辯論稿范文
辯論規則：
通常的辯論規則主要有：第一，有多支參賽隊參加的辯論競賽實行淘汰賽，經過初賽、半決賽、決賽，決定優勝者。第二，要規定正反雙方8名辯手發言的次序。第三，要規定發言時限。
確定辯題
參加辯論競賽的雙方辯論什么？圍繞什么問題來展開辯論？這就要確定辯論題，讓參賽雙方圍繞辯論題，從正反兩個方面進行辯論。確定什么樣的辯論題，對辯論賽活動影響很大，它決定了辯論內容的范圍，還影響著雙方辯論能否很好地展開。從辯論賽的實踐經驗看，選擇辯題，要著重把握兩點：第一，是辯題的現實意義。即辯題本身是不是人們關注的問題。通過辯論能不能給人們一種思想啟迪，這不但影響聽眾對辯論賽的熱心程度，而且影響參賽人員的熱心程度，最終會影響辯論賽的氣氛和效果；第二，是辯題的可辨性。如果辯題所規定的一方觀點明顯是正確的，另一方觀點明顯是錯誤的，缺乏可辨性，那么，觀點明顯錯誤的一方不能有力地反駁對方觀點，同時因為觀點明顯錯誤，怎么辯也難以說服人，給人的印象總是缺乏說服力。因而對方也不容易深入地論證自己的觀點，最終會使雙方難于深入地展開辯論，影響辯論效果。
雙方論點
辯論題確定之后，需要把參賽雙方分為正方和反方，正方持辯題的正面觀點，反方持反對的觀點，由此產生參賽雙方的兩種觀點及其理論之間的論辯。參賽雙方，誰為正方，誰為反方，是由雙方抽簽決定的。正反方決定之后，再給參賽人員一段時間做準備，辯論競賽就可以進行。
評判優勝
雙方辯論結束后，評判團或者評委暫時離開辯論賽場進行評判，評判出優勝隊和優秀辯論員(亦叫最佳辯手)。這期間，主持人可組織賽場聽眾就辯論的問題發表意見。評判團或者評委評判完畢之后，隨即返回賽場，由其中的執行主席或評委主任上臺代表評判團或者評委，對雙方的辯論情況作出評議，然后將評判出來的優秀辯論員和優勝隊名單，交給主持人，由主持人當場宣布。
公證意見
邀請公證人員參加的辯論賽，在宣布評判結果之后，就由公證人員就辯論競賽活動及評判結果情況還有對各個辯手的表現情況發表公證意見。
頒獎
頒發證書和獎品。
整個辯論賽決賽結束時，要向優勝隊和優秀辯論員頒發證書，同時頒獎。
辯論稿（通用12篇）
標題可點明辯論稿的中心，或標明中心事件，或標明中心的論題，讓人看到標題就能了解辯論的內容。正文一般分開頭、主體、結尾三部分。下面是小編整理的辯論稿（通用12篇），希望你喜歡。
辯論稿1
一辯：
尊敬的主席，各位評委，親愛的對方辯友，還有在場的各位同事：
大家下午好，今天很榮幸能站在這里向大家闡述我方的觀點，我方的觀點是“提高執行力制度約束比個人素質更重要！”
所謂執行力，指的是貫徹戰略意圖，完成預定目標的操作能力。是把企業戰略、規劃轉化成為效益、成果的關鍵。
我們首先來假設一個現象：如果執行力的高低取決于個人素質的話，那么企業的成敗也就取決于個人了的個人素質了，換言之，如果企業用到了個人素質強的人，結果自然皆大歡喜；但如果企業用到個人素質較差的人，那后果也就不堪設想了。換句話說，企業的生死存亡是不應該由員工的個人素質高低來決定的。因為，人非圣賢。個人素質再強的人也會有情緒低落、失足、放松等狀態出現的時候。
其實，人并不需要被再教育，但需要被再提醒。“再提醒”就是最典型的“制度約束”。就好象隨地吐痰一樣，在我們還沒上小學的時候，父母就已經教育過我們隨地吐痰不好，在那個時候我們就知道了隨地吐痰是不好的行為，但是在我們幾十年的人生過程中，誰敢說他是一個個人素質強到從不隨地吐痰的人呢？我相信99.9%的人都隨地吐過痰吧，為什么道理大家都知道，卻還是會吐呢？一塊草地想讓人不要踐踏，是寫“踐踏草坪，罰款10元”好呢，還是寫“青草茵茵，踏之何忍”好呢？根源就是因為制度約束不夠。
從哲學角度來說，制度是保證高效執行力的內因，是必備條件；人是外因，是保證執行的外部因素。內因決定外因，外因通過內因而起作用。
從邏輯上說，制度是保證高效執行的必要條件，而人的素質不是保證執行的必要條件。鐵打的營盤流水的兵，每個企業都不能保證自己不會有人員的流失，但是企業依舊存在，依舊發展。綜觀世界500強的企業，大部門都是百年以上的企業，我相信一個人的素質再高，他也沒辦法高一百多年。
所以我方認為：
一：企業執行力較弱的原因往往就是：有了想法沒有行動，有了行動看不到預期的結果。我們經常發現有的員工自以為是，在執行中修改、偏離公司的決策，雖然在行動上有不俗的表現，結果上卻不盡人意。執行力是全員的事情，必須建立“上下同欲者勝”的理念，培養團隊成員“合心、合力、合拍”的協作精神。
