天分科教學(xué)法的基礎(chǔ)。這一三百多年的教育名著，今天讀來(lái)仍會(huì)讓人驚嘆、感慨、反思，筆者也來(lái)談?wù)勥@本專著帶給自身的思考和啟發(fā)。
第一，做教育的人要有信仰。每種職業(yè)都應(yīng)該有其特定的信仰，筆者私認(rèn)為教育者的信仰在于堅(jiān)信教育是一門(mén)藝術(shù)，而藝術(shù)則意味著不凡與創(chuàng)新，也意味著高貴和尊嚴(yán)。夸美紐斯在第一章就提出“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”，從宗教的角度論述了這一觀點(diǎn)，同時(shí)提到“愿它為一切教育的人的所做到，使他們能去領(lǐng)略他們的工作和他們自己的美德的尊貴，使他們能用盡方法去圖他們的神性的完全實(shí)現(xiàn)。”夸美紐斯之所以如此強(qiáng)調(diào)人高貴性，實(shí)質(zhì)也就是在強(qiáng)調(diào)教育的高貴性，因?yàn)樵谒磥?lái)，“假如要形成一個(gè)人，就必須由教育去形成“，而且“生而為人都有受教育的必要。”中國(guó)一直以“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”這形容愛(ài)情堅(jiān)貞的詩(shī)句來(lái)稱贊老師，誠(chéng)然，教師確實(shí)需要艱苦奮斗的精神，可是如果廣大教師在崗位上都如此艱苦的話，恐怕愿意從事這一職業(yè)也會(huì)寥寥無(wú)幾，所以夸美紐斯才說(shuō)，要使教育者”領(lǐng)略到他們的工作和他們自己的美德的尊貴。”
第二， 教育者需要尊嚴(yán)和思想。吳非在《不跪著教書(shū)》中寫(xiě)道：作為教師，我們不需要什么特權(quán)，不需要什么優(yōu)越感，不需要誰(shuí)來(lái)同情，但一定要自尊，自愛(ài)，自強(qiáng)，懂得憐惜自己，把自己當(dāng)一回事，活出尊嚴(yán)；教師沒(méi)有自尊是最可怕的。一位教師如果到了沒(méi)有自尊的地步，作為教師他的職業(yè)生命已經(jīng)結(jié)束了。人的高貴在于靈魂，靈魂的高貴在于思想的.獨(dú)立。陳寅恪先生在《清華大學(xué)王觀堂先生紀(jì)念碑銘》中稱贊王國(guó)維先生“獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光”，同時(shí)又寫(xiě)道，“士之讀書(shū)治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚(yáng)。思想而不自由，毋寧死耳”，這不僅僅是士的追求，更應(yīng)該成為教育者的理想——一個(gè)教育者也許無(wú)法向他的學(xué)生教授什么是真理，卻應(yīng)該傳遞學(xué)生要有求真的思想。正如夸美紐斯所說(shuō)，“追求偉大的事情在過(guò)去是高貴的，在現(xiàn)在是高貴的，到將來(lái)永遠(yuǎn)也是高貴的。”
第三， 教育是一門(mén)藝術(shù)。中國(guó)人愛(ài)以“教書(shū)匠”稱贊一個(gè)老師在崗位上兢兢業(yè)業(yè)勞苦多年，實(shí)際上教育者不是缺乏的靈氣的匠人，而是充滿魅力的創(chuàng)造者。“教育人是藝術(shù)中的藝術(shù)，因?yàn)槿耸且磺猩镏凶顝?fù)雜和最神秘的”，因此，夸美紐斯在《大教學(xué)論》的第一章就論述了“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”，從宗教哲學(xué)的角度闡釋了人的終極目標(biāo)與今生的關(guān)系，即人的終極目標(biāo)在今生之外，恰恰體現(xiàn)了西方哲學(xué)“重思辨尚超越”的特點(diǎn)。人為了形成一個(gè)有價(jià)值的人，為了追求超越價(jià)值，就只能靠教育去完成。由此可見(jiàn)，教育絕不是一種簡(jiǎn)單的技術(shù)，而教育者也不會(huì)只是一個(gè)匠人這么簡(jiǎn)單。
