《醉白堂記》閱讀答案

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《醉白堂記》閱讀答案

　　在各領(lǐng)域中，我們很多時候都不得不用到閱讀答案，通過對照閱讀答案可以有效檢驗我們對知識的掌握程度。那么一般好的閱讀答案都具備什么特點呢？以下是小編為大家收集的《醉白堂記》閱讀答案，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

《醉白堂記》閱讀答案

《醉白堂記》閱讀答案1

　　醉白堂記

　　蘇軾

　　故魏國忠獻韓公作堂于私第之池上，名之曰醉白。取樂天《池上》之詩，以為醉白堂之歌。意若有羨于樂天而不及者。天下之士，聞而疑之，以為公既已無愧于伊、周矣，而猶有羨于樂天，何哉？軾聞而笑曰：公豈獨有羨于樂天而已乎？方且愿為尋常無聞之人而不可得者。天之生是人也，將使任天下之重，則寒者求衣，饑者求食，凡不獲者求得。茍有以與之，將不勝其求。是以終身處乎憂患之域，而行乎利害之涂，豈其所欲哉！

　　夫忠獻公既已相三帝安天下矣，坦然將歸老于家，而天下共挽而留之，莫釋也。當(dāng)是時，其有羨于樂天，無足怪者。然以樂天之平生而求之于公，較其所得之厚薄淺深，孰有孰無，則后世之論，有不可欺者矣。文致太平，武定亂略，謀安宗廟，而不自以為功。急賢才，輕爵祿，而士不知其恩。殺伐果敢，而六軍安之。四夷八蠻想聞其風(fēng)采，而天下以其身為安危。此公之所有，而樂天之所無也。乞身于強健之時，退居十有五年，日與其朋友賦詩飲酒，盡山水園池之樂。府有余帛，廩有余粟，而家有聲伎之奉。此樂天之所有，而公之所無也。忠言嘉謀，效于當(dāng)時，而文采表于后世。死生窮達，不易其操，而道德高于古人。此公與樂天之所同也。公既不以其所有自多，亦不以其所無自少，將推其同者而自托焉。

　　方其寓形于一醉也，齊得喪，忘禍福，混貴賤，等賢愚，同乎萬物，而與造物者游，非獨自比于樂天而已。古之君子，其處己也厚，其取名也廉。是以實浮于名，而世誦其美不厭。以孔子之圣，而自比于老、彭，自同于丘明，自以為不如顏淵。后之君子，實則不至，而皆有侈心焉。臧武仲自以為圣，白圭自以為禹，司馬長卿自以為相如，揚雄自以為孟軻，崔浩自以為子房，然世終莫之許也。由此觀之，忠獻公之賢于人也遠矣。昔公嘗告其子忠彥，將求文于軾以為記而未果。既葬，忠彥以告，軾以為義不得辭也，乃泣而書之。

