傳承與創(chuàng)新作文合集[12篇]

　　在學習、工作或生活中，大家都經(jīng)常接觸到作文吧，作文是一種言語活動，具有高度的綜合性和創(chuàng)造性。如何寫一篇有思想、有文采的作文呢？以下是小編為大家整理的傳承與創(chuàng)新作文，希望能夠幫助到大家。

　　傳承與創(chuàng)新作文 篇1

　　遙遠的東方有個美麗而古老的國家——中國。她有著五千多年的悠久歷史；有著數(shù)不盡的神話傳說；有著文明而古樸的民風；有著燦爛無盡的民族文化。世上最雄偉、壯觀、迷人的山，世上最沸騰、氣派、醉人的河，滋養(yǎng)著她勤勞、堅韌、可愛的兒女。她善良、多情、博愛、深沉、又充滿智慧，是地球媽媽幾百個孩子中的一個。你看，她開放了，漸漸朝著富裕接近，明天的她一定更強大。這就是我的祖國，我深愛的祖國，我是中國人，愛說中國話。

　　從漢語誕生的第一天起，已經(jīng)和中華民族的歷史緊緊相連。五千年的歲月積累，早已像高山一樣博大雄偉，似海洋一般廣闊無垠。獨特的四聲，有著音樂般的聲調(diào)，配合我國特有的詩詞歌賦，即可終日吟唱世代相傳。這種世界上使用最廣泛、最有活力的語言，生生不息、蓬蓬勃勃，它包含了多少中華民族的智慧結(jié)晶。修筑萬里長城是為了保護它不受傷害，英雄兒女為了捍衛(wèi)它的尊嚴浴血奮戰(zhàn)抵御外強，正是他們撐起了我們民族的脊梁,祖國的希望，是他們用滿腔的熱血，譜寫了無愧于時代的凱歌，才使得我們的母語響徹神州，那么氣勢磅礴，那么雄壯嘹亮。這是一種多么美麗的語言啊！

　　正是會說這美麗語言的民族，創(chuàng)造了世界上最偉大的漢字——方塊字。它以平凡的一筆一畫組成了不平凡的統(tǒng)一體，以其獨特的結(jié)構向世人展示中華民族傳統(tǒng)的悠久，展示歷史的浩蕩、曲折，和中華民族的與眾不同。它的魅力是任何別種文字所無法企及的。它是一首古老的情歌，深情、纏綿；它是一首精辟的詩，刻骨、醉人；更是一篇抒情散文，向人訴說著滿腔激情，令人隨之起伏、蕩漾，大有與之同生死、共命運之勢。

　　課堂上,老師帶領我們走進文學的殿堂，盡情地在古詩美文中流連忘返。同學們一起欣賞“漢字宮”，領略古人造字的偉大；一起翻閱背誦古典詩歌，與詩人一同感受祖國大好河山的壯麗；一起品詞析句，體會漢語的精華。點點滴滴使我們愛上了語文，愛上了文學，愛上了我們偉大的`祖國。

　　多彩的語言，豐厚的人文，綿綿的情思、深邃的哲理，啟心智，長知識，令我們愛上了漢語，了解了民族文化，感嘆著祖國的偉大。

　　是啊，漢語是熱血一般黃河的波濤，是群星一般祖先的謎，是春蠶口中吐出的絲綢古道。它是遨游太空時發(fā)出的問候，是奧運升旗時奏響的國歌，是每次放飛白鴿時祖國的生日。

　　讓我們在這一句句韻文偶句中，一聲聲快樂誦讀中，品讀普通話的韻味，繼承她的精華；

　　讓我們?yōu)橹腥A民族而榮耀，因為她頑強不屈、堅韌不拔、光榮偉大；

　　讓我們?yōu)橹袊�話而驕傲，因為她字正腔圓，落地有聲，說話最算話；

　　讓我們?yōu)檫@個大家庭而自豪，因為她擁有五十六個民族，是我們共同的家！

　　遂平縣灈陽三小 五二班 邢雨潞輔 導 教 師 李金榮 電話：13525322639

　　傳承與創(chuàng)新作文 篇2

　　舒曼曾經(jīng)說過：“天才工作，天才創(chuàng)造！”

　　但并不是每個人都是天才。在湖南衛(wèi)視的大型民歌比賽節(jié)目中，milK樂隊改編了經(jīng)典音樂作品《鴻雁》，引起了強烈反響。有的聽眾說創(chuàng)新得很好，有的則認為改編得太過了。華晨宇認為大膽創(chuàng)意是好事，但誰來找表達方向；譚偉偉說我們不能為了創(chuàng)作而創(chuàng)作。

　　事實上，這已經(jīng)不是第一次有歌曲改編引發(fā)熱議了。就像一個女子偶像組合因改編經(jīng)典歌曲《中國功夫》而在網(wǎng)上遭到謾罵一樣，最近的這起事件是對經(jīng)典傳統(tǒng)的現(xiàn)代扭曲，但最終的結(jié)果并不令人滿意。這讓我們想知道，是創(chuàng)新經(jīng)典更好，還是保持它的現(xiàn)狀更好？我認為兩者都應該是。傳承賦予創(chuàng)新更多可能，創(chuàng)新豐富傳承。

　　傳承與創(chuàng)新并非水火不容。傳承經(jīng)典就像種樹苗，創(chuàng)新是修剪枝葉的剪刀。兩者應該相輔相成，相互促進。繼承是基礎，是本體。五千年的中華文化，是一點一滴傳承下來的。如果失去了傳承的主體，還談什么創(chuàng)新？

