《漢字的書法藝術(shù)》閱讀答案

時(shí)間：2021-03-10 11:38:23 閱讀答案我要投稿

《漢字的書法藝術(shù)》閱讀答案

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《漢字的書法藝術(shù)》閱讀答案

《漢字的書法藝術(shù)》閱讀答案1

　　①漢字書法藝術(shù)不但是一門獨(dú)立的藝術(shù)形式，而且以它特有的才蘊(yùn)影響了左右芳鄰。

　　②它首先影響的是中國畫。國畫骨子里其實(shí)也是一種線的藝術(shù)。所謂“衣帶當(dāng)風(fēng)”，非線而何？所謂白描手法，又非線而何？中國傳統(tǒng)畫不以形取勝，而以意取勝；不以美驕人，而以境爭先。內(nèi)有其意，外有其形；心有其源，畫有其境。然而，它的具體操作與表達(dá)方式則是線式的。

　　③漢字書法又影響了中國傳統(tǒng)建筑。古建筑必有題字，必有匾額，必有楹聯(lián)，必有中堂，必有山名、水名、堂名、亭名，沒有這些，就仿佛美人頭上缺簪，公子額前少玉，就會覺得心不明，眼不亮，意未到，情未盡。

　　④漢字書法又是與武術(shù)相通相連的。武與字通，自古而然。君不見電影《英雄》與《臥虎藏龍》中都有武家書法的鏡頭在，雖然不免有些藝術(shù)的夸張，但絕非憑空臆斷。別的且不言，只說書法與武術(shù)兩者的境界與追求，就有絕大的相似之處。兩者都非常講究功、法、氣、韻、美。

　　⑤漢字書法也影響到中國古典小說。中國古典小說以線式結(jié)構(gòu)為主，雖然它的空間感十分自由，甚至自由到了無所不至其極的程度，一時(shí)天上，一時(shí)地下，一時(shí)鬼域，一時(shí)神宮，且不但神怪小說如此，即使寫實(shí)性小說也常常如此，如《紅樓夢》的太虛幻境，如《三國演義》中的關(guān)云長玉泉山顯圣，如《水滸傳》中的神女天書，如《三俠五義》中的游仙枕、探陰山，但以時(shí)間而論，它的結(jié)構(gòu)形態(tài)依然是線式的。它不喜歡甚至拒絕時(shí)空顛倒，而堅(jiān)持依時(shí)而作，依時(shí)而行，依時(shí)而敘，依時(shí)而言。小說的結(jié)構(gòu)固然有繁有簡，基本形態(tài)卻萬變不離其宗。

　　⑥簡單成一線的，如《西游記》就屬于單一型線式結(jié)構(gòu)。孫悟空就是引線的金針，猴子出世，便是金針出現(xiàn)，此后孫悟空“走”到哪里，那故事便“跟”到哪里，猴子成了斗戰(zhàn)勝佛，這故事便隨之戛然而止。復(fù)雜一點(diǎn)的如《水滸傳》，則呈水脈系結(jié)構(gòu)，但本質(zhì)上也屬于線式結(jié)構(gòu)，不過不是一個(gè)線端而已，而是百水千河歸于一系。更復(fù)雜的則是《紅樓夢》。《紅樓夢》的結(jié)構(gòu)形態(tài)是網(wǎng)狀的，千頭萬緒，網(wǎng)絡(luò)天成。但那線的構(gòu)思與價(jià)值，依然宛在。無線何以有網(wǎng)，網(wǎng)成愈見線功。

　　⑦可以這樣說，漢字書法是一切中國傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)，雖然它對其他種種藝術(shù)形式的影響大小有差，彰隱有別，多少有異，但那基礎(chǔ)性作用則是毋庸置疑的。

