《師說》讀書筆記（通用7篇）
認真品味一部名著后，相信大家一定領會了不少東西，需要回過頭來寫一寫讀書筆記了。可能你現在毫無頭緒吧，以下是小編收集整理的《師說》讀書筆記，希望對大家有所幫助。
《師說》讀書筆記 篇1
今年假期我有幸拜讀了《師說》教育智慧品讀。《師說》的作者是唐代著名的文學家、思想家、教育家韓愈。本書是于拾編著。
韓愈《師說》的原意主要論述的是關于師道的問題。由于受“九品中正制”和“安史之亂”的影響，導致了當時社會恥于從師的風氣。韓愈不入世俗，在《師說》中充分說明了從師的必要性，開篇就以“古之學者必有師”闡明了自己的觀點，而且以圣人孔子不恥從師為例子，證明了自己的觀點。而本書除了闡明此觀點外，還從其它的各個方面進行了深入了剖析，所揭示的教育智慧給我們從教者以無限的啟迪。
第一，《師說》談“師”與“道”。
“道之所存，師之所存”。教師如果沒有一定的“道”，就不成其為師。這里的“道”如果在今天理解，那就是教師的專業化素質，即思想素質，文化素質，業務素質，以及勝任教育教學其它方面的素質。古時曾用“天、地、君、親、師”來說明教師的地位，天、地其實是虛的，教師排在國君和父母之后，名列第三位，可見教師地位的重要。古人對教師的要求和地位有如此之高，何況是今天。所以，作為我們今天的教師，首先應該看得起自己的職業；其次，應該對得起自己的職業。如何對得起自己的職業呢？就得從“修道”做起，面對知識爆炸的時代，學生懂的多，問的也多，我們擔任的是新世紀的教育重擔，可不比過去的教書先生了，要想能夠在教育領域游刃有余，就得把自己的道行修深修專，同時才能把自己的“道”傳好。
第二，《師說》談“道”與“業”。
韓愈說，“師者，所以傳道、授業、解惑也。”這是中國教育史上第一次完整地定義了教師的職責。這里把“傳道”放在了第一位，“授業”放在了第二位，如果用現在的教育觀點來說，就是把德育放在了第一位，智育放在了第二位，韓愈認為“授業”是為“傳道”服務的。“授業”是“傳道”的途徑，這應該是儒家思想的重要影響，用當今的教育視角看待這個問題可能有些狹隘，但充分說明了德育的重要作用。而我們這些從教者在教學中更重視的是“授業”，而忽視了“傳道”，或者是把“傳道”和“授業”彼此孤立起來施教，這無疑是“小學而大遺”或是“本末倒置”。
《師說》讀書筆記 篇2
在這個世界上，能做我們老師的人有很多，就像孔子說的： 三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”因為在這個世界中的每一個人，都有屬于自己的優點與缺點，在學習上，我們應該學會不恥下問，將別人的轉化為自己的，這樣，人才會不斷的接近完美。
在《師說》中有一句話，是： “古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”
意思是： 古代求學的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學業，解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學習，他所存在的疑惑，就始終不能解決。
其實，我們應該遇到不懂的問題就問，但如果不是這樣的話，那么我們所存在的問題就將會隨著時間的增多而逐漸的累積起來，直到有一天它就會“嘭”的一聲，在你的心頭爆炸，所以我們要懂得問別人。
你們看，孔子在古代有很大的名氣，被后人尊為圣人，那他的思想觀點就是十全十美了么，我們就應該對他的思想保持肯定嗎？這是不可能的，我們應該愿自己的思想，不能夠盲從，就算是孔子還曾經向以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。他們這一類人的道德才能還不如孔子，這是為什么呢，因為孔子在這方面其實不如他們，所以才不恥下問。
其實，在生活中我們就應當向他人學習，不管它來自什么人的身上。不管什么樣的人，都總會有值得我學習的地方，我們既不能因為某個人好的方面很少，而放棄向他學習的機會，也不能因為某個人好的方面很多，而對他不完美的一面毫無疑問地奉迎接受，這是不對的。
我們要使自己的成長更快，多向外界學習，與人學，向生活學，爭取做一個更好的自己！
《師說》讀書筆記 篇3
少時讀唐代大文豪韓文公《師說》一文，印象最深的莫過于其開篇之語：師者，所以傳道受業解惑也。再讀《師說》一文，思及個人職場成長歷程，感慨頗多。
所謂"師"者，本意有三：一是指教授別人的人，二是指有專門技術的人，三是榜樣。而對于企業組織中的導師而言，則是融合了這三重意義于一身。"師者仰仗于人也，為師之道，以無過錯，無缺陷上。"
企業內部導師，亦為"師者"。
導師，首先是一個榜樣，一個標桿，一個組織中各個成員學習的目標和成長的方向；其次，導師本身就說明其擁有專門知識、技術，或者是某一領域的專家；最后，對于導師而言，要借用自己榜樣的力量，通過教授的方式，將自己掌握的知識、技術、能力等分享給企業組織中的成員，即"傳道、受業、解惑"，如此實現組織和個人的共同成長。