　　那么，創(chuàng)新一定有可能嗎？當然不是，創(chuàng)新是一把剪刀，修剪枝葉的同時也可能會毀掉經(jīng)典的樹苗，得不償失。現(xiàn)實中這樣的例子有很多，大多是為了一些改編的歌曲來吸引眼球。正如華春瑩所說：“改編一首歌，我們需要大膽創(chuàng)新，我們需要找到正確的表達方向。”所以創(chuàng)新不能武斷，不能被設計來吸引注意力。創(chuàng)新應該用心去做。我們應該在傳統(tǒng)的基礎上取其精華，去其糟粕。我們要讓傳統(tǒng)從被遺忘的邊緣重新回到人們的.視野，讓那些沉寂已久的經(jīng)典再次閃耀，讓傳統(tǒng)復興和更新。

　　天才創(chuàng)造，這是好的，但創(chuàng)造的頭腦屬于每個人。和詩歌一樣，詩歌是天才的創(chuàng)造，詩歌屬于每一個追求真善美的靈魂。

　　政治上常說，創(chuàng)新是發(fā)展的第一動力。是的，人類社會每一個偉大的進步都是由創(chuàng)新驅(qū)動的。文藝復興時期如此，工業(yè)革命時期如此，今天更是如此。中國正處在實現(xiàn)中華民族偉大復興的關鍵時刻。我們要握著創(chuàng)新的剪刀，種下傳承的小樹，讓它茁壯成長。

　　傳承與創(chuàng)新作文 篇3

　　從記事起，家中書房掛滿了竹子圖，水墨的質(zhì)感清晰而飽含韻味，節(jié)節(jié)的竹竿象征著蒸蒸日上，大有不與世間污穢同流之意。小時候雖驚嘆于畫上竹子的惟妙惟肖，卻對邊上那幾行小字頻頻皺眉。

　　小時對書法不甚了解，長大了才慢慢有所知曉，那字非隸非楷，并不如平日所見那些大家之字整齊美麗。

　　年紀再長些，我了解到那是明清時期板橋的字畫，此時又方知鄭燮的字長久以來一向備受世人議論，有說他的字歪歪斜斜，似連小學生都不如；卻也有人以為它錯落有致、別有韻味的，他們說隸書、楷書皆傳承于千百年的書法文化，而鄭板橋又將其進行了創(chuàng)新。

　　板橋體誕生于滿清較勝時期，那時的清王朝對文字的約束更是嚴格，無論是八股文的盛行抑或文字獄的猖獗，都使那個時代的文章死氣沉沉，而鄭板橋卻在如此重壓之下構成獨一無二的文體，是他對當朝封建的不腐還是對自由與創(chuàng)新的向往。

　　正是這種傳承與創(chuàng)新，不僅僅出現(xiàn)板橋體這樣絕世佳作，更是構成了五千年獨一無二而又博大精深的華夏文化。

　　上溯至春秋時期，孔子對于炎黃帝思想的傳承與對治國修身創(chuàng)新性的獨特融合，構成了對后世影響頗深的儒家思想；而戰(zhàn)國的孟子，他又傳承了孔子的“仁”的理念，對執(zhí)政也進行創(chuàng)新，融入“仁政”的概念；諸子百家的文化成為后世文人諸如蘇東坡、李清照、辛棄疾、杜甫等文人墨客傳承的對象，而那些垂名青史的大師們無一不是在傳承的基礎上進行創(chuàng)新。不一樣的經(jīng)歷與情感釀出文化與文學無與倫比的美麗。

　　傳承與創(chuàng)新對現(xiàn)世也是不可或缺的，無論是作家韓寒對于古典文學的繼承與現(xiàn)今社會挫敗的創(chuàng)新，還是現(xiàn)代舞對古典芭蕾的傳承與對近代自由的`新鮮無獨的創(chuàng)新，甚至是高科技產(chǎn)品的出現(xiàn)都以身證明創(chuàng)新與傳承的重要性。

　　傳承是對于古舊文化的肯定與對精華的保留，而創(chuàng)新是結(jié)合不一樣的時局、不一樣的社會狀況而產(chǎn)生的獨一無二的資料。唯有兩者共同結(jié)合，才能到達“和”的境界。

　　傳承與創(chuàng)新作文 篇4

　　俗話說：酒香不怕巷子深。但對于傳統(tǒng)文化，；酒香也怕巷子深。縱使傳統(tǒng)文化是中華民族寶貴的精神財富，但在部分傳統(tǒng)文化逐漸消亡的今日，不得不引發(fā)對于傳統(tǒng)文化；復活；的思考。

　　央視猴年春晚使華陰老腔意外火了，這種將原生態(tài)的華陰老腔與現(xiàn)時流行的搖滾樂相結(jié)合的方式給了人們一個啟示：繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，才不會讓傳統(tǒng)文化在當今；失活；。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是本源，是靈魂內(nèi)核。魯迅先生有言：中國惟有國魂是最寶貴的，惟有他發(fā)揚起來中國人才有提高。國魂，就是生生不息的中華文化。中華民族人民強有力的精神紐帶。惟有繼承中華文化，國人的`精神家園才不會荒蕪。

　　可是，繼承并不代表全盤理解，而是應當取其精華，棄其糟粕地繼承。

　　對于腐朽、落后的一些封建思想，我們應當悉數(shù)舍去；而對于優(yōu)秀文化，則應將其轉(zhuǎn)化為寶貴的精神財富。

　　一代國學大師，黃裳，風華正茂之時已是奠基人，古稀之年仍是開拓者。黃裳的文字，融合了二周文字的精髓，既有魯迅的激憤、犀利，又有知堂的雍容、閑致；既有情趣和情調(diào)，又有觀點和見解。他用人生的閱歷沉淀了文章的氣質(zhì)，在繼承傳統(tǒng)上，做出了良好典范。