　　注：本文為蘇軾被貶密州期間所作。

　　1．下列對加點的字解釋不正確的一項是（）

　　A．而皆有侈心焉侈：奢侈

　　B．有不可欺者矣欺：欺騙、蒙騙

　　C．而文采表于后世表：顯揚

　　D．而行乎利害之涂涂：通“途”，道路

　　2．下列各組句子中，加點的詞的意義和用法不相同的一組是（）

　　A．而自比于老、彭此非孟德之困于周郎者乎

　　B．而不自以為功青，取之于藍，而青于藍

　　C．然以樂天之平生而求之于公以事秦之心禮天下之奇才

　　D．天之生是人也師道之不傳也久矣

　　3．下列各句都表明韓忠獻公才華出眾的一項是（）

　�、夙n公作堂于私第之池上，名之曰醉白。 ②忠獻公既已相三帝安天下矣。

　�、畚闹绿�，武定亂略，謀安宗廟， ④急賢才，輕爵祿，而士不知其恩。

　�、輾⒎ス�，而六軍安之。 ⑥忠言嘉謀，效于當(dāng)時，而文采表于后世。

　　A．①②⑥ B．③④⑤ C．②④⑤ D．②③⑥

　　4．下列對文章內(nèi)容的闡述與分析不正確的一項是（）

　　A．韓忠獻公所建的“醉白堂”的名字取自白樂天的《池上》一詩，并把此詩作為醉白堂的歌賦。

　　B．韓忠獻公是北宋的名臣，輔佐了三位帝王，能文能武，為國家立下了很大的功勞，深得人民的愛戴。

　　C．作者認為，真正的君子的品德和行為遠遠超過他們的名聲，韓忠獻公就是這樣一位難得一見的君子。

　　D．韓公既不憑自己所擁有的來自我夸耀，也不因自己沒有的而輕視自己，作者推崇二人相同的地方作自我寄托。

　　5. 把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

　�。�1）死生窮達，不易其操，而道德高于古人。

　　譯文：

　�。�2）崔浩自以為子房，然世終莫之許也。

　　譯文：

　　（3）既葬，忠彥以告，軾以為義不得辭也，乃泣而書之。

　　譯文：

　　答案：

　　1．A（夸大）

　　2．A（A．介詞，和/被 B．轉(zhuǎn)連，卻。C．介詞，用。D．結(jié)構(gòu)助詞，取消句子獨立性。）

　　3．D（①是寫韓公建宅第并取名；④韓公的品德高尚）

　　4．D（作“自我寄托”的是韓公而非作者。）

　　5．（1）無論死或者生，困窘或者得志，都不改變節(jié)操，而道德品質(zhì)又高過古人。

　�。�2）崔浩自比為張良，然而后世始終不贊同他們。

　�。�3）安葬韓公后，韓忠彥把這件事告訴了我，蘇軾認為要講求道義而不應(yīng)推辭，于是哭泣著寫了這篇文章。

　　【參考譯文】

　　已故魏國韓忠獻公在自己的府第里建造了一座堂，取名為醉白堂。取自白樂天的《池上》一詩，并把此詩作為醉白堂的歌賦。其意好像是羨慕白樂天，自己有比不上他的地方。天下讀書人聽到這件事后都感到很疑惑，認為韓公即使與伊尹、周公相比也毫無愧色，卻還羨慕白樂天，為什么呢？蘇軾聽說后笑著回答說：“韓公難道僅僅是羨慕白樂天嗎？這是韓公想做尋常無聞的人卻無法實現(xiàn)的表露。上天降生這樣的人，要他們擔(dān)任治理天下的重擔(dān)，寒冷的人向他們求取衣服，饑餓的人向他們求取食物，凡是沒有收獲的人都要求獲取。如果都給予他們，將不能完全滿足他們的要求。因此他們終生都生活在憂患之中，行走在利害攸關(guān)的人生路上，這難道是他們想要的嗎？

　　韓忠獻公已經(jīng)輔佐了三位帝王，使天下安定，然后才胸懷坦蕩地準備回家養(yǎng)老，但天下的人都挽留他，不愿讓他離開。在這個時候，他羨慕白樂天，就不奇怪了。但如果我們用白樂天的生活來苛求韓公，比較他們?nèi)松玫暮癖∩顪\，誰有誰無，那么后世的`人們再議論時，就不會受蒙騙了。文能取得太平盛世，武能制定平亂方略，圖謀安定天下社稷，而不自我夸耀功勞。急賢才之所急，看輕爵位與俸祿，而士人還不知道他的恩德。在戰(zhàn)場上攻打討伐堅決果敢，六軍安于號令。四夷八蠻都想了解他的風(fēng)度神采，而天下人都視其身體健康為每個人的安危。這是韓公所有，而白樂天所沒有的。乞請在身體強健之時，退居還鄉(xiāng)，已經(jīng)有十五年了。天天與朋友們賦詩飲酒，享受山水園池的樂趣。府庫里有多余的布帛，倉庫里有多余的糧食，家中又有歌伎侍奉。這是白樂天所有，而韓公所沒有的。進忠言獻良策，效力于當(dāng)時，而文采在后世顯揚。無論死或者生，困窘或者得志，都不改變節(jié)操，而道德品質(zhì)又高過古人。這是韓公與白樂天相同的地方。韓公既不憑自己所擁有的來自我夸耀，也不因自己沒有的而輕視自己，而是推崇二人相同的地方作自我寄托。