二：制度是要求人們共同遵守的辦事規程或行動準則。制度對組織效率提升的意義不言而喻。制度不僅規范企業中人的行為，為人的行為劃出一個合理的受約束的圈，同時，也保障和鼓勵人在這個圈子里自由地活動；或者更通俗地說，制度是一種標簽或符號，它將企業中人的行為區分為“符合企業利益的行為”和“不符合企業利益的行為”。
三：提高整個企業的執行能力，必須靠制度，制度是最根本的，起決定作用的。科學的運營流程必須告訴員工，企業的總目標是什么，階段目標是什么，有什么保證措施，怎樣考核評價等；決策者的職責是什么，管理層的職責是什么，一般員工的職責是什么；職工應當做什么，什么時候做，具體怎么做，做到什么程度等，解決有責無權、有權無責、職責不清的問題。企業的管理者和決策者可以據此采取獎勤罰懶的措施，從而有效地刺激企業中的人約束自己，提高組織執行的效率。
四：大家都在強調個人素質，個人的執行力怎么樣，卻忽視了一個重要的關鍵環節，個人的執行力再強，還是在組織、在公司中執行他的任務，如果整個組織的執行力低下，那么個人的素質再高又有什么用呢？
綜上，提高執行力制度約束比個人素質更重要。
二辯：
尊敬的主席，各位評委：
大家下午好！
十年前的企業員工的素質和今天存在很大的差異，但企業的執行力似乎沒有抬高的提升，反而有回落的趨勢。員工整體素質的提升就不用我在這里列舉了，對方辯友已經闡述的很詳盡了。有人說關鍵是道德素質尤其是職業道德素質的不高造成的執行力不高，職業道德素質究竟指得是什么？真的回落了嗎？還是低執行力的替罪羊？再來看看其他一些高執行力的組織，軍隊，整體素質應該沒有企業高了，但職業素質是比企業員工高，還有那們黑心窯的違法組織，我想執行力更高，基本素質、職業道德？員工整體的素質也不是執行力的關鍵所在。
那么企業執行力的根源在哪里？還是從執行的角度來分析，看看軍隊組織吧！高的統一性、絕對的服從性，這是軍隊高執行力的根本保障。對比一下不難看出，兩者的不同之處在于統一性，高的統一性（命令的服從性）這是高執行力的基本要求。可以這么說黑心窯某種意義上是強制性的高執行力的組織，這個強制性的體現就是他嚴明的組織制度。
有這樣一個故事：
從前有七個人住在一起，每天分一大桶粥。但是，粥每天都是不夠喝。一開始，他們抓鬮決定誰來分粥，每天輪一個。于是乎每周下來，他們只有一天是飽的，就是自己分粥的那一天。后來他們開始推選出一個素質高尚的人出來分粥。強權就會產生腐敗，大家開始挖空心思去討好他，賄賂他，搞得整個小團體烏煙障氣。然后大家開始組成三人的分粥委員會及四人的評選委員會，互相攻擊扯皮下來，粥吃到嘴里全是涼的。最后想出來一個方法：輪流分粥，但分粥的人要等其它人都挑完后拿剩下的最后一碗。為了不讓自己吃到最少的，每人都盡量分得平均，就算不平，也只能認了。大家快快樂樂，和和氣氣，日子越過越好。
同樣是七個人，不同的分配方法，就會導致不同的分配結果，大家想要公平的分配就必須遵守這種分配形式，這就是制度的雛形。制度決定行為，所以一個單位如果出現問題，一定是機制出了問題。
明朝宰相張居正指出：蓋天下之事，不難于立法，而難于法之必行。企業一些好的目標任務、政策措施，為什么成了擺設、走了形式，就是缺乏嚴格的制度。干與不干一個樣，干好與干孬一個樣，干部能上不能下，工人能進不能出，收入能高不能低，多干出事多，少干不出事，干的不如看的，看的不如搗亂的，沒有一個說法，誰還干？這種僵化的機制，保護了庸人、懶人、閑人，挫傷了能人、好人、忙人。這些問題解決不好，企業就談不上執行力。
三辯：
尊敬的主席，各位評委：
大家下午好！
在日常生活中，談到成功的企業時，往往都會想到成功之處在于戰略決策的英明，我們認為應該說是有一個好的團隊和制度，一個好的制度可以使團隊的執行力得到充分體現和發揮。
那么我們來看看真正優秀的企業是如何提高執行力的。每個企業都會有人員流動的現象，其中肯定也會有不少個人素質較強的人流失，但是優秀的企業不論流失什么樣的人都照樣發展、照樣壯大。世界500強的企業靠的是什么讓自己穩步發展呢？靠的都是：建立不依賴任何能人的制度體系。