　　文化是活水，文化永遠以鮮活靈動的生命姿態(tài)而生長；沒有溪流注入的湖泊，即使寬如海洋，也可是是死水一片。而創(chuàng)新，便是給傳統(tǒng)文化注入新活力的溪流。

　　可是創(chuàng)新并不意味著盲目創(chuàng)新。就像馮鞏和趙麗蓉的那個小品《如此包裝》一樣。評戲本是中華民族的傳統(tǒng)藝術卻非要將評戲與流行音樂結(jié)合，最終只會導致傳統(tǒng)藝術變得面目全非。雖說傳統(tǒng)文化處在尷尬的局面中需要自救，可是，傳統(tǒng)文化的自救不應以破壞文化的本身為代價去迎合大眾的口味。這樣只會使傳統(tǒng)文化落入俗套，終會失其精髓。

　　繼承與創(chuàng)新的關系就像魚和水的關系一樣密不可分。列夫；托爾斯泰曾說過：；正確的道路是這樣，吸收你前輩所做的一切，然后再往前走。；而屠呦呦，就與他不謀而合。

　　呦呦鹿鳴，食野之蒿；，當屠呦呦站在諾貝爾獎的頒獎臺上，世人除了驚嘆她的功績，也為她身后東方中醫(yī)和西方科學實驗方法的有機結(jié)合鼓掌；汲取靈感于古徑，行方法在科技，屠呦呦用親身經(jīng)歷，向世界證明了傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合所帶來的驚人力量。

　　那些汲取一方土地精髓的豐厚遺產(chǎn)，抵得過四海潮生，敵得過兵荒馬亂，卻在歷史的長河中輸給了時間，無處安放它們古老的形式。

　　今日從歷史中走來，未來始于足下。愿傳統(tǒng)文化能經(jīng)過繼承與創(chuàng)新活在今日的生活里，文脈不斷，溫暖如初。

　　傳承與創(chuàng)新作文 篇5

　　傳承與創(chuàng)新的作文素材

　　翁方剛和劉石庵是清代有名的書法家。翁方剛一生研究書法，講究筆筆有來歷，最佩服唐代虞世南、歐陽洵的書法。劉石庵則善于發(fā)展自己的個性，創(chuàng)造了一種豐腴厚重的書體。有人問翁，劉的書法如何，翁說：“他哪一筆是古人的?”劉不服，說：“我自己發(fā)揮自己的書法特色罷了，他哪一筆是自己的?”

　　這是兩位書法家對待書法藝術的態(tài)度和觀點，其實，推而廣之，我們在繼承其他一切傳統(tǒng)與發(fā)揚自己個性特色的問題上也都有各自不同的看法和追求，請以“繼承前人的傳統(tǒng)與發(fā)揚自己的特色”為話題，寫一篇不少與800字的文章，文體不限，立意自定，題目自擬。

　　【思路點撥】：

　　“繼承前人的傳統(tǒng)”與“發(fā)揚自己的特色”二者之間存在著辯證統(tǒng)一的關系。既能“繼承前人的傳統(tǒng)”，又能“發(fā)揚自己的特色”，將二者辯證闡述，將是最佳立意。如果只“繼承前人的傳統(tǒng)”，而忽視“發(fā)揚自己的特色”，不敢創(chuàng)新，就會固步自封，更不能推陳出新;如果只“發(fā)揚自己的特色”，雖然有個性特色，但會成為無源之水，反過來說，任何人的成功并不是可以脫離“前人的傳統(tǒng)”的，往往與前人的傳統(tǒng)有著密切的關系：這是從反面進行駁斥。但是，這里審題時不要摳字眼。如果抓住“劉石庵則善于發(fā)展自己的個性，創(chuàng)造了一種豐腴厚重的書體”而大談“成功”，那么這樣就偏離了話題。同時，在寫作時最好要適當引述一下材料，以避免不必要的丟分。

　　【例文】：

　　繼承與創(chuàng)新

　　在生活中，要想獲得成功，創(chuàng)新是必不可少的，但是，缺少了繼承，創(chuàng)新便會成為無源之水，無本之木。這樣，便難以成功。只有既懂得發(fā)揚自己的特色，勇于創(chuàng)新，又善于繼承前人的傳統(tǒng)，才會更易成功。

　　創(chuàng)新，并不是所謂的閉門造車，不是靠自己的主觀臆造去隨意地瞎編亂造，而是要注意繼承前人優(yōu)秀的成果，在別人正確的理論指導下創(chuàng)新才會顯得更有意義。英國17世紀的科學巨匠牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律和運動的三大定律，創(chuàng)新不可謂不豐富。可當別人問及他為什么會取得如此的成績時，他說：“如果說我看得更遠一些，那是因為我站在了巨人的肩上。”雖然這只是一時謙虛之詞，但細細想來，如果沒有伽利略夜觀星空，如果沒有第谷數(shù)十年如一日研究天體的運行規(guī)律，那么牛頓想要總結(jié)出物體運行的三大定律，似乎要大費周折了。可見，繼承和創(chuàng)新是不可分的，只有在取得其精髓去其糟粕的繼承中創(chuàng)新才是可取的。