第四，教育應(yīng)該去做到相對(duì)平等。今天的女性已經(jīng)在某些方面和男性擁有了同樣的權(quán)利，比如選舉權(quán)，比如說(shuō)受教育權(quán)。中國(guó)的歷史發(fā)展，尤其明清時(shí)期的禮教給予了女性極大的束縛，教育平等更無(wú)從談起。而恰恰是同屬于那個(gè)時(shí)期（大概萬(wàn)歷二十年到清康熙九年）的夸美紐斯就已經(jīng)提出了要“使男女青年，毫無(wú)例外地，全都迅速地、愉快地、徹底地懂得科學(xué)，純于德行，習(xí)于虔敬，”“青年人應(yīng)該受到共同的教育”，雖然書(shū)中對(duì)于女性的教育觀點(diǎn)——“使她們的誠(chéng)摯與知足能夠增進(jìn)，主要的是一個(gè)婦人應(yīng)該知道和應(yīng)該做的事情；使她們能照料家庭，能增進(jìn)丈夫與家庭的福利的事情”，存在著時(shí)代的局限性，但對(duì)女性教育有著重要的促進(jìn)作用。教育拉大了社會(huì)階層的差距，也正是教育縮小著階層的差距，當(dāng)然前者遠(yuǎn)比后者要明顯。物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，中產(chǎn)階級(jí)家庭較無(wú)產(chǎn)階級(jí)家庭而言，有更多的資金去投資教育；上層階級(jí)較中產(chǎn)階級(jí)而言，除了資金上的優(yōu)勢(shì)，更重要的是資源的豐富性。使教育做到相對(duì)公平，除了國(guó)家政府，還需要每一個(gè)有意識(shí)的人去關(guān)注和爭(zhēng)取。
第五，教育者與人生導(dǎo)師無(wú)關(guān)。“教師是人類靈魂的工程師”這一名人名言在筆者的小學(xué)時(shí)期就被灌輸進(jìn)筆者的腦子里了，而20世紀(jì)五六十年代興起的人本主義心理學(xué)，其中對(duì)學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)改變了筆者對(duì)教師的觀點(diǎn)：學(xué)習(xí)是學(xué)生個(gè)人個(gè)人潛能的發(fā)揮；學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)構(gòu)建內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)的過(guò)程；學(xué)習(xí)者以自己的方式建構(gòu)對(duì)事物的理解。即助人自助，學(xué)生之所以會(huì)認(rèn)同教師的某個(gè)觀點(diǎn)，并且這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)學(xué)生以后的人生走向產(chǎn)生了極大的影響，實(shí)際上不是教師以其驚為天人的人格魅力征服了學(xué)生的心靈，而是學(xué)生本身的認(rèn)知的潛在性。因此，為人師表，首先得明白自己只是一個(gè)陪伴者、引路人。教師不能把自己當(dāng)成一位指點(diǎn)迷津的人生導(dǎo)師，學(xué)生也莫不能把教師當(dāng)做崇拜的偶像，二者都是塵世中的人。
優(yōu)秀的教學(xué)論讀書(shū)筆記 9
夸美紐斯，捷克著名教育理論家和實(shí)踐家，近代西方教育理論的奠基者之一。夸美紐斯在教育理論上的最大貢獻(xiàn)，是比較全面地論述了改革中世紀(jì)的舊教育、建立資本主義的新教育的主張，從教育目的、原則、方法和內(nèi)容等方面提出了一個(gè)比較完整的改革舊教育的方案。書(shū)中提出教學(xué)必須“遵循自然”，并論證教學(xué)的“簡(jiǎn)易性”、“徹底性”、“簡(jiǎn)明性”等原則。因此，本書(shū)被譽(yù)為近代最早的有系統(tǒng)的教育學(xué)著作，被視為教育學(xué)形成獨(dú)立學(xué)科的開(kāi)始。本書(shū)最偉大的貢獻(xiàn)就是作者在書(shū)中所提出的一套完整的體系。從“泛智”的要求出發(fā)，為各級(jí)學(xué)校規(guī)定了多方面的教學(xué)內(nèi)容，其中包括百科全書(shū)式的知識(shí)教育、道德教育和宗教教育。
我是一名山區(qū)教數(shù)學(xué)的體育老師，通過(guò)自己對(duì)《大教學(xué)論》的學(xué)習(xí)及老師的專業(yè)的導(dǎo)讀，結(jié)合我的工作實(shí)際談?wù)勛匀恢髁x教育思想對(duì)學(xué)校體育工作的一些思考。體育是自然教育的重要內(nèi)容和主要形式。但是由于應(yīng)試教育的影響，學(xué)校、教師、家長(zhǎng)過(guò)分的關(guān)心智育的發(fā)展以及安全事故的發(fā)生，學(xué)校體育得不到自然的開(kāi)展。比如體育課程被擠占，體育教師被安排任教其它文化課程，即使上體育課也是不臟衣、不出汗、不對(duì)抗，學(xué)生的身體得不到自然的成長(zhǎng)。