我們都知道古代著名軍事家孫子為吳王訓練宮女的故事。當時，吳王只是為了了解孫子的軍隊指揮能力，從宮中選出180個美女交給孫子訓練。孫子把她們編成兩個分隊，并任命吳王最寵愛的兩個妃子擔任兩隊的隊長，然后向她們宣布了軍規軍法。訓練開始，這些宮女嘻嘻哈哈，不當回事，雖然孫子“三令五申”，仍不起任何作用，于是，孫子大怒，下令將兩個隊長斬首示眾，吳王阻攔也無濟于事，并告知眾人，再有不遵軍法者，殺不赦。當孫子再發令時，隊伍變得井然有序了。
國有國法，家有家規。國法強則國強，家規良則家良。商鞅變法成就了大秦萬里疆土，岳母刺字成就了岳飛千年美名！而對于一個企業而言，內部的規章制度就是“國法家規”。制度、機構和人是企業形成的三要素。如果把企業比喻成是一個人，那么機構是“骨”，人是“肉”，制度就是“筋”；沒有了“筋”，企業注定是一堆行尸走肉，毫無活力可言，更加的談不上執行力。
由此可見，制度是執行的保證，制度就是鐵的紀律，沒有鐵的紀律，不會形成健康的組織，也不會有好的執行力。從這個意義上說，制度是執行力的關鍵因素，制度是執行力的基礎。
四辯：
今天對方辯友和我們你來我往、唇槍舌劍，實際上雙方爭論的焦點是制度與人誰是主導。我方認為，制度與人，是一個外因與內因的問題，也是一個偶然與必然的關系。馬克思主義哲學認為，必然性是合乎規律的、確定不移的趨勢，偶然性是可以出現也可以不出現、可以這樣出現也可以那樣出現的不確定的趨勢。制度是取得高效的執行力的必要條件，這是必然性；而人的因素只是偶然性。必然性在事物發展中占支配地位，決定事物發展的前途和方向；偶然性處于從屬地位，對發展過程只起促進和延緩作用。
問：誰知道作為解放軍的一名軍人，最鮮明的特點是什么？
答：答案是“服從”。
在生活中，我們去商店買東西，要遵守先付錢后獲取商品的準則；坐汽車，要遵守先買票后坐車的準則，而開車或過馬路，則更要遵守紅燈停綠燈行的交通規則。這些都是人類社會中存在并已經被默認的紀律。而在一個企業中，則更是需要一整套的規章制度，來約束大家，從而使多個人為共同完成企業的一個目標而一起努力，而這個企業的效率，就來之于對這些制度的執行能力。在解放軍，服從命令聽指揮，就是奠定了能管理幾千萬軍人步調一致的重要法寶，而制度，就是要求軍人服從并聽指揮的每一項具體內容。解放軍的很多制度，其實非常死板，就舉個例子，大家都知道“齊步走”這個口令吧，我不知道這里有沒有當過兵的同事，在解放軍的制度里，它是這么寫的：
1、士兵聽到口令后先邁出左腿；
2、每一步的步幅為75公分；
3、每分鐘的步頻為116步。
這是何等的死板，但是這卻是解放軍即使千萬人能一致行動的前提和基礎。
古語云：“不以規矩，不能成方圓。“同樣在現在，任何企業、公司的發展，必須以制度的制定和實施為主導。我們只有形成一個規范化的標準化的統一制度體系，才能更快的實現企業的目標，提高執行力。例如：如果今天的辯論賽沒有標準統一的約束，誰能確保我們的僅靠個人素質就能順利的舉辦我們的辯論嗎？誰能確保如此不可預料的個人素質能讓我們今天的辯論賽有這樣的井然有序、有條不紊的場面嗎？
綜上所述，我方認為制度是源頭，是保證高效執行力的根本。提高執行力制度約束比個人素質更重要。
辯論稿2
正方一辯：
尊敬的各位來賓、對方辯友：
大家好！
首先，非常慶幸我們正反雙方都抓住了這次機遇，來共同追尋我們對成功的渴望。我方觀點——機遇是成功的關鍵！
現代漢語辭典把機遇解釋為對人有利的時機、境遇和機會。在現代社會中，人們把科學工作者有計劃、有目的、有意識地進行某項觀察活動、實驗時的偶然發現稱之為機遇。由此可見，機遇是客觀存在的一種事物，它是認識機遇、駕馭機遇的總和；而成功是個人事先樹立某個有價值的目標，而循序漸進使之成為現實的過程。顯而易見，無論是樹立目標還是實現目標都需要一個好的境遇即機遇，他貫穿了成功的全部過程。機遇具有偶然性、客觀性和意外性。客觀性是指機遇的存在不以人的好惡而改變；意外性是指機遇通常出現在人們有意識、有目的、預知的活動之外的，機遇的時間性特別強，長則數載，短則稍縱即逝。伯樂相馬的例子大家耳熟能詳，千里馬客觀存在，但在伯樂出現之前卻沒人能認識它是千里馬，正是伯樂的出現，使人們認同了千里馬的存在和價值。對千里馬而言，這就是它成功的關鍵，伯樂就是機遇。千里馬常有而伯樂不常有啊！李白不但有本事，而且是出類拔萃，這點不容懷疑，但是他一輩子都沒能實現他的政治理想，因為他沒有機遇。