　　17.從全文看,第①段中“芳鄰”指什么?（2分）

　　18.結(jié)合第③段，說說本文的語言特點(diǎn)及作用。（3分）

　　思路點(diǎn)撥：

　　此題考查根據(jù)文意理解詞語的是。一般的方法是，先解釋這個(gè)詞語本來的意義，然后再根據(jù)文意推測其在文中的意思即可。這個(gè)“芳鄰”應(yīng)該指受漢字書法藝術(shù)影響的一些其他的藝術(shù)，即文章后面依次介紹的中國畫、中國傳統(tǒng)建筑、武術(shù)和中國古典小說等。

　　此題考查分析說明文語言特色。本題比上一題難度提升了一些，需要先認(rèn)真閱讀，綜合分析，再根據(jù)具體的例子來概括主要特點(diǎn)及其作用。

　　答案要點(diǎn)：

　　中國畫、中國傳統(tǒng)建筑、武術(shù)和中國古典小說。

　　整句與散句相結(jié)合，并運(yùn)用了排比、對偶和比喻等修辭手法，使文章語言既簡潔又生動。

《漢字的'書法藝術(shù)》閱讀答案2

　　漢字使用的中庸之道

　　①關(guān)于該不該恢復(fù)使用繁體字，眼下再度引起熱議。有人同意，有人堅(jiān)決反對。

　　②語言文字是一個(gè)民族文化的結(jié)晶。每個(gè)漢字幾乎就是歷史信息的儲存箱，它的結(jié)構(gòu)及其筆畫都蘊(yùn)藏著大量的信息，能反映過去，能直觀現(xiàn)在，也能預(yù)示未來。漢字形體保存了豐富的文化資料，漢字是研究中國文化的絕好材料。用專家的話來說，就是依照今日訓(xùn)詁學(xué)之標(biāo)準(zhǔn)，凡解釋一字即是作一部文化史。

　　③不客否認(rèn)，繁體字的筆畫繁多、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的確給人們學(xué)習(xí)、書寫、認(rèn)讀、記憶帶來了一定的困難。從這個(gè)意義上說，簡化字從一定程度上克服了漢字難認(rèn)、難讀、難解、難查、難記等缺點(diǎn)，是符合人們對漢字的認(rèn)識和使用規(guī)律的。但是，漢字簡化的弊端也同樣不可小覷。其中最重要的一點(diǎn)就是漢字的簡化實(shí)際上就是信息的減化。漢字筆畫的一簡再簡，古人造字的智慧，造字的理據(jù)，很大程度上已被掩蓋遮蔽了，因此，簡化漢字實(shí)際上就是在減化信息。比如炎字，最初的意思是水災(zāi)和火災(zāi)。水表火將蒸發(fā)，火起水以滅之。這個(gè)字本身不僅表明水、火之災(zāi)是古代社會最牽動人心的自然災(zāi)害，而且還寄予了先人期望以水將火滅，火將水蒸發(fā)，有災(zāi)免災(zāi)，雨順風(fēng)調(diào)的良好愿望，表現(xiàn)出先人造字的智慧。可是簡化字的災(zāi)字，卻是家中起火，無水以滅。漢字的簡化還出現(xiàn)了一些形義不適的現(xiàn)象，比如規(guī)字去掉了見字，親人見不了面了；愛字有心，以心相愛，簡化后愛已無心了。合字本義為會合，簡化后，人云為會，云表示說，意為開會只說不做，或上人下云，只聽上面人在說，成了一言堂；墻本表示眾人齊心協(xié)力，簡化后成了一人出力，滿頭大汗，無法體現(xiàn)出協(xié)調(diào)、協(xié)作的意思。欷字簡化后，變成又欠為歡，如何歡得起來呢？穗字用耳，簡化后變成用口，如何聽呢？更有甚者，心臟的膩簡化成骯臟的臟，意為心變骯臟了等等，與造字本義相去甚遠(yuǎn)。