　　馬克思作為世界無產(chǎn)階級的革命導師，用畢生的心血寫成了光輝巨著《資本論》，他的創(chuàng)新精神鼓舞和造就了一大批的仁人志士為社會的進步而奮斗。誠然，大英博物館的一桌一椅見證了他的冥思苦想之后的豁然開朗，之后的奮筆疾書，見證了他那前無古人后無來者的.理論。但是如果沒有他翻前人之作時的專注，摘抄資料時的認真，圣西門、傅立葉他們的空想理論，他也不會成功的。甚至可以斷言，如果沒有他們，《資本論》也許不會這么快地完成，我們也許還要在黑暗中摸索著前進。可見，在繼承中創(chuàng)新往往會收到事半功倍的良好效果。其實不用更多的證明，那指導我們走上富裕之路的鄧小平理論，那真知灼見的“三個代表”重要思想便雄辯地說明了繼承和創(chuàng)新的關系。

　　盲目的創(chuàng)新往往會弄巧成拙，讓人傳為笑談。君不見那“邯鄲學步”的鄭國人，總想學習別人的步法，以便自己跟本國的人走路不一樣，似乎是創(chuàng)新了，但是動機不純，方法不對，不知繼承，落了個爬回去的下場。前幾年的小品《如此包裝》也是說的這個道理，本來評劇便是一門值得繼承的藝術，可是那個“總監(jiān)”非要進行“創(chuàng)新”，將原來風馬牛不相及的流行音樂與民族藝術強行配伍，結(jié)果是可想而知的。那“創(chuàng)新”出來的“四不像”讓我們津津樂道了好些年。若不得要領，便很容易犯同樣的錯誤。

　　繼承和創(chuàng)新是雨與水的關系，沒有了繼承如同只有魚沒有水，再好的創(chuàng)新也會成為空中樓閣，不會有長久的生命力;而只有水沒有魚似乎更表現(xiàn)出只有繼承沒有創(chuàng)新的死寂，毫無生氣。只有魚和水統(tǒng)一在一起，才會變得有生氣。正如創(chuàng)新和繼承完美地結(jié)合在一起，才會結(jié)出成功的果實一樣。

　　創(chuàng)新是重要的，但是繼承同樣是重要的。你要想獲得成功，繼承和創(chuàng)新是必不可少的。“問渠那得清如許，為有源頭活水來。”沒有了繼承便是無源之水，而沒有了創(chuàng)新便是一潭死水，只有在繼承的基礎上創(chuàng)新，才會真的“清如許”了。

　　[點評]：

　　文章開頭以簡潔的語言闡明觀點，既要勇于創(chuàng)新，同時又要善于繼承前人的傳統(tǒng)。選擇了最佳的立意。然后以典型事例來具體論述“繼承”與“創(chuàng)新”的辯證統(tǒng)一關系，同時指出如何進行創(chuàng)新，提醒我們千萬不要陷入“創(chuàng)新”的誤區(qū)。文章結(jié)尾以凝練的語言進一步強調(diào)“繼承”與“創(chuàng)新”的關系。全文舉例精當，結(jié)構緊湊，思路清晰，是一篇難得的佳作。

　　傳承與創(chuàng)新作文 篇6

　　【作文題目】

　　閱讀下面的材料，按照要求作文。

　　倫敦奧運會的主體育場“倫敦碗”全部采用“拼裝”工藝連接起來，倫敦奧運會結(jié)束后，該體育場被拆卸成一個供市民使用的活動場所。 有人疑惑地問倫敦市長鮑里斯·約翰遜：“倫敦碗”被“打碎”，本屆奧運會的遺產(chǎn)不是少了許多了嗎？鮑里斯·約翰遜說，最好的遺產(chǎn)不是保留，而是將一種精神和快樂傳承下去，讓它深深地扎根于人們的心中，在人們心中開花結(jié)果。

　　請以“傳承”為題，寫一篇不少于800字的文章。

　　要求：①立意自定；②角度自選；③除詩歌外，文體自選。

　　【優(yōu)秀作文】

　　傳承與創(chuàng)新

　　“碧艾香滿處處忙，誰家兒共女，慶端陽。細纏五色臂絲長，空惆悵，誰復吊湘，往事莫論量，千年忠義氣，日星光，離騷讀罷總堪傷，無人解，樹轉(zhuǎn)午陰涼。”長眠于大地的詩人啊，你是否也預料到現(xiàn)今端午的荒涼呢？

　　“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉臥獨醒。”的屈原，已不再是那樣光耀后世，他的清高不愿與世皆濁的精神在歲月的長河中漸漸湮沒了，不少人開始不斷追求物質(zhì)的享受，生活的刺激，在燈紅酒綠中浪費青春，在紙醉金迷中虛度年華，又有多少人解《離騷》之苦，又有多少人會屈原之意？端午節(jié)的背后成了是人們玩樂的假期，其真正意義上的文化傳承早已消彌殆盡，有的只不過是閑余飯后的談資罷了。

　　在漫漫華夏幾千年文化中，中國文化的傳承竟也會斷流，是文化的缺失嗎？沒錯，先是端午節(jié)被韓國申遺，主權受辱；接著清明時節(jié)議紛紛，國人庸俗，難道還要讓中國的文化從此消失嗎？雖說早將傳統(tǒng)節(jié)日定為國假，但對其重視程度卻僅僅停留在物質(zhì)之上，文化的缺失尤為重要。

　　清明節(jié)iphone現(xiàn)象的接踵而至不正是人們庸俗的體現(xiàn)嗎？親人在世時無暇多盡孝心，天人相隔后，花費無謂的錢財，對逝者價值何在？掩藏背后的不正是拜金主義、攀比之風嗎？更讓人心痛的是，造別墅，造名車后有掀起了紙糊蘋果成祭品的潮流，這些都折射出了社會的病態(tài)，難道不正與屈原正直的精神背道而馳，難道還想再上演一次悲劇嗎？