可見機遇是成功的關鍵！機遇是一切其他因素產生效應的前提，如果沒有機遇，縱使你有才華也得不到展現抱負的機會和舞臺。常言道，成功者和失敗者的區別就在于能否抓住機遇。所謂君子適時而動，英雄應運而生；快跑的未必能贏，力戰的未必得勝。由此可見機遇何等重要。所以，事到臨頭眾人都十分在乎來之不易的機遇！
居里夫人說得好：“弱者等待時機，強者創造時機”。一個人的成功有偶然的機會，但偶然機遇的被發現、被抓住與被充分利用，卻又絕不是偶然的。諸葛亮可以出人頭地，除了他本身的才華外，更重要的是因為他抓住了劉備三顧茅廬給他提供的機會，抓住機遇就能獲得成功，進一步說明了機遇是成功的關鍵！
抓住機遇還是被動的，真正聰明的人還會創造機遇。大家如果把《孫子兵法》拿來讀一讀，就會理解怎么才能創造機遇，以及機遇為什么是成功和勝利的關鍵！過去的紅軍和解放軍的運動戰，就是軍事上創造機遇、抓住機遇獲得成功的好例子。
綜上所述，機遇是我們成功的關鍵因素，機遇或許就在我們身邊，我們要抓住機遇、創造機遇，走上成功的道路。我堅定地樹立起我方百擊不倒的立場：機遇是成功的關鍵！
反方一辯：
尊敬的主席，對方辯友，各位朋友：
大家好！
今天機會難得，能和這么多高手朋友過招，這無疑是一次提升個人素質的機會。我方始終認為機遇不是成功的關鍵！
我方認為：機遇在人生中不可缺少，但更重要的是能創造機遇的人！人，靠的是實力，沒有實力，來了機遇又如何？實力靠的是自己，機遇同樣靠自己。機遇只是為一個準備好的人提供一條成功的捷徑。
誠然，個人奮斗和外部機遇是成功的兩個必備條件，而今天我們探索的是它們之中哪個在成功過程中起到關鍵性作用：第一，從哲學角度看，內因是事物發展的根本原因，決定著事物的性質和發展方向，外因則是事物發展的外部條件。個人奮斗是內因，外部機遇是外因，因此，自身奮斗是成功的關鍵；第二，從成才成功的過程來看，我們首先要確定目標，從而選擇方向和類型，再通過自已的個人奮斗，隨著自身素質和能力的提高，才能把握機遇，利用機遇，達到自身奮斗和外部機遇的完美結合。這正體現了自身奮斗的關鍵性。
我們都知道，機遇再好，沒有能力的人不會成功。只能眼睜睜看著機遇從身邊溜走。千里馬日行千里的前提是能力。金子發光是金子本身的含金量！我方認為：機遇對成功有影響，它好比旅途中的一陣順風，順風行走，必然省力，但如果沒有堅定的要到達目的的決定和克服困難的毅力以及辛勤的汗水，是不可能到達彼岸的。順風也好，順風也罷，只要我們堅定地向目標一步步走，就一定能到達。
看看偉人是怎么成功的吧，那是金子加個人努力的結果，從正常的人際關系來看，機遇只是人為的一個結果，如果自己不爭取，沒有能力爭取，機遇不會自己來，等待只能是一敗涂地。
眾所周知，就我們今天正反雙方而言，注定有一方會是失敗的。同樣一次機遇，兩種不同結果，所以說機遇不是成功的關鍵。
正方二辯：
尊敬的各位來賓、對方辯友：
大家好！
很高興能有機會跟大家一起坐而論道，我方認為機遇是成功的關鍵。
對方立論“機遇不是成功的關鍵”，但是一直沒有能找到對方要說明什么是成功的關鍵。
我方認為，實力是基礎，成功是目的，機遇則是關鍵，沒有基礎的大廈是不存在的，沒有實力的成功是不現實的（不具有實力的能成功只能是黃粱夢而已），連路都不會跑的孩子能去參加百米跑嗎？對方辯友不會跟我討論讓一個不會跑路的小孩去參加百米跑吧？所以我們不可能在沒有一點實力的情況下來談論成功。
我方認為機遇是關鍵。什么是關鍵？在所有因素中能起決定性的因素就是關鍵，而機遇對于成功而言正具有這種作用。
打個比方：種子要生根發芽至于收獲，應保證它具有完好的胚芽胚乳的種子組織，具有當種子的所需的條件（即實力），其次必須要有適合它生長的溫度和濕度，才能生根發芽至于收獲。這里的溫度和濕度就是種子發芽的.關鍵。有詩云：春種一粒粟，秋收萬顆籽。所以農民們要抓住合適的節氣來播種（過了節氣就不會有收成了）。現在人們常使用溫室來調節溫度和濕度，創造出適宜的環境，所以我們的餐桌上就有了四季不斷的新鮮蔬菜。
機遇是成功的關鍵，這一點是不以個人意志為轉移的。對方辯友提到：同樣機遇面前成敗有別。這只能說明，敗者沒有把握成功的關鍵，而成者把握了這一關鍵。不能因為自己沒有把握機遇，來否定“機遇是成功的關鍵”這一命題。如果沒有機遇，僅憑個人單打獨斗也許永遠達不到成功的彼岸。