　　當(dāng)他自身寄寓一醉時，同等看待人生得失，忘掉禍福不同，混淆貴賤之分，同等看待賢愚，視萬物為同等重要，與大自然交游，而不是僅僅把自己與白樂天相比。古代君子，他們對自己不刻意苛求，聲名正直。因為他們真正的為人超過了他們的名聲，而世人永遠不滿足地傳誦他的美名。以孔子這樣的圣人，還自比于老子、彭祖，將自己與左丘明同等看待，認為自己不如顏淵。后世君子，實質(zhì)上沒有達到這一地步，但都想法夸大。臧武仲自己認為自己是圣人，白圭自己以為自己是大禹這樣的人，揚雄自己認為自己是孟軻這樣的人，崔浩自己認為自己是子房這樣的人，但世上最終沒有人認同他們。由此看來，韓忠獻公的賢德遠遠超過這些人。昔日，韓忠獻公曾經(jīng)告訴他的兒子韓忠彥，韓公想請我寫一篇文章作為醉白堂記而最終沒有結(jié)果。安葬韓公后，韓忠彥把這件事告訴了我，蘇軾認為要講求道義而不應(yīng)推辭，于是哭泣著寫了這篇文章。

《醉白堂記》閱讀答案2

　　醉白堂記【宋】蘇軾

　�、殴饰簢耀I韓公①，作堂于私第之池上，名之曰“醉白”。取樂天《池上》之詩，以為醉白堂之歌。意若有羨于樂天而不及者。天下之士，聞而疑之，以為公既已無愧于伊、周②矣，而猶有羨于樂天，何哉？

　�、戚Y聞而笑曰：公豈獨有羨于樂天而已乎？方且愿為尋常無聞之人而不可得者。天之生是人也，將使任天下之重，則寒者求衣，饑者求食，凡不獲者求得。茍有以與之，將不勝其求。是以終身處乎憂患之域，而行乎利害之涂，豈其所欲哉！夫忠獻公既已相三帝安天下矣，浩然將歸老于家，而天下共挽而留之，莫釋也。當(dāng)是時，其有羨于樂天，無足怪者。然以樂天之平生而求之于公，較其所得之厚薄淺深，孰有孰無，則后世之論，有不可欺者矣。文致太平，武定亂略，謀安宗廟，而不自以為功。急賢才，輕爵祿，而士不知其恩。殺伐果敢，而六軍安之。四夷八蠻想聞其風(fēng)采，而天下以其身為安危。此公之所有，而樂天之所無也。乞身于強健之時，退居十有五年，日與其朋友賦詩飲酒，盡山水園池之樂。府有余帛，廩有余粟，而家有聲伎之奉。此樂天之所有，而公之所無也。忠言嘉謀，效于當(dāng)時，而文采表于后世。死生窮達，不易其操，而道德高于古人。此公與樂天之所同也。公既不以其所有自多，亦不以其所無自少，將推其同者而自托焉。

　�、欠狡湓⑿斡谝蛔硪�，齊得喪，忘禍福，混貴賤，等賢愚，同乎萬物，而與造物者游，非獨自比于樂天而已。古之君子，其處己也厚，其取名也廉，是以實浮于名而世誦其美不厭。以孔子之圣而自比于老彭，自同于丘明，自以為不如顏淵。后之君子，實則不至，而皆有侈心焉。臧武仲自以為圣，白圭自以為禹，司馬長卿自以為相如，揚雄自以為孟軻，崔浩自以為子房，然世終莫之許也。由此觀之，忠獻公之賢于人也遠矣。