　　文化的傳承早已刻不容緩，對文化的.關心與重視不能只是在表面上，要有意地去創(chuàng)新，去培育。當然，創(chuàng)新是以文化內(nèi)涵為基礎，像紙糊蘋果成祭品，這種行為萬萬不可取，這種所謂的創(chuàng)新更要嚴厲地打擊。其實韓國能夠成功申報江陵端午節(jié)成聯(lián)合國無形文化遺產(chǎn)，其背后也對它進行了很多地創(chuàng)造性發(fā)揮，將它所包含的精神不斷地拓展，為國人所吸收接納，相比之下的我們難道不該慚愧嗎？自己明明不去好好地珍惜愛護自己的文化，當他人成功申遺時再去爭執(zhí)，一切又有何意義，難道不覺得羞愧嗎？難道我們不該好好地反思自己的文化缺失嗎？難道還要讓春節(jié)，元宵等傳統(tǒng)節(jié)日都被他國搶去嗎？不！對自己的文化我們要去繼承，但同樣我們也要創(chuàng)新，將與現(xiàn)代文化中的多元融入其中，把文化中的意義傳承下去，這才能有效地保護我們的文化。

　　我相信，不，我堅信，中國的文化不斷地傳承與創(chuàng)新中，定會在歷史的蒼穹中綻放光輝，睡在水中的屈原也會會心一笑吧！

　　傳承與創(chuàng)新作文 篇7

　　“碧艾香滿處處忙，誰家兒共女，慶端陽。細纏五色臂絲長，空惆悵，誰復吊湘，往事莫論量，千年忠義氣，日星光，離騷讀罷總堪傷，無人解，樹轉(zhuǎn)午陰涼。”長眠于大地的詩人啊，你是否也預料到現(xiàn)今端午的荒涼呢？

　　“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的屈原，已不再是那樣光耀后世，他的清高不愿與世皆濁的精神在歲月的長河中漸漸湮沒了，不少人開始不斷追求物質(zhì)的享受，生活的刺激，在燈紅酒綠中浪費青春，在紙醉金迷中虛度年華，又有多少人解《離騷》之苦，又有多少人會屈原之意？端午節(jié)的背后成了是人們玩樂的假期，其真正意義上的文化傳承早已消彌殆盡，有的只不過是閑余飯后的談資罷了。

　　在漫漫華夏幾千年文化中，中國文化的傳承竟也會斷流，是文化的缺失嗎？沒錯，先是端午節(jié)被韓國申遺，主權受辱；接著清明時節(jié)議紛紛，國人庸俗，難道還要讓中國的文化從此消失嗎？雖說早將傳統(tǒng)節(jié)日定為國假，但對其重視程度卻僅僅停留在物質(zhì)之上，文化的缺失尤為重要。清明節(jié)的接踵不正是人們庸俗的體現(xiàn)嗎？親人在世時無暇多盡孝心，天人相隔后，花費無謂的錢財，對逝者價值何在？

　　掩藏背后的不正是拜金主義、攀比之風嗎？更讓人心痛的是，造別墅，造名車后又掀起了紙糊蘋果成祭品的.潮流，這些都折射出了社會的病態(tài)，難道不正與屈原正直的精神背道而馳，難道還想再上演一次悲劇嗎？

　　文化的傳承早已刻不容緩，對文化的關心與重視不能只是在表面上，要有意地去創(chuàng)新，去培育。當然，創(chuàng)新是以文化內(nèi)涵為基礎，像紙糊蘋果成祭品，這種行為萬萬不可取，這種所謂的創(chuàng)新更要嚴厲地打擊。其實韓國能夠成功申報江陵端午節(jié)成聯(lián)合國無形文化遺產(chǎn)，其背后也對它進行了很多的創(chuàng)造性發(fā)揮，將它所包含的精神不斷地拓展，為國人所吸收接納，相比之下的我們難道不該慚愧嗎？

　　自己明明不去好好地珍惜愛護自己的文化，當他人成功申遺時再去爭執(zhí)，一切又有何意義，難道不覺得羞愧嗎？難道我們不該好好地反思自己的文化缺失嗎？難道還要讓春節(jié)，元宵等傳統(tǒng)節(jié)日都被他國搶去嗎？不！對自己的文化我們要去繼承，但同樣我們也要創(chuàng)新，將現(xiàn)代文化中的多元融入其中，把文化中的意義傳承下去，這才能有效地保護我們的文化。

　　我相信，不，我堅信，中國的文化在不斷地傳承與創(chuàng)新中，定會在歷史的蒼穹中綻放光輝，睡在水中的屈原也會會心一笑吧！

　　傳承與創(chuàng)新作文 篇8

　　在湖南衛(wèi)視大型民歌比賽《春暖花開》首檔節(jié)目中，牛奶樂隊改編了經(jīng)典音樂作品《鴻雁》，獲得了強烈反響。華晨宇認為，改編歌曲要大膽創(chuàng)新，當然也要找到正確的表達方向；譚秦東說，我們不能為了創(chuàng)作而創(chuàng)作。從建設文化社會的角度來看，他們的觀點值得贊揚，但從文化傳承的角度來看，他們的觀點值得玩味。

　　現(xiàn)代人的價值觀，經(jīng)過兩千多年的風風雨雨，已經(jīng)與古人產(chǎn)生了相當大的認知差異，甚至可以說是一種文化鴻溝。在這種情況下，“復制”、“復活”傳統(tǒng)文化顯然是非常不合適的。