雖然現(xiàn)在中考體育的分?jǐn)?shù)已經(jīng)和文化科目一樣，但是在這樣的環(huán)境下學(xué)生們也只能盲目的訓(xùn)練考試項(xiàng)目，中學(xué)學(xué)校體育發(fā)展也不是那么自然。自然的體育活動(dòng)可以促進(jìn)學(xué)生的身心健康的發(fā)展，可以磨練學(xué)生的堅(jiān)強(qiáng)的意志，學(xué)生心理疾病也不容易發(fā)生。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)在大學(xué)生自傷事假當(dāng)中，沒(méi)有一名學(xué)生是搞體育的。希望在以后的生活中能慢慢的實(shí)現(xiàn)全民體育，全社會(huì)都能對(duì)體育重視起來(lái)，這樣體育設(shè)施相對(duì)完善學(xué)生們除了學(xué)校以外在自然的生活中體育也能得到自然的發(fā)展。
在體育教學(xué)中游戲成為了最重要的部分，我的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)告訴我，游戲不但在幼年時(shí)期重要，游戲在學(xué)生的學(xué)習(xí)生涯中都是很重要的。在上一節(jié)體育課的時(shí)候按部就班的進(jìn)行學(xué)生的注意力不能整節(jié)課的集中，還會(huì)出現(xiàn)抵抗的.情趣，這樣時(shí)間一長(zhǎng)就會(huì)出現(xiàn)運(yùn)動(dòng)損傷，學(xué)生還會(huì)出現(xiàn)厭學(xué)、恨學(xué)還可能出現(xiàn)心理疾病。學(xué)生的天性就是喜歡玩、好動(dòng)。如果把體育的內(nèi)容和游戲很好的結(jié)合起來(lái)，那么學(xué)生的興趣就會(huì)提高，對(duì)這節(jié)課就會(huì)充滿期望，其次學(xué)生能在整堂課中都積極參與進(jìn)行。這樣大大提高了課堂效率，既鍛煉了學(xué)生們的身體，又在團(tuán)結(jié)活動(dòng)中培養(yǎng)了他們的合作精神，增強(qiáng)了集體意識(shí)。學(xué)生自然而然的得到了全方面的發(fā)展。
在學(xué)校體育中我們不能把體育單純的看成體育課，在學(xué)生生活中走、跑、跳處處都充滿了體育，我們要把學(xué)校的體育遍布于整個(gè)校園，讓學(xué)生們?cè)谧匀粺o(wú)拘無(wú)束的條件下都能進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，我們還要通過(guò)思考把體育課與其他文化課有機(jī)的融合在一起，讓學(xué)生們時(shí)時(shí)刻刻都能感受體育的存在，在體育課中也能感受到文化的熏陶，讓學(xué)生們?cè)趯W(xué)校自然的成長(zhǎng)提高。
在以后的工作中要好好學(xué)習(xí)夸美紐斯的教學(xué)論思想并應(yīng)用到實(shí)際的教育工作中去。當(dāng)然，由于科學(xué)發(fā)展水平的限制，夸美紐斯沒(méi)有也不可能把教學(xué)論建立在辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上。但是，他基于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)所提出的教學(xué)論思想，在一定程度上集中反映了教學(xué)工作的某些客觀規(guī)律，為以后教學(xué)論的研究工作開(kāi)辟了一個(gè)新的時(shí)期。
優(yōu)秀的教學(xué)論讀書(shū)筆記 10
《大教學(xué)論》是17世紀(jì)20年代捷克教育學(xué)家夸美紐斯創(chuàng)作完成的一部影響深遠(yuǎn)的教育名著。這部著作被認(rèn)為是近代教育學(xué)的奠基之作，它構(gòu)建了教育發(fā)展史上的第一個(gè)完整的教育體系，同時(shí)提出了許多超越時(shí)代的先進(jìn)教育思想，對(duì)教育的組織形式和教育方法也進(jìn)行了創(chuàng)新，夸美紐斯的教育主張是教育史上的里程碑。開(kāi)始讀的時(shí)候，不知道自已在讀什么，覺(jué)得不像是談教育問(wèn)題，倒是在談宗教人生的問(wèn)題，但是當(dāng)讀到第七八章時(shí)，感覺(jué)就不一樣了，以后就都是關(guān)于教育的了。讀了以后，覺(jué)得受益匪淺。感受確實(shí)很多，我主要談以下的幾個(gè)方面：
一、敬佩夸美紐斯有教育的理想