　�、任艄珖L告其子忠彥，將求文于軾以為記而未果。既葬，忠彥以告，軾以為義不得辭也，乃泣而書之。

　　【注】①魏國忠獻韓公：即韓琦，謚忠獻。②伊周：指商伊尹和西周周公旦。

　　23．（4分）請用自己的語言概括句中加點詞所指代的內(nèi)容：

　�、伲�2分）“此公之所有”中的“此”指代：____________________________________________

　�、冢�2分）“此樂天之所有”中的“此”指代：____________________________________________

　　24．（2分）從修辭手法的角度，分析第⑶段劃線句的表達效果。

　　_______________________________________________________________________________

　　25．（3分）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不正確的一項是（）

　　A．文章開首敘明建堂和命名的來由，并由“醉白”二字推出“有羨于樂天而不及者”的猜想，從而在讀者面前設(shè)下懸疑。

　　B．作者通過古之君子與后之君子的比較，來說明真正君子的品德和行為遠遠超過他們的名聲，從而烘托出韓琦就是一位難得的君子。

　　C．文章通過對韓白的比較，雖然頌揚了韓琦才華出眾功勛卓著卻不以功高自詡的謙謹態(tài)度，但也否定了他恬退的志趣。

　　D．文章議論風(fēng)生，文思翻涌，似遠而實近，似泛而實切，頗能直現(xiàn)出蘇文汪洋恣肆的藝術(shù)風(fēng)格。

　　26.（2分）根據(jù)文章的最后一段，概述作者寫作本文時的心情。

　　_______________________________________________________________________________

《醉白堂記》閱讀答案3

　　閱讀下面的文言文，完成16——20題。（19分）

　　醉白堂記

　　【宋】蘇軾

　　故魏國忠獻韓公①，作堂于私第之池上，名之曰“醉白”。取樂天《池上》之詩，以為醉白堂之歌。意若有羨于樂天而不及者。天下之士，聞而疑之，以為公既已無愧于伊、周②矣，而猶有羨于樂天，何哉？

　　軾聞而笑曰：公豈獨有羨于樂天而已乎？方且愿為尋常無聞之人而不可得者。天之生是人也，將使任天下之重，則寒者求衣，饑者求食，凡不獲者求得。茍有以與之，將不勝其求。是以終身處乎憂患之域，而行乎利害之涂，豈其所欲哉！夫忠獻公既已相三帝安天下矣，浩然將歸老于家，而天下共挽而留之，莫釋也。當(dāng)是時，其有羨于樂天，無足怪者。然以樂天之平生而求之於公，較其所得之厚薄淺深，孰有孰無，則后世之論，有不可欺者矣。文致太平，武定亂略，謀安宗廟，而不自以為功。急賢才，輕爵祿，而士不知其恩。殺伐果敢，而六軍安之。四夷八蠻想聞其風(fēng)采，而天下以其身為安危。此公之所有，而樂天之所無也。乞身于強健之時，退居十有五年，日與其朋友賦詩飲酒，盡山水園池之樂。府有余帛，廩有余粟，而家有聲伎之奉。此樂天之所有，而公之所無也。忠言嘉謀，效于當(dāng)時，而文采表于后世。死生窮達，不易其操，而道德高于古人。此公與樂天之所同也。公既不以其所有自多，亦不以其所無自少，將推其同者而自托焉。

　　方其寓形于一醉也，齊得喪，忘禍福，混貴賤，等賢愚，同乎萬物，而與造物者游，非獨自比于樂天而已。古之君子其處己也厚其取名也廉是以實浮于名而世誦其美不厭以孔子之圣而自比于老彭自同于丘明自以為不如顏淵。后之君子，實則不至，而皆有侈心焉。臧武仲自以為圣，白圭自以為禹，司馬長卿自以為相如，揚雄自以為孟軻，崔浩自以為子房，然世終莫之許也。由此觀之，忠獻公之賢于人也遠矣。