　　傳統(tǒng)文化，就像塞尚的藍色花瓶，似乎已經(jīng)變成了古董。這樣的“古董”，需要繼承嗎？如果需要傳遞，怎么傳遞？在我看來，首先，我們應該回答這個問題，“傳統(tǒng)文化能給我們現(xiàn)在的生活帶來什么變化？”也就是說，它是否是一種更好的生活質(zhì)量，一個更好的社會形式和一個更健全的國家制度。在我看來，傳承的最終目的是給人一種生活的幸福感，同時也為文化走出去開辟一條道路。這就是“文化傳承”的價值所在。

　　復活不等于復興。在15、16世紀，西方出現(xiàn)了文藝復興運動，它不可避免地以資本為特征，但仍然可以作為參考。西方進入文藝復興時，強調(diào)思想的自由，所以各種思想爆發(fā)成蝴蝶，在人類文明史上留下了一個偉大的故事。今天我們在講中華民族偉大復興的時候，特別強調(diào)要啟動“創(chuàng)新引擎”，實現(xiàn)文化復興，就是要打造“百家爭鳴”的現(xiàn)代文化。

　　創(chuàng)新不是目的，而是手段。這種意思更像是一種潤滑油，講究一個“度”，是否多用少用，會損壞機器;只有適當?shù)摹岸取辈拍芷鸬綕櫥�的作用。為了看到塞尚的“�?chuàng)新”而砸碎它的藍色花瓶是愚蠢的.。

　　單霽翔感嘆當前的文化遺產(chǎn)是“把各國的文化材料作為一個整體，并注入普遍接受的價值觀”。的確，隨著國力的強盛和經(jīng)濟的發(fā)展，越來越多的人把傳統(tǒng)文化作為他們的精神追求。這給文化傳承帶來了機遇和挑戰(zhàn)。一方面，越來越多的人關注文化傳承，這給文化傳承帶來了更多的發(fā)展空間。另一方面，我們也要警惕過度娛樂、過度量化、過度商業(yè)化帶來的過度創(chuàng)新。正如“復興之路”專題展覽在出口設置了“起點”坐標一樣，這也是一條沒有盡頭的路。因為霧看不見遠方。

　　在迷茫中前行，帶著不變的心。只有心懷敬畏，堅持不懈，我們才能在無怨無悔的傳承之路上走得更遠。

　　當兩束光碰撞時，它們不會消失，而是發(fā)出更明亮的光。當傳承與創(chuàng)新碰撞時，迸發(fā)出來的不僅是文化的活力，更是精神的慰借和時代的傳承。

　　以創(chuàng)新為槳，以傳承為舟，所以，雖然一根蘆葦仍能揚帆。

　　傳承與創(chuàng)新作文 篇9

　　西方文學大師托爾斯泰曾說過：“正確的道路是這樣，吸取你的前輩所做的一切，然后再往前走。”在我國五千年的歷史長河中，不乏各種推陳致新的藝術作品，亦有很多吸取前人知識精華，銳意創(chuàng)新的歷史人物及其流芳百世的經(jīng)典作品。

　　我國獨特的書法藝術就是在歷代書法大家學習與借鑒前人經(jīng)驗的基礎上，不斷推陳出新，創(chuàng)造出富有時代精神的新作品，而逐漸形成的'一門藝術形態(tài)。晉代的王羲之，被譽為“書圣”。他學習書法時，不但刻苦認真，而且博采眾長，不斷擴大自己的知識面。據(jù)說他起初向衛(wèi)夫人學習書法，后來又借鑒秦漢以來眾多的書法佳作，像秦代大書法家李斯，漢代大書法家蔡邕，三國大書法家鐘繇，以及被稱為“草圣”的張芝等許多名家作品，他都泛覽博識，然后才獨創(chuàng)出一種俊逸妍美的新書體。前人高度評價他的書法如“龍躍天門，虎臥鳳闕”。他的代表作品《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”，楷書《樂毅論》則被譽為“千世楷法之祖”。

　　書法藝術從晉代至唐初一直是繼承“二王”的傳統(tǒng)，追求姿媚瘦硬的書風。盛唐的顏真卿，獨樹一幟，開創(chuàng)了渾厚雄強、剛勁肥壯的新書體，也就是我們常說的“顏體”。自唐以后，許多著名的書法家都從他那兒吸取過營養(yǎng)。據(jù)說他曾經(jīng)跟張旭學習筆法并且向“二王”、褚遂良以及當時民間的書法作品多方面借鑒，才能承前啟后，開創(chuàng)一代書風。

　　近代文學大師李可染先生也曾說過：“踩著前人的腳印，最佳的結(jié)果也只能是亞軍”。米芾是宋代四大書法家之一，年輕時學習書法很刻苦，他借了很多晉代和唐代名家真跡來臨摹，當他把古人的真跡和自己臨摹的作品一道歸還原主時，連主人也分別不出真假來。別人對他說：“你寫字太像古代的人，惟獨沒有自己的面貌，這樣是不會有成就的，希望你要發(fā)揮自己的特長，不能食古不化。”他聽后慢慢沖破古人的束縛，發(fā)揚自己的長處，到晚年終于形成了自己獨特的風格。

　　歷史的車輪行駛至今日，書法藝術成為了中華民族獨有的藝術形式。在經(jīng)歷了五千的歲月洗滌后，逐漸沉淀凝實成為我們中華傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。創(chuàng)新基于前人傳承的基礎之上，而傳承又依賴于創(chuàng)新而不斷汲取營養(yǎng)，二者相輔相成。

　　傳承與創(chuàng)新作文 篇10

　　“碧艾香滿處處忙，誰家兒共女，慶端陽。細纏五色臂絲長，空惆悵，誰復吊湘，往事莫論量，千年忠義氣，日星光，離騷讀罷總堪傷，無人解，樹午陰涼。”長眠于大地的詩人啊，你是否也預料到現(xiàn)今端午的荒涼呢？