　　④我國幾千年豐富的文化典籍靠漢字（絕大部分是繁體字）流傳下來，漢字的功能正如許慎在《說文解字.序》中所說的：文字者，經(jīng)藝之本、王政之始，前人所以垂后，后人所以識古。繁體字的簡化一方面丟失了大量的文化信息，造成了漢字的貧血；另一方面，不認(rèn)識繁體字還大大地限制了人們的閱讀范圍。雖然有些古籍已經(jīng)較為成功地轉(zhuǎn)化為簡體字，但是，認(rèn)識繁體字依然是閱讀古籍的必要條件。除了閱讀古籍方面的問題以外，欣賞中國古代書法藝術(shù)．閱讀古典園林、寺廟祠堂的楹聯(lián)、匾額、碑刻，都是需要必要的文字常識來支持的。

　　⑤但漢字簡化已近半個(gè)世紀(jì)之久，大部分人尤其是年輕人已習(xí)慣用簡體字進(jìn)行交流，這是必須正視的現(xiàn)實(shí)。一味地復(fù)古恢復(fù)使用繁體字，是不符合實(shí)際的做法。我認(rèn)為，漢字的使用與發(fā)展應(yīng)該采取用簡識繁這種調(diào)和折中的態(tài)度。所謂用簡就是在印刷上、認(rèn)讀上、手寫上用簡；識繁是在有限范圍內(nèi)、有限階段內(nèi)認(rèn)識繁體字。這樣，既可以使讀者更廣泛地閱讀，又能使以繁體字為載體的、蘊(yùn)涵豐富的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)傳承下來。

　　1．本文作者要表達(dá)的主要觀點(diǎn)是什么？

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　　2．文章第③段是從哪兩方面分析漢字簡化的弊端的？

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　　3．結(jié)合內(nèi)容，具體說說認(rèn)識繁體字對我們的閱讀有哪些好處？

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　　參考答案：

　　1．漢字的使用與發(fā)展應(yīng)該采取用簡識繁這種調(diào)和折中的態(tài)度。

　　2．簡化漢字實(shí)際上就是在減化信息；漢字的簡化出現(xiàn)了一些形義不適的現(xiàn)象。

　　3．可以閱讀占籍；可以欣賞中國古代書法藝術(shù)，閱讀占典園林、寺廟祠堂的楹聯(lián)、匾額、碑刻；可以使以繁體寧為載體的、蘊(yùn)涵豐富的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)傳承下來。

　　（意對即可）

《漢字的書法藝術(shù)》閱讀答案3

　　在我們固有的觀念中，漢字與書法藝術(shù)是絕對不能割裂的。“書法是書寫漢字的藝術(shù)”。世界上存在著數(shù)百個(gè)國家和民族，它們大都有自己的語言和文字，但它們的文字書寫沒有成為一門藝術(shù)。而獨(dú)有漢字在其衍變過程中成了藝術(shù)，或在漢字產(chǎn)生之初便具有某種藝術(shù)性。一些學(xué)者以“書畫同源”說闡釋漢字成為藝術(shù)的起因及性質(zhì)，如劉綱紀(jì)《書法美學(xué)簡論》、金學(xué)智《書法美學(xué)談》等。由于文字起源于象形，并且由于“文字的點(diǎn)畫書寫能夠造成各種同現(xiàn)實(shí)生活中的形體(或動態(tài))有類似之處的形體”(劉綱紀(jì)語)，所以文字書寫成了能夠描寫現(xiàn)實(shí)生活的形象藝術(shù)。這種以為書法一定反映現(xiàn)實(shí)生活的觀念，顯然只是套用了一般的藝術(shù)原理。更多的人認(rèn)為漢字成為藝術(shù)是由于漢字的結(jié)構(gòu)這一事實(shí)，并由此認(rèn)定書法是一門抽象藝術(shù)。漢字結(jié)構(gòu)的繁簡、點(diǎn)畫的錯(cuò)落造就了許多美的因素，這是其成為藝術(shù)的一個(gè)先決條件。沒有漢字結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，其單純的書寫成為藝術(shù)似乎是不可想象的。