　　昔公嘗告其子忠彥，將求文于軾以為記而未果。既葬，忠彥以告，軾以為義不得辭也，乃泣而書之。

　　【注】①魏國忠獻韓公：即韓琦，謚忠獻。②伊周：指商伊尹和西周周公旦。

　　16．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是

　　A．而文采表于后世表：表露 B．文致太平致：傳達

　　C．而皆有侈心焉侈：夸大 D．方其寓形于一醉也寓：寄托

　　17．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是

　　A．乃泣而書之物過盛而當(dāng)殺

　　B．其有羨于樂天余嘉其能行古道

　　C．忠獻公之賢于人也遠矣死生，晝夜事也

　　D．忠彥以告愿以十五城請易璧

　　18．下列對原文的賞析，不正確的一項是

　　A．文章開首敘述建堂和命名的來由，并由“醉白”二字推出“有羨于樂天而不及者”的猜想，從而在讀者面前設(shè)下懸疑。

　　B．文章通過對韓白的比較，頌揚了韓琦才華出眾，功勛卓著，卻不以功高自詡的謙謹態(tài)度，從而見出了他恬淡的志趣。

　　C．文章議論風(fēng)生，文思翻涌，似遠實近，似泛實切，頗能表現(xiàn)蘇文汪洋恣肆的藝術(shù)風(fēng)格。

　　D．作者通過古之君子與后之君子的比較，來說明真正君子的品德和行為遠遠超過他們的名聲，從而說明韓琦離君子還有一定的距離。

　　19．“/”給文中劃波浪線的部分斷句（3分）

　　古之君子其處己也厚其取名也廉是以實浮于名而世誦其美不厭以孔子之圣而自比于老彭自同于丘明自以為不如顏淵。

　　20．把文中畫橫線的句子譯成現(xiàn)代漢語（7分）

　　（1）公既不以其所有自多，亦不以其所無自少。（4分）

　　（2）崔浩自以為子房，然世終莫之許也。（3分）

　　16．B．（致：取得）

　　17．B．（A表修飾/表承接 B.均為代詞，他 C.表句內(nèi)停頓/判斷句的標志 D.把 /拿）

　　18．D．（錯在“從而說明韓琦離君子還有一定的距離”，應(yīng)該是“從而烘托出韓琦就是一位難得的君子”。）

　　19．(3分)古之君子/其處己也厚/其取名也廉/是以實浮于名/而世誦其美不厭/以孔子之圣/而自比于老彭/自同于丘明/自以為不如顏淵。

　　20．（1）（4分）忠獻公既不因為自己所擁有的而自夸，也不因為自己所缺少的而自卑。

　　（2）（3分）崔浩自比為張良，然而后世始終不贊同他。

　　【參考譯文】

　　已故魏國忠獻公韓琦在自己府第池塘之上建造了一座廳堂，取名為“醉白”。選取白居易《池上》一詩，作醉白堂歌。意思好像是羨慕白居易并且認為自己有不及白居易的地方。天下士人，聽說后心生疑慮，認為忠獻公已經(jīng)無愧于商代的伊尹和西周的周公旦，卻還羨慕白樂天，是何道理。

　　我聽了這些士人的議論感到好笑，我說：忠獻公哪里只是羨慕白樂天啊，人家忠獻公正想做一個普通人卻得不到。老天生出這個人，將要讓他擔(dān)當(dāng)天下重任，那么受凍的人找他求衣穿，挨餓的人找他要飯吃。凡是不能滿足的都想要得到滿足。如果有誰能夠幫助他們，那他將窮于應(yīng)付。因此他將一輩子處在辛勤勞苦之中，遭遇各種利害沖突。這難道是人所愿意做的嗎？忠獻公治理國家已經(jīng)輔佐三個皇帝。晚年萌生告老還鄉(xiāng)的強烈愿望，可是大家一起挽留他繼續(xù)任職，他不能夠放棄。在這個時候，他對白樂天有羨慕的感情，是不值得奇怪的。但是把白樂天平生行事和忠獻公比較，人生收獲的大小多少，那么后世的評論，相信一定會公允無欺。治理天下，平定叛亂，安撫國家，卻不居功自傲。渴求賢才，拿爵祿賞賜天下賢才，而世人并不知道對他感恩。勇敢征戰(zhàn)，安定六軍。遙遠邊陲地域的人也仰慕他的風(fēng)采，而國家安危系于一身。這些都是忠獻公做到的，而白樂天沒有做到。在自己身體強健時乞求告老還鄉(xiāng)，退隱田園十五年，每天和朋友們飲酒賦詩，盡享山水田園樂趣。家里有穿不完的布帛，吃不完的糧食，歌舞作樂享受不盡。這些就是白樂天所擁有的，而忠獻公享受不到這些。忠誠言論，美好計謀，為國家效勞，而且燦爛文采在后代顯露；處境困窮，不改變操守，道德人品比古人還高，這些方面忠獻公和白樂天都是一樣的擁有。忠獻公既不因為自己所擁有的而自夸，也不因為自己所缺少的而自卑，而是推崇兩人共同的地方作為寄托。