作為一名基督教徒，對(duì)于教育有這樣的一種美好的期望，一種執(zhí)著的追求，我真是佩服！夸美紐斯生活在歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡的時(shí)代，他是這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生出來(lái)的一位偉大的教育家。他反對(duì)封建的等級(jí)教育，主張實(shí)行全民的普及教育，并為此提出了一種全新的、統(tǒng)一的學(xué)校教育體制，為后來(lái)資本主義學(xué)校教育制度的形成奠定了基礎(chǔ)。他身上的這種面對(duì)困難決不退縮、對(duì)事業(yè)的執(zhí)著追求的精神很值得我學(xué)習(xí)。回想自己，工作了二十多年，看到了一些負(fù)面的東西，慢慢地自己也開(kāi)始倦怠了，對(duì)于事業(yè)的那種激情也開(kāi)始減少了。有時(shí)候很想去改變一些現(xiàn)狀，但是又想，有些現(xiàn)狀是你一個(gè)人能改變得了的嗎？我就認(rèn)為自己再努力都不會(huì)有什么結(jié)果，為什么要不斷地努力呢？讀了夸美紐斯的作品后，覺(jué)得不能失去信念，人活著還是要有一種信念的。不管自己能改變多少，只要去做了，盡到自己的努力就行。
二、夸美紐斯主張普及教育
夸美紐斯主張“人人應(yīng)當(dāng)受到一種教育，進(jìn)學(xué)校的人應(yīng)不限于有錢(qián)有勢(shì)的少數(shù)的子女，而是一切人的子女，不分男女、不論貧富，也不管住在城市或鄉(xiāng)村，都應(yīng)該送入學(xué)校。” 夸美紐斯指出，普及教育要從學(xué)前期開(kāi)始。他認(rèn)為：“人最容易在少年時(shí)期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適”，“應(yīng)該趕快對(duì)上天的植物及時(shí)加以培植、修剪和灌溉，把他們謹(jǐn)慎地形成，使在學(xué)問(wèn)、德行與虔信方面獲得興旺的進(jìn)展”。他認(rèn)為一切人都要受教育，只有通過(guò)教育，才能提高人的素質(zhì)。教育對(duì)于國(guó)家的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。
的確，振興民族的希望在教育，要想使我們國(guó)家更加繁榮富強(qiáng)，就必須加快培養(yǎng)建設(shè)祖國(guó)所需人才的步伐。百年大計(jì)，教育為本。只有優(yōu)先發(fā)展教育，我們的強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)才能早日實(shí)現(xiàn)。
三、教育要適應(yīng)自然
夸美紐斯明確地提出了“教育要適應(yīng)自然”的原則。他所說(shuō)的“自然”實(shí)際上有兩方面的含義：一是指自然界及其普遍法則；二是指人的與生俱來(lái)的天性。首先，教育應(yīng)該以自然界及其普通法則為依據(jù)，步自然的后塵，找出教育的普遍規(guī)律。夸美紐斯強(qiáng)調(diào)指出： “改良學(xué)校的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是萬(wàn)物的秩序。”在他看來(lái)，教育的嚴(yán)謹(jǐn)秩序應(yīng)該以自然為借鑒，模仿自然。這樣，教育藝術(shù)的進(jìn)行就會(huì)同自然的運(yùn)行一樣容易、自然。
夸美紐斯把整個(gè)自然界看成是一架機(jī)器，認(rèn)為世界上的一切都是按照機(jī)械原理安排的，是有秩序的。秩序是事物的靈魂，一切秩序良好的東西，只要能保持它的秩序，也就可以保持其地位和力量。在他看來(lái)，教育也不例外，教育就像一座組合得很巧妙的鐘一樣，有自己的秩序。夸美紐斯舉例說(shuō)，人模仿魚(yú)在水里游的方式而學(xué)會(huì)游泳和造船，人模仿動(dòng)物的發(fā)聲器官而學(xué)會(huì)制造笛子、哨子及其他管樂(lè)器，等等。因此，教育也可以模仿和借鑒自然的秩序。其次，教育要根據(jù)人的天性，適合人的年齡，使每個(gè)人的智力都能得到充分的發(fā)展。在夸美紐斯看來(lái)，自然界的萬(wàn)物都在自己合適的時(shí)機(jī)生長(zhǎng)發(fā)展，例如，鳥(niǎo)兒在春天繁殖，園丁在春天種植。同樣，童年是人類的春天，是受教育的大好時(shí)期；早晨是一天中的春天，是讀書(shū)的好時(shí)光。自然分為春、夏、秋、冬四季，學(xué)校教育也應(yīng)分成學(xué)前、初等、中等、高等四個(gè)階段進(jìn)行；要把學(xué)校的時(shí)間、科目和方法巧妙地加以安排，使之符合自然秩序，獲得預(yù)期的效果。