　　從“六書”造字原則看，我們似難以確信漢字產(chǎn)生的過程即是書法藝術(shù)產(chǎn)生的過程。“六書”即象形、指事、形聲、會意、轉(zhuǎn)注、假借。其中象形、指事、形聲、會意為造字方法，轉(zhuǎn)注、假借為用字方法。四種造字方法的目的并非在于審美，而均在于實(shí)用。即使如象形，是根據(jù)物質(zhì)形狀描繪簡化而成，其簡化的過程多少含有某些抽象的因素，然其目的仍是致用為上。由此可見，漢字在一開始并無明顯成為書法藝術(shù)的跡象。

　　我們似應(yīng)再作如下的假設(shè)：如果說，作為書法藝術(shù)主要表現(xiàn)工具的毛筆至今仍沒有發(fā)明，今天所說的書法是否能在歷史上作為一種藝術(shù)而存在呢？也許人們會說，今天見到的許多歷代名作并不全由毛筆表現(xiàn)，那些墓志磚銘、摩崖刻石、甲骨卜辭、青銅銘文等等，或由刀刻，或以模鑄，而它們的藝術(shù)水平仿佛不在毛筆書法之下。但應(yīng)當(dāng)指出，這些非毛筆書寫類的書法，在它們制作之前已經(jīng)汲取了毛筆書法的意味(筆意)，人們在刻或鑄時(shí)潛意識地將筆意考慮在文字的運(yùn)筆中，大多數(shù)碑刻則為毛筆書丹后刻石的，這是毛筆使用后給人們在書寫時(shí)帶來某種審美意義上的超越。比較一下筆畫尖細(xì)的甲骨卜辭與血肉豐美的青銅器銘文，可以悟得毛筆等書寫工具的使用對文字書寫成為藝術(shù)的促進(jìn)作用。

　　由此可以斷定，漢字書寫成為書法藝術(shù)的成因，除了先天的漢字特質(zhì)外，毛筆等工具的使用是一個(gè)重要因素，它是文字書寫發(fā)展為藝術(shù)的催化劑。而使毛筆等工具的功能發(fā)揮到極致的，則是

　　中國文化思想的滲入。古代大師們在揮運(yùn)毛筆時(shí)感悟到了某種表達(dá)其審美理想的可能，這使文字書寫躍過單純的美而成為一門獨(dú)立而蘊(yùn)含極深的藝術(shù)。

　　1.下列各項(xiàng)中，不屬于漢字書寫發(fā)展為書法藝術(shù)的成因的一項(xiàng)是

　　A.漢字結(jié)構(gòu)的繁簡、點(diǎn)畫的錯(cuò)落造就了許多美的因素，這是漢字書寫發(fā)展為書法藝術(shù)的前提。

　　B.筆畫尖細(xì)的甲骨卜辭與血肉豐美的青銅器銘文，或由刀刻，或以模鑄，它們的藝術(shù)水平也很高。

　　C.古代的大師們在用毛筆等工具書寫的過程中，逐漸認(rèn)識到能借助書寫表達(dá)自己的審美理想，使文字書寫蘊(yùn)含極深。

　　D.中國文化思想在書寫過程中的滲入，使毛筆等書寫工具的功能發(fā)揮到極致，對文字書寫成為藝術(shù)起到促進(jìn)作用。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A.世界上有數(shù)百個(gè)國家和民族，它們大部分有自己的語言和文字，但沒有形成書法藝術(shù)。

　　B.“六書”中的“象形”，通過抽象將物質(zhì)形狀簡化為線條，其目的主要還是在于實(shí)用。

　　C.漢字“六書”即漢字的六種造字或用字方法，其目的并非在于審美，而均在于實(shí)用。

　　D.漢字書寫成為藝術(shù)的起因，以及漢字書法藝術(shù)的性質(zhì)就在于書寫與圖畫是屬于同源的。