　　當(dāng)他在一醉之中寄托自己的情懷，看淡得失，忘記禍福，混淆貴賤，等同賢愚，等同世間萬物。完全融入自然之中，不僅僅是和白樂天相比較。古代君子對自己要求繁多，對個人身名要求低廉。因此他們實際才能超過名聲，因而世人對他們盛贊不厭。圣人如孔子，卻把自己比為左丘明，自認為不如學(xué)生顏淵。后世君子，他們的實際才能不能達到，可是都有奢求名聲的愿望。楊雄自比為孟軻，崔浩自比為張良，然而后世人始終不贊同他們。由此看來，忠獻公之賢能比他們要高出很多。

　　過去忠獻公曾對他兒子忠彥說，想求我為醉白堂寫一篇記沒有實現(xiàn)。死后，忠彥告訴我，我認為自己義不容辭，于是流著淚寫了這篇記。

《醉白堂記》閱讀答案4

　　醉白堂記

　　蘇軾

　　故魏國忠獻韓公作堂于私第之池上，名之曰醉白。取樂天《池上》之詩，以為醉白堂之歌。意若有羨于樂天而不及者。天下之士，聞而疑之，以為公既已無愧于伊、周矣，而猶有羨于樂天，何哉?

　　軾聞而笑曰：公豈獨有羨于樂天而已乎?方且愿為尋常無聞之人而不可得者。天之生是人也，將使任天下之重，則寒者求衣，饑者求食，凡不獲者求得。茍有以與之，將不勝其求。是以終身處乎憂患之域，而行乎利害之涂，豈其所欲哉!夫忠獻公既已相三帝安天下矣，浩然將歸老于家，而天下共挽而留之，莫釋也。當(dāng)是時，其有羨于樂天，無足怪者。然以樂天之平生而求之于公，較其所得之厚薄淺深，孰有孰無，則后世之論，有不可欺者矣。文致太平，武定亂略，謀安宗廟，而不自以為功。急賢才，輕爵祿，而士不知其恩。殺伐果敢，而六軍安之。四夷八蠻想聞其風(fēng)采，而天下以其身為安危。此公之所有，而樂天之所無也。乞身于強健之時，退居十有五年，日與其朋友賦詩飲酒，盡山水園池之樂。府有余帛，廩有余粟，而家有聲伎之奉。此樂天之所有，而公之所無也。忠言嘉謀，效于當(dāng)時，而文采表于后世。死生窮達，不易其操，而道德高于古人。此公與樂天之所同也。公既不以其所有自多，亦不以其所無自少，將推其同者而自托焉。方其寓形于一醉也，齊得喪，忘禍福，混貴賤，等賢愚，同乎萬物，而與造物者游，非獨自比于樂天而已。古之君子，其處己也厚，其取名也廉。是以實浮于名，而世誦其美不厭。以孔子之圣，而自比于老彭，自同于丘明，自以為不如顏淵。后之君子，實則不至，而皆有侈心焉。臧武仲自以為圣，白圭自以為禹，司馬長卿自以為相如，揚雄自以為孟軻，崔浩自以為子房，然世終莫之許也。由此觀之，忠獻公之賢于人也遠矣。

　　昔公嘗告其子忠彥，將求文于軾以為記而未果。既葬，忠彥以告，軾以為義不得辭也，乃泣而書之。

　　【注】①魏國忠獻韓公：即韓琦，謚忠獻。②伊周：指商伊尹和西周周公旦。

　　16.對下列句中加點詞語的解釋，不正確的一項是( )

　　A.而行乎利害之涂涂：糊涂

　　B.而天下共挽而留之，莫釋也釋：放棄

　　C.而文采表于后世表：顯露

　　D.死生窮達，不易其操窮：不得志，不顯貴

　　17.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是( )

　　A.然以樂天之平生而求之于公蓋在殷憂，必竭誠以待下

　　B.天之生是人也引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入

　　C.其處己也厚，其取名也廉天之蒼蒼，其正色邪?其遠而無所至極邪?

　　D.乃泣而書之其所以摧敗零落者，乃其一氣之余烈