“機遇是成功的關鍵”包括：有實力的人才能抓住機遇，只有抓住機遇的人才能成功，而沒有機遇是肯定不行的，但機遇也是可以創造的，所以我們才會想辦法創造機遇（很榮幸對方辯友支持了創造機遇的觀點）。
對方辯友提出了：“個人奮斗和外部機遇是成功的兩個必備條件”，我方贊成。
首先感謝對方佐證了我方的觀點，支持了”外部機遇是成功的必備條件”。其次對方還提到了“個人奮斗”，我們并不否認個人奮斗的作用，我們就看看個人奮斗的作用：其一、個人奮斗能夠努力提高自己的實力，使自己更能夠有實力抓住每一個可能成功的機會；其二、個人奮斗也提高了創造機會的能力，也是你創造機會的努力。由此可見：“個人奮斗”仍然是支持我方機遇是成功的關鍵的論據，所以我不得不再次感謝對方辯友提供了支持我方觀點的證據。
綜上所述，對方辯友心里還是很支持我們的觀點的，只是不愿意承認罷了，難道對方辨友能漠視眼前的機遇嗎？顯然不能！
反方二辯：
成功不是上蒼的賜予，不是好運的降臨，更不是什么機遇的結果。人生的成功，在于每個人心中堅定的目標，在于每個人不畏艱險、克服困難的毅力，更在于每個人不達目的誓不罷休的決心。它是汗水和堅強的表現，它是腳踏實地求真務實的結果。放眼世界，哪一位成功者的背后沒有辛勤的汗水，哪一次的成功不飽含著艱苦的付出？當我們在人生中期待‘機遇’降臨的時候，你是否想到過愛迪生發明燈泡過程的復雜和艱難？他曾經每天工作18小時，用了無數試驗材料，嘗試了上千次的失敗。
對方一辯在開題中便說：“機遇是對人有利的時機、境遇和機會”。也就是說，成功在于有利的時機、境遇和機會。對方二辯又說：“在所有因素中能起決定性的因素就是關鍵”。也就是說成功的決定性因素就是有利的時機、境遇和機會。既然機遇在成功中起決定性因素，那就是說有利的時機、境遇和機會對成功起決定性作用。
由以上對方發言可以看出，對方把機遇的出現與機遇出現的前提分割開來。完全沒有領悟我方一辯的真正意思，我們承認機遇的存在，但它并不是成功的決定因素。機遇是什么，機遇其實就是成功一霎那間所具備的所有有利因素，成功的出現不是由它來決定的，它只是成功的一個伴生物，它的出現是由在它之前所有的付出與努力來決定的。革命的成功不是因為成功那一刻的有利因素決定的，而是幾十年的艱苦斗爭決定了這些有利因素的出現，成功與否，在于它的奮斗過程，而不能把它的伴生因素當做決定它的因素。機遇不是空穴來風，它是創造的，在對方二辯中我們也看到，他們承認機遇在于創造，而不是守株待兔，那就說明，真正決定成功的是創造機遇的過程，而不是好運氣或好命運帶來的機遇。
航天飛機的研制成功是人類一大進步，伴隨發射成功的機遇有發射那天適合的風力、天氣、技術、安全等。是它們決定了航天飛機的研制成功嗎？不是！因為這些機遇全部都是通過科技人員幾十年來孜孜不倦的努力而決定的，是通過天文、地理、工程等各方面科研人員努力選擇與創造的。所以說成功不是由伴隨成功的有利因素決定的，更不是憑上蒼賜予的好運氣決定，而是成功出現之前的所有付出及努力過程所決定。
在事物發展過程中，如果方向錯了，那么就注定要失敗的，即使擁有再多的有利因素，那也決定不了成功的，因為開始就已經錯了。所以，決定成功的因素在于成功之前所有的過程，而并非某些所謂機遇的出現。任何把機遇當做成功與否決定性因素的想法，都是漠視事物發展過程，脫離現實、不切實際的想法。
辯論稿3
猜測正方立論
一、對方辯友認為人之初，性本善。即使再惡之人也有對父母，妻兒的和善的一面，這是人性中真的一面，沒有受外界影響而改變的部分。再者，惻隱之心，人皆有之。如果不是人性本善，惻隱之心又何來？
二、惡性是由外界環境影響所造成的。所謂近朱者赤，近墨者黑，惡是受外界影響產生的結果而不是原因。所以人性應該是本善的。
三、如果人性本惡，那現有的法律和道德就抑制了人們本性的流露。道德是大多數人認同的規范，如果人性本惡，我們的道德從何而來？
四、道德教化的根本目的：通過教育來扶植和培養善的萌芽，可以使善發揚光大。
一、辯立論
謝謝主席，尊敬的評委，親愛的對方辯友以及在場的各位觀眾，大家下午好，很高興今天能與對方辯友對人性本惡還是本善這個辯題進行探討。而我方對人性下的定義是先天具有的品質或性情。本是指事物的本質，惡是指人類欲望的無節制的擴張。我方判斷人性本惡還是本善的標準是，人性本善與人性本惡哪一個更符合客觀事實。
下面我將從以下三點來闡述我方觀點：