但是企業中何人可為"師"？韓文公說："圣人無常師"，孔子亦云："三人行，則必有我師"。所以，在企業中，上至公司高管，下至一線員工，每個人都有自己的長處，每個人之間都可以互相為師，所謂你學我，我學你，你進步，我進步，大家一起進步。正所謂"弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已"。只有這樣，才能逐步在企業內讓每一個員工養成學習的習慣，營造學習的氛圍，最終打造成一個自動自發的學習型組織。
中國古代有個"好為人師"的典故，諷刺那些盲目自大的人。而在企業中，我們的管理者，特別是中層管理者，卻要努力的做好"為人師"的工作，從另外一個角度來說，企業的管理者一定要"好為人師"，努力做下屬的輔導和教練工作。
"人非生而知之者，孰能無惑？"不管是一個剛剛走進社會，跨進職場的新人，還是有了很豐富的工作經驗的"老人"，由于行業的差異，企業文化的不同，運作模式的特點，在其加入新的組織的時候，面對的是一個接著一個的困惑和迷茫，作為管理者，要迅速的`幫助新人適應新的工作環境，明確工作職責，提升工作能力。同時，社會在進步，科技在發展，行業競爭的加劇，知識更新的速度加快。對于我們每個人而言，都必須"不拘于時"而"從師"。
作為一個管理者，你是否有"好為人師"的信念；作為一個職場人，你是否善于"從師"？
《師說》讀書筆記 篇4
我翻了一下《古文觀止》這本書就立馬抱怨看不懂，于是媽媽叫我先看《師說》這篇文章，好理解一些。我借著注示，慢慢看懂了這篇充滿哲理的文言文。
《師說》論述了從師的重要性，抨擊當時士大夫以從師學習為恥的壞風氣。韓愈指出，人人都要從師學習，老師的作用在于“傳道授業解惑”；從事的原則是“道之所存，師之所存”，不分長幼，不論貴賤；老師和學生之間，“師不心賢于弟，弟子不必不如師”，因為“聞道有先后，術業有專攻”。
這篇文章，有一部分與孔子的“三人行必有我師焉”是相同道理的。我從文中知道了那時竟有人以從師為恥。文章告訴我，只要有人知道了一些你不知道的知識，他無論是誰，都可以成為你的老師。
我們現實中也是一樣的。有不懂的，就要香身邊的人詢問。與其不懂裝懂，還不如切切實實地去弄個水落石出。
《師說》讀書筆記 篇5
孔子曰：“三人行，則必有我師。”這句話就是說：無論哪3個人在一起，其中最少一個能成為我的老師。也就是至少一人能比我強一點或幾點。《師說》是韓愈寫給一個叫李蟠的人的。李蟠喜歡讀古文，六藝經傳樣樣都會。韓愈想鼓勵他，便寫了《師說》一文。韓愈在《師說》中也是這么認為的。他認為，能稱為“老師”的，不分貴賤，不分長少，只要有比我好的人，我就能拜他為師。
“師者，所以傳道授業解惑也。”的確是這樣，老師是負責傳道、授業與解惑的。能同時擁有這三者的人，就可以被稱為“師”。因此，老師不一定要比我大，也不一定地位比我高，只要有比我好的人，就能稱他為師。比如孔子，他的老師有郯子、萇弘、師襄、老聃等，這么高明的“圣人”也有這么多老師，而他的老師的地位也不一定有孔子這么高呀！
現在，也是如此。我不懂的問題可以請教老師，問同學，也可以問老爸老媽，有些關于電腦的問題，同學們向我問過；有此奇怪的問題，我也告訴過老爸老媽。
所以說，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。老師不一定要比弟子高明，弟子也不一定要不如老師。
《師說》讀書筆記 篇6
有三件事促使我決定重新細讀高中語文課上學過的韓愈的古文名篇：《師說》。一是幾年前在南校區返回本部的班車上，正值下班高峰，人群擁擠。一位同學給我讓座后，又對我說：“老師，其實我們并不是給所有的老師讓座的。”聞之，心中一沉，師道尊嚴不再是金身佛雕，我們正被學生放在天平上一一稱量；二是去年我校舉辦的加強師德建設名師報告會，會上四位教學名師崇高的職業道德、高尚的人格魅力、強烈的使命感和責任感不禁令人見賢思齊，要為教師這個太陽底下最神圣的事業奉獻終生；三是在課堂上給學生播放了一段與授課內容密切相關的美國耶魯大學公開課視頻，英俊儒雅的美國大學教授、純正地道的英文發音、豐富翔實的圖片資料和文化背景介紹，本以為會讓學生嘆為觀止，沒想到不滿20分鐘，就有十來個同學低頭耷腦，表情渙然。當我及時關上視頻，用自己的中國英語講課時，他們又抬起了亮閃閃的眼睛。對此，一喜一憂，喜的是電腦網絡無論如何方便，學生永遠需要你，需要與你面對面、心與心的交流；憂的是自己何時才能達到耶魯大學教授的水平。
古圣先賢有很多談師論教的名言警句，最耳熟能詳的莫過于韓愈為抨擊唐朝士大夫之族恥于從師而作的短短549言的《師說》，從“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也”；“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”；“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”到“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已”，就教師的重要作用、從師學習的必要性以及擇師的原則做了言簡意賅而又振聾發聵的論述，至今讀來，仍是字字珠璣，沁人心脾。此番重讀，是以生活在尊師重教的大環境下的一個在崗教師的身份，著重思考學習韓愈所論述的教師的重要作用，教師的使命和責任。