　　“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉臥獨醒。”的屈原，已不再是那樣光耀后世，他的清高不愿與世皆濁的精神在歲月的長河中漸漸湮沒了，不少人開始不斷追求物質(zhì)的享受，生活的刺激，在燈紅酒綠中浪費青春，在紙醉金迷中虛度年華，又有多少人解《離騷》之苦，又有多少人會屈原之意？端午節(jié)的背后成了是人們玩樂的假期，其真正意義上的文化傳承早已消彌殆盡，有的只可是是閑余飯后的談資罷了。

　　在漫漫華夏幾千年文化中，中國文化的傳承竟也會斷流，是文化的缺失嗎？沒錯，先是端午節(jié)被韓國申遺，主權受辱；之后清明時節(jié)議紛紛，國人庸俗，難道還要讓中國的文化從此消失嗎？雖說早將傳統(tǒng)節(jié)日定為國假，但對其重視程度卻僅僅停留在物質(zhì)之上，文化的缺失尤為重要。清明節(jié)的接踵不正是人們庸俗的體現(xiàn)嗎？親人在世時無暇多盡孝心，天人相隔后，花費無謂的錢財，對逝者價值何在？掩藏背后的不正是拜金主義、攀比之風嗎？更讓人心痛的是，造別墅，造名車后有掀起了紙糊蘋果成祭品的潮流，這些都折射出了社會的病態(tài)，難道不正與屈原正直的精神背道而馳，難道還想再上演一次杯具嗎？文化的傳承早已刻不容緩，對文化的關心與重視不能只是在表面上，要有意地去創(chuàng)新，去培育。當然，創(chuàng)新是以文化內(nèi)涵為基礎，像紙糊蘋果成祭品，這種行為萬萬不可取，這種所謂的創(chuàng)新更要嚴厲地打擊。其實韓國能夠成功申報江陵端午節(jié)成聯(lián)合國無形文化遺產(chǎn)，其背后也對它進行了很多地創(chuàng)造性發(fā)揮，將它所包含的精神不斷地拓展，為國人所吸收接納，相比之下的我們難道不該慚愧嗎？自我明明不去好好地珍惜愛護自我的文化，當他人成功申遺時再去爭執(zhí)，一切又有何意義，難道不覺得羞愧嗎？難道我們不該好好地反思自我的`文化缺失嗎？難道還要讓春節(jié)，元宵等傳統(tǒng)節(jié)日都被他國搶去嗎？不！對自我的文化我們要去繼承，但同樣我們也要創(chuàng)新，將與現(xiàn)代文化中的多元融入其中，把文化中的意義傳承下去，這才能有效地保護我們的文化。

　　我相信，不，我堅信，中國的文化不斷地傳承與創(chuàng)新中，定會在歷史的蒼穹中綻放光輝，睡在水中的屈原也會會心一笑吧！

　　傳承與創(chuàng)新作文 篇11

　　“碧艾香滿處處忙，誰家兒共女，慶端陽。細纏五色臂絲長，空惆悵，誰復吊湘，往事莫論量，千年忠義氣，日星光，離騷讀罷總堪傷，無人解，樹轉(zhuǎn)午陰涼。”長眠于大地的詩人啊，你是否也預料到現(xiàn)今端午的荒涼呢？

　　“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉臥獨醒。”的屈原，已不再是那樣光耀后世，他的清高不愿與世皆濁的在歲月的長河中漸漸湮沒了，不少人開始不斷追求物質(zhì)的享受，生活的，在燈紅酒綠中浪費青春，在紙醉金迷中虛度年華，又有多少人解《離騷》之苦，又有多少人會屈原之意？端午節(jié)的背后成了是人們玩樂的'假期，其真正意義上的文化傳承早已消彌殆盡，有的只不過是閑余飯后的談資罷了。

　　在漫漫華夏幾千年文化中，中國文化的傳承竟也會斷流，是文化的缺失嗎？沒錯，先是端午節(jié)被韓國申遺，；接著清明時節(jié)議紛紛，國人庸俗，難道還要讓中國的文化從此消失嗎？雖說早將傳統(tǒng)節(jié)日定為國假，但對其重視程度卻僅僅停留在物質(zhì)之上，文化的缺失尤為重要。清明節(jié)的接踵不正是人們庸俗的體現(xiàn)嗎？親人時無暇多盡孝心，天人相隔后，花費無謂的錢財，對逝者價值何在？掩藏背后的不正是拜金主義、攀比之風嗎？更讓痛的是，造，造名車后有掀起了紙糊蘋果成祭品的潮流，這些都折射出了的病態(tài)，難道不正與屈原正直的背道而馳，難道還想再上演一次悲劇嗎？

　　文化的傳承早已刻不容緩，對文化的關心與重視不能只是在表面上，要有意地去創(chuàng)新，去培育。當然，創(chuàng)新是以文化內(nèi)涵為基礎，像紙糊蘋果成祭品，這種行為萬萬不可取，這種所謂的創(chuàng)新更要嚴厲地打擊。其實韓國能夠成功申報江陵端午節(jié)成無形文化遺產(chǎn)，其背后也對它進行了很多地創(chuàng)造性發(fā)揮，將它所包含的不斷地拓展，為國人所吸收接納，相比之下的我們難道不該慚愧嗎？自己明明不去好好地珍惜愛護自己的文化，當他人成功申遺時再去爭執(zhí)，一切又有何意義，難道不覺得羞愧嗎？難道我們不該好好地反思自己的文化缺失嗎？難道還要讓春節(jié)，元宵等傳統(tǒng)節(jié)日都被他國搶去嗎？不！對自己的文化我們要去繼承，但同樣我們也要創(chuàng)新，將與現(xiàn)代文化中的多元融入其中，把文化中的意義傳承下去，這才能有效地我們的文化。