首先，荀子言，生之所以然者謂之性。那什么是生之所然者呢？其實就是包含生存所需的基本欲望、沖動和生命力。而人性是一切心理能量之源，沒有接受過教化的本我按快樂原則行事，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦。我方認為所謂惡源于欲望，由于人有了欲望，而達成人的欲望必須是在犧牲某些物質的基礎上的，比如，人要吃東西，那么就產生了殺戮，而資源是有限的，任何時候都不能無限制的獲得。這樣使得按快樂原則行事的本我自然會產生排他性，利己性等一系列的欲望，而這些也正是惡的行為的根源。
其次，也正是基于此，人們才會去編寫《三字經》，從小給孩子灌輸道德思想，讓他們學著去控制自己內心的惡。為何勸人為善，如果人性是善的，那何必大費周章的去宣傳為善，就像佛語云：放下屠刀，立地成佛。如非本惡，何以拿起屠刀呢？根據《周易》中“萬物相生相克”的觀點，因為大自然中萬物相生相克，由于人性本惡，才有了抑制惡的善。人性本惡，惡人為了相互都能生存下去，相互妥協才產生了善，一旦環境突變，人內心的惡念往往會爆發。比如把兩個人都扔到沒有食物來源的孤島上，其中一
方必定會為了生存而把另一方當成食物殺掉，這就是人性的惡。所謂“蒼蠅不叮沒逢的蛋”。一個善良的人之所以會因為外界影響而犯罪，正是因為他心中有惡的種子。也就是我方所說的人性本惡！
最后，我想告訴大家，有這樣的一句哲學名言：“自以為人性本善的人，往往會認為自己所做的一切都是對的，行事肆無忌憚。而認識到人性本惡的人反而會對自己的言行有所節制。”可見，不正確認識人性的善惡是多么可怕啊。我方認為認識人性本惡，并不是我們的恥辱，而是更好的去完善自身的前提。因為人性本惡并不意味著人是罪惡的，而是欲望使然。所以人們要學習道德來抑制本惡的人性，揚善棄惡，成為善良的人。
綜上所述，我方堅信，人性本惡。
二、辯補充
謝謝主席，評委，親愛的對方辯友以及在場的各位觀眾大家下午好，很榮幸我能做二辯補充。
讓我們追古朔今，早在古代猶太教的原罪說和中國荀子的性惡論第一文庫網就遙相呼應，難道這兩個文明之光的碰撞僅僅是一場美麗的巧合嗎？我們看不到人類復雜的內心，但從教化道德出現之前，人心就被一種惡所占據，我們不能對鐵一樣的客觀事實視而不見，在原始社會中，那些野蠻之人便會烤著吃同伴，而這一種罪惡滔天的行為在現代社會依然存在，只不過是燉著吃，這種令人發指的行為縱橫了歷史卻仍未被消除，我們只能說一句：“人性本惡。”
弗洛伊德認為人具有攻擊本能，并且會派生出攻擊、破壞、戰爭等一切毀滅行為。當它轉向機體內部時，導致個體的自責，甚至自傷自殺，當它轉向外部世界時，導致對他人的攻擊、仇恨、謀殺等。同時人類內心存在最基本的意識形態即本我，而本我按快樂原則行事，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦，本我的目標乃是求得個體的舒適，生存及繁殖，它是無意識的，不被個體所覺察，這樣就產生了人類無節制的私欲。
從十字軍東征，到黃巢的“殺人滿街，巢不能禁”，從罪惡的三角貿易，到6·8”特大跨國xx，從外國到中國，從過去到現在，面對人類為了一己私欲犯下了的過錯，我們難道不能說一句：“人性本惡”嗎？
馬克思理論：內因是事物變化發展的根據。社會由人類組成，如果人類不是本惡，那么社會中的惡性又是哪兒來的呢？很簡單，因為人性本惡！由于每個人的私欲膨脹導致的結果便會人人都得不到自由，所以便制定了規則，而之后人們逐漸把其發展為道德和教化的約束，孟子提出的性本善正是對教化的一種拔高，如果人性本善，那還有什么作用呢？
我們人類的偉大并不在于自認為我們的本性是善良的，而是我們可以直面我們惡的本性，不斷用教化吾日三省吾身！
“人性本惡”辯論賽材料
人，應該限定為人的自然屬性；善惡，應該是指人的社會屬性。
善惡是人的相對而言的，失去了他人作為參照物則魯賓遜的任何行為，既不能說成是善的也不能說成是惡的。
人性的本質就是自私，自私就是道德之本。
道德的產生，其淵源就是因為人的自私。人若無私，人性都善，還要道德何用？
如果人人都“毫不利己專門利人”，那么每個人都無法生存。
自私是天經地義的，非善非惡，就正如樹要向上長，水要向下流，非如此，個體不能生存，群體不能繁衍。只有當某人的自私妨礙了他人的自私，才談得上惡；只有當某人在自私的同時又尊重或有利于他人的自私才談得上善。