這正如我們中國(guó)提倡的“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教育思想、要對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育有著異曲同工之妙。這樣的教育對(duì)于培養(yǎng)人才是有益的。
由此我想到我們工作室的課題《構(gòu)建自然的語(yǔ)言課堂，培養(yǎng)合理兒童》，我們的思想和夸美紐斯的思想不期而遇，教師的教要合乎自然，學(xué)生的學(xué)也要合乎自然，這樣的課堂中學(xué)生才能顯現(xiàn)出生命的活力。
四、教育與生活相結(jié)合
教育和生活融合在一起，教育的過(guò)程就是生活的過(guò)程，教育的世界就是生活的世界。這個(gè)復(fù)合世界是按照兒童、少年的`成長(zhǎng)規(guī)律設(shè)計(jì)的，比較而言，學(xué)生學(xué)到的知識(shí)淺顯但卻復(fù)雜，不太規(guī)范但卻鮮活、生動(dòng)，帶著強(qiáng)烈的個(gè)人體驗(yàn)性。這個(gè)世界中，學(xué)校、教師、教材與現(xiàn)實(shí)生活同等重要。
講讀課文與家庭生活相結(jié)合，把學(xué)生已有的家庭生活經(jīng)驗(yàn)引進(jìn)到閱讀中來(lái)，把學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活引入到課文中來(lái)。學(xué)生們都有自己的家、都有自己的家庭生活。托爾斯泰說(shuō)過(guò)：幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。生活中的母子情、父子情、祖孫情、兄弟姐妹情永遠(yuǎn)是溫馨甜蜜、款款動(dòng)人的；母愛(ài)、父愛(ài)、爺爺、奶奶、外公、外婆的愛(ài)，甚至是繼父養(yǎng)母的愛(ài)，總是博大精深、牽魂系魄的。把豐富多彩、真實(shí)感人的家庭生活引入到課堂中，總能使學(xué)生很快進(jìn)入教學(xué)情境。“溝通課堂內(nèi)外，充分利用學(xué)校、家庭和社區(qū)等教育資源開(kāi)展綜合的學(xué)習(xí)活動(dòng)，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增加學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐的機(jī)會(huì)。”讓學(xué)生在課外繼續(xù)學(xué)習(xí)語(yǔ)言、歷練自己運(yùn)用語(yǔ)言的能力，學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)將不斷得到提高，語(yǔ)文這個(gè)特殊工具也會(huì)被“活用”。
千方法萬(wàn)方法，再?zèng)]有什么方法比讓學(xué)生親身經(jīng)歷讀書(shū)實(shí)踐活動(dòng)更好的方法了，生活的邊界就是教育的邊界，生活的范圍就是課程的范圍。”豐富多彩的生活實(shí)踐是語(yǔ)文教學(xué)的活水源頭，學(xué)生可以觀察精彩的世界、洞察生活的秘密、領(lǐng)悟人生的真諦。相信在語(yǔ)文教學(xué)這一廣闊的天地里，只要充分運(yùn)用教育藝術(shù)，將“生活”這一活水引進(jìn)課堂，必將達(dá)到“天光云影共徘徊”的境界，把學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)與語(yǔ)文教學(xué)和諧地統(tǒng)一起來(lái)，就必然會(huì)有“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”的感覺(jué)。
總之，語(yǔ)文教學(xué)要面向生活，更要走進(jìn)生活。語(yǔ)文教學(xué)只有面向生活，才能從根本上找到教什么；只有走進(jìn)生活，才能從本質(zhì)上解決怎樣教。我們必須把語(yǔ)文教學(xué)與學(xué)生生活緊密地連接起來(lái)，把學(xué)生經(jīng)驗(yàn)與語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的和諧統(tǒng)一起來(lái)，這樣才能更好地提高語(yǔ)文教學(xué)效率。
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