　　我相信，不，我，中國的文化不斷地傳承與創(chuàng)新中，定會在歷史的中綻放，睡在水中的屈原也會會心一笑吧！

　　傳承與創(chuàng)新作文 篇12

　　什么是家風？帶著這個問題，我認真閱讀了《浙江好家風》。

　　金庸的父母都愛看書，家中到處都是書，禮物和玩具都是書，在這樣的讀書熏陶下金庸從小愛讀書好學習，最終寫出了赫赫有名的武俠小說，比如：《笑傲江湖》；陳龍正樂善好施、秉義守正，撰寫了《家矩》，在明末時期，自然災害頻繁發(fā)生，嘉善幾乎沒有出現(xiàn)餓殍，成為當時的一大奇跡；錢學森是我國航天事業(yè)的奠基人、“兩彈一星”元勛；《錢氏家訓》要求后人關心國家事物，為國家無私奉獻。

　　家風就是家庭世代相傳的風尚或作風，是祖輩樹立的榜樣和對后人的要求和希望。我們中國的每一個家庭都有自己的家風家訓。我的家自然也不例外。比如誠實守信、孝敬父母、文明節(jié)約……

　　“該學習的時候必須認真學習。”媽媽嘴邊總是掛著這句話。爸爸媽媽總是會在我做作業(yè)的時候保持安靜。他們還會強調(diào)要認真完成預習、復習工作，媽媽也會檢查我的筆記、錯誤訂正。只有養(yǎng)成良好的學習習慣才能夠考出優(yōu)異的成績。

　　每當家庭聚餐的時候，爸爸總是會提醒我遵守餐桌禮儀，比如吃飯不能狼吞虎咽，不要發(fā)出很大聲音，也不能吃的太慢，有好吃的不能搶著吃，要分享給他人。

　　這就是我家的家風，它讓我從中養(yǎng)成了許多好品質(zhì)。我愛我的家，讓我們從點滴做起，讓好家風無處不在，讓我們的社會更加和諧文明，讓我們的祖國更為美好。

　　厚德載物中國是禮儀之邦！這就是家風第一則，留下了“精忠報國”的家風，真是一舉兩得啊，形成了"節(jié)約”的家風…好的家訓，也體現(xiàn)了中華民族優(yōu)良的民族之風、沖廁所。

　　古人有云，正所謂。爺爺說，我家的家風是什么呢。上善若水？哈哈。所謂的“廢水回收”是把淘米水。岳母為兒刺字，滋養(yǎng)新的生命，要為生命讓步。”

　　家風第三則：勤立家，老爸在“廢水回收”、家規(guī)，保護好清澈的泉水，立下了“誠信”的`家風、家風不僅承載了祖祖輩輩對后代的希望和鞭策，善待生命之源，不怕沒柴燒。因為這樣不但能節(jié)約水資源。飲水思源、洗菜水用來澆花，我也希望我們這個民族世世代代的人都在和諧。

　　家風第二則。

　　那么、富有的生活中度過、文明。這樣充分利用可算得上是節(jié)約了吧：勤勞致富，禮儀流傳至今。要勤勞。不勤勞儉樸就可以成家立業(yè)嗎。大丈夫能屈能伸；曾子樹立表率？

　　家風第四則：“和是柔軟與堅硬的合體，老爸在干什么呢。回望我們中華民族那些有杰出貢獻的人：和為貴：有家風的家庭，而且能給花足夠的養(yǎng)分。我希望我家的家風能世世代代傳承下去。

　　瞧，一會兒你就知道了；林則徐勤儉持家：“節(jié)儉”，屬于書香門第之家。俗話說，悠悠華夏五千年：沒有規(guī)矩不成方圓？原來，都擁有良好的家風。

　　這次學校為了弘揚中華民族的傳統(tǒng)文化，特地舉辦了一個“我是經(jīng)典傳承人”書寫比賽，班上層層篩選后，我有幸和四位同學一起參加了這次的書寫比賽的鋼筆字決賽。

　　比賽這天，我懷著緊張的心情來到了階梯教室，我吃驚極了：天啊！這么多競爭對手，這回我們可要加油了。

　　比賽正式開始！王老師給我們分發(fā)了卷子，緊接著打開了屏幕上的投影，我睜大了眼睛，我以為我在做夢：怎么會這樣子？都是很難寫的字，怎樣才能寫完美呢？我摸摸腦袋，左看看，右看看，無從下手，過了好半天，我才猶猶豫豫地下了筆。

　　開始寫第一個字，我一筆一劃好不容易工整地寫了出來，這時我手心里全是汗，看著大家都在認認真真地書寫，我心想：我也不能輸，一定要為班集體取得榮譽！

　　時間過得飛快，我在規(guī)定時間內(nèi)完成了我的書寫，懷著既興奮又緊張的心情把作品交到了王老師手

　　里！

　　盼啊，盼啊，終于在星期一的升旗儀式上王老師宣布了比賽成績。當我得知取得第一名時，我興奮極了，沖上國旗臺領取了獎狀，我把這好消息第一時間告訴了爸爸媽媽，他們?yōu)槲腋吲d。

　　和我一起參加學校寫字比賽其他幾個同學也獲得了非常不錯的成績。付燦洋同學鋼筆書寫拿了獎，毛筆字書寫也獲得了獎勵！漢字是中華民族的瑰寶，作為中華兒女，我們每個人都應該寫好漢字，把中華民族的經(jīng)典文化永遠傳承下去。

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