孟子的“人性本善”的根本錯誤在他把人的社會屬性“善”當成了人的自然屬性，無視人的自私本質，其最大危害是：讓人誤以為自私是惡，使人們都不敢承認自私，結果是人人都充當偽君子。被神話為天子的君主皇帝他的人性本善，君臨天下是“合法”的。他專權在手，本來就很容易做壞事，本該受到比常人更嚴格的監督，但他的人性本善，就讓全民深信他的大公無私，絕不用擔心他會干什么壞事，因此，他只需監督下屬，用不著誰來監督他，這就很容易導致等級深嚴的人治社會：最高統治者是神，絕無人欲，是圣人，人民的道德模范，是英雄，人民的大救星，是哲人，智慧無邊，全國人民不需要有什么思想，只需與最高統治者保持一致就行了。他沒有非議的地方，當然不容許有任何非議的地方，他在法律之上，更在輿論監督之外。他可以指責任何人，但任何人都不能指責他；他可以罰任何人，但任何人都不能罰他；即使罪大惡極禍國殃民也只能在他壽終正寢后百姓才有揚眉吐氣之日。“人性善”蠱惑了中國幾千年，使古老的中傳統文化深深滲透了專制主義意識形態，使傳統的中國人格深深打上了主奴意識的烙印，以至于中百姓總喜歡做用個好皇帝君臨天下的美夢。
荀子“人性惡”也是把人的自然屬性與社會屬性相混淆了。
水不受控制可能導致水災，但我們不能說水性本惡，更不能滅絕水源；沒有了水，自然界就沒有了生機。人性不受控制，人也可能犯罪作惡，同理，我們以不能就此認為人性本惡，更不能滅絕人性，否則個人就失去生機，人類便失去生機，人類便失去動力，社會就不能進步，歷史不會發展。
人性向惡還是向善，就好比水是向下還是向上，前者易后者難，所以對待人性就好比對待水，宜疏不宜堵，宜順其自然而不宜違抗扭曲，水性因中立而善，可以渠疏，可堵壩，疏導得法則水利無窮；人性自私而易為惡，可以道德疏導，可以法律限制，疏導得當則其創造力無限。
人性離惡很近而離善很遠。所以作為社會制度的出發點，與其是人性善，不如采用人性惡的理論。以人性為惡為一切社會理論基礎，錯不到哪里去，而如果以人性善作為
理論基礎則會南轅北轍————中國幾千年的專制制度就是證明。
正視人性的自私，承認這永恒不移的鐵的事實，給予人性正常自然的發展空間，不扭曲它，不放任它；讓它奔騰，但不讓他泛濫，社會才會健康和諧，充滿生機；而一切不健全的社會制度一切認為的災難，根本原因都是對人性認識的偏差造就的，都是壓抑人性，扭曲人性，或放縱人性，任其蔓延的結果。
中國幾千年來，在“人性善”的幌子下，集權統治者高喊“大公無私”的口號，干的卻是“私天下”的勾當。不僅集天下財富于一身，還集天下權力于一身。在這樣的社會里，一方面是任皇權的無限膨脹，另一方面是對百姓人性的無限壓抑。人民不僅沒有思想自由言論自由甚至連生命權也沒有任何保障，忍無可忍的時候，只好揭竿而起，推翻這個土皇帝，再找個“好皇帝”。皇帝輪做，王朝更替，但xx依舊，苦難依舊。
由于自私基因的控制，人的自私也根深蒂固。自私同樣是人的本性，是它的自然的根本。這幾乎可以稱之為人類的第一大自然定律。
“人性自私”為真，但不必為善。人只有把自私當作維護自己生存發展的原動力而不妨礙他人的生存發展時“人性自私”才同時為善。在人類的生存發展條件相當有限的的環境中，要做到不妨礙他人的可能性是相當有限的。人與人之間的關系經常處于競爭當中。
“人性自私”與惡的相關性實際上比善的相關性更大。“人不為己天誅地滅”在承認正當的生存發展需求方面有其相對真實的一面，因為“人性自私”既然具有“維護自己生存發展的原動力”的基本成分，所以，一個人一旦失去了“原動力”即“不為己”那么在一個人類相互競爭從而相互妨礙的環境中，他就必然難以生存，難以發展。誠然，有人以此鼓吹一種自私自利，甚至不惜損人利己損公肥私，這無異于放縱人的原惡，應該受到輕蔑。
“人性原惡”是人性自私而為惡的可能性。人性原惡不必是人性惡本身。惡是已經證實了的對人類或他人的危害，原惡則是可能為惡的某些狀態，或某些惡的行為借以啟動的出發點，這樣的出發點：任性，懶惰，嫉妒。
任性：對人類既存文明的拒斥，是拒絕接受人類既存文明的規范，例如無視總結的各種知識，無視共理性，道德，法律，戒律，契約，天馬行空，我行我素。（漢武帝一氣之下xx了司馬遷，唐太宗殺死自己的兄弟，宋太祖一出杯酒釋兵權。）
懶惰：對人類顯示生活的拒斥，拒絕用自己的肉體去真正體驗人的生活。
嫉妒：來自競爭中自私者內心的失落感。古代中國人與西方人在人性本善與本惡的信念上最初的差異，的確構成中國和西方后來兩千多年歷史巨大的變化差異最嚴重的心理根源之一。