吾師道也
古希臘哲學家亞里士多德曾有一句名言：“吾愛吾師，吾更愛真理。”韓愈則說道就是我的老師，我追求的是道，道在哪里我的老師就在哪里，無論貴賤，無論長幼。現代漢語譯文將韓愈的“道”簡化為“道理”，道理在哪里，老師就在哪里。事實上，“道”是我國最復雜、最具民族特色和最具包容性的一個詞。“道”字，本訓道路。說文解字：道，所行道也。天道，指自然法則，人道，指倫理法則。因此道之含義，從道路引申到人所當行的路、當做的事，以及自然界一切現象和法則，統括一切事物的原理和方法，其中蘊含了自然和人文界的一切。“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。“傳道”就是激發學生先天固有的善的德性，培養學生積極的人生觀世界觀，養吾浩然之氣，在傳承民族優秀文化的同時有創造有革新，最后達到身心和諧的完美境界。由此，為人師者必須首先具有廣博的科學和人文的知識，知往古，述來者，有高度的道德和哲學修養。道德感、歷史感、責任感和前瞻性無疑是傳道者的必備品質。在目前高度國際化的時代，跨國際、跨文明的視野和胸襟應該也是“道”之一部分。
在549言的《師說》中，“道”字重復出現11次，“業”2次，“惑”7次，傳道之為師者的重要職責由此可見一斑。
句讀之師非師
《師說》其實可以說是《大師說》，韓愈所說的老師不是指照本宣科、幫助學生斷句、為學生講解詞義的授業之師，而是能夠傳道解惑的有社會影響力的大師。“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。”那些孩子們的老師，是教給孩子們讀書和學習書中文句的，不是我所說的那種傳授道理、解釋疑難問題的老師。不懂得書中的文句就從師學習，疑難問題不得解釋，卻不向老師請教，小事學習，大事反而丟棄，我看不出他們明白道理的地方。雖然，韓愈在此批評的是那些小事學習大事反而丟棄的學生，但是，我們在崗教師可以理解為對為人師者的告誡：照本宣科，只圉于課本知識，只見樹木不見樹林，只授術業不講使命，只能成為童子之師、句讀之師，將不會是合格的大學教師，何況大師。
《師說》是一千多年前韓愈對封建士族制度下，看重門庭出身、鄙視學問的不良社會風氣的抨擊和辯駁，抗顏為師，嘉行古道。在整個社會都在倡導尊師重教、提高教育教學質量的今天，作為擔負著培養厚基礎、寬口徑復合型人才和創新性拔尖人才的大學教師，重讀《師說》，僅僅是提升自己的職業道德和使命感第一步。
《師說》讀書筆記 篇7
韓愈，唐代著名散文家、思想家、教育家。他在任四門博士時曾請求恢復國子監的生徒，任國子監博士時作《師說》呼吁人們尊師重道。
《師說》是我國教育史上第一篇比較全面地從理論上論述師道的文章。它的思想意義在于它繼承和發展了前人關于師道的觀點，是有創見的，是韓愈教育思想的精髓，為我國教育史提供了新的比較進步的見解。
《師說》的主要觀點有三個方面。一是提出了教師的標準。他認為教師要以“道”和“業”為標準來衡量。誰的“道”在先，誰的“業”專，誰就可以當教師。二是論述了教師的任務。《師說》中開宗明義前兩句話就是“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。”在我國教育史上第一次完整地對教師的職責進行了論述。三是闡述了教師的意義。教師的職責就是傳道，使儒家學術發揚光大。
《師說》中說：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。”
意思是：“出生比我早的人，他懂的道理本來比我早，我跟從他學習；出生比我晚的人，他懂的道理如果也比我早，我也跟從他學習，而且把他當作老師。”
“是故無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。”
意思是：“所以，不論地位高低貴賤，不論年長年少，道理所在的地方，就是老師所在的地方。
“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。”
意思是：“因此，學生不一定不如老師，老師不一定比學生強，（只不過）知道道理有先有后，學問和技藝各有各的專長，如此罷了。”
讀了以上內容，聯系新課程理念，想到這樣幾句話——
“教學是師生交往、積極互動、共同發展的過程。”
“充分體現尊重、民主和發展精神的新型師生倫理關系。”
“教師由教學中的主角轉向‘平等中的首席’，由傳統的知識傳授者轉向現代的學生發展的促進者。”
“學生的教師和教師的學生不復存在，代之而起的是新的術語：教師式學生和學生式教師。”
“教師不再僅僅去教，而且也通過對話被教，學生在被教的同時，也同時在教。”
為師者，要努力營造平等的師生關系，好好學習《師說》。
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