利己不必是惡，的確，在不存在競爭的情況下利己不必是惡，但在有競爭的情況下則不然，利己對他人來說往往構成惡，人類大多數利己行為是失度的，大多數場合人類有做惡的潛在動機或心理根源。
原惡不是惡本身，而是產生惡的行為的潛在心理因素：原惡潛在于一切人從出發到死亡的整個過程中；文明是人類向真，善，美攀登的過程，同時也是克制自身原惡使之不露形跡的過程，一個人在一段時期克制住了原惡，并不能保證他今后一直可以克制原惡。
辯論稿4
正方觀點：人要講誠信。
反方觀點：人有時候也要說一些善意的謊言。
主持人：“講誠信與善意的謊言”辯論賽開始！下面由正方首先發言。
正方主辯：我方認為人應當講誠信，正所謂“誠信乃為人之本”。
反方主辨：我方認為人不能死板地守誠信，在必要的時候也應該撒善意的謊言。
正方二辯：善意的謊言始終是謊言，進一萬步講只是打了個“善意”的名號，退一萬步講依然是謊言，善意的謊言歸根到底還是謊言，只不過褪去石袍換上錦袍，但謊言不管怎么說都是違背誠信的，所以我方不主張撒謊，哪怕是為了別人好。
反方二辯：雖然善意的謊言是違背誠信的，但是它的出發點是好的，再把話題轉給正反辯友們，難道你們就沒有撒過謊嗎？沒有撒過善意的謊言嗎？
反方三辯：對！其身不正何以服人！
正方主辯：不管怎么說，善意的謊言始終是謊言，不可能會有本質上的變化，而且誠信是做人的基本準則，萬事萬物都不可以違背。難道反方辯友沒有聽說過劉邦約法三章的典故嗎？
反方主辨：誠信有時會刺傷別人的心靈，而善意的謊言往往能安撫別人的心靈。就舉個例子，如果一個身患不治之癥的病人問你他得了什么病，但你不留情面地告訴他身患絕癥，那么病人就會失去生活的信心，從而加重病情，這時候誠信可能把你變成間接的殺人兇手；相反，如果你告訴他只是得了感冒而已，那么病人便會樂觀向上，努力工作或學習，即使在他病發的時候，他也不會埋怨你欺騙了他，反而反之，他會對這段時間你對他的鼓勵而感激你，這時候你就是一個好的心理醫生。
主持人：這次“講誠信與善意的謊言”辯論賽開展得相當順利，大家也都總結出自己的觀點：在日常生活中，講誠信是不可或缺的，但在特定情況下，善意的謊言也是拯救別人和是自己脫離危險的良方。
辯論稿5
反方：
大家好！我非常遺憾地告訴對方辯友，你們并沒有對善意謊言作出一個本質的解釋。你們所說得都只是淺層理解！
我們知道，人們身處在這個社會，背負著許許多多的義務，而義務與義務之間有時候是會存在矛盾的，當一個義務凌駕于另一個義務之上時，就要緩解另一個義務。因此，善意的謊言的本質是一種更緊迫更重要的義務要實施，而以緩解誠信義務為代價。
對方辯友剛才立論的時候也舉了一些例子，說明了善意謊言的一些效用和好處，我們也肯定這些效用和好處，我們也肯定你們剛才所舉的善意謊言的例子本身。但是，你們千萬不要忽視，通過善意謊言獲得的效用和好處，終究還是要以犧牲誠信為代價的。
相信大家也聽說過機會成本吧！就是說，你做了某件事情，就失去了同時做其他事情的機會了。你要達到善意謊言的效果，就必須犧牲誠信，這就是善意謊言的機會成本！
此外，現代心理學研究指出，善意謊言分為兩個種類：一是客體善意謊言，一是主體善意謊言。
所謂客體善意謊言，是出發點完全為了對方利益的善意謊言，它較多地陳述善意撒謊的客體的情況，例如稱贊一個智力低下的小孩說他很聰明，讓他得到自信心。這客體善意謊言破壞誠信比較隱蔽，是一種慢性中毒。
所謂主體善意謊言，是出發點包含維護或牟取自己利益的成分的善意謊言，它較多地陳述善意撒謊的主體的情況。例如一個小孩子上課沒認真聽講，回家后他媽媽問他有沒有認真聽講，但他不希望媽媽責備他，也不希望媽媽傷心，因此撒謊說認真聽講了。這主體善意謊言破壞誠信比較明顯，是一種急性中毒。
對方辯友得出善意謊言無礙誠信這個錯誤認識，無非就是受到客體善意謊言的誠信破壞隱蔽性所影響，你們沒有透過現象看本質，沒有意識到那是一種慢性中毒。
為什么客體善意謊言是一種慢性中毒呢？該項心理學研究解釋說，因為客體善意謊言破壞誠信是不會直接被人們所感知的，而隨著時間的推移，它會慢慢地腐蝕人們的誠信系統。不誠信的理念藏于他們的潛意識，而"為人家好！"這句話就會成為他日后破壞誠信的內心借口。
基于上述理由，我們認為，善意的謊言有礙誠信！
謝謝大家！
正方：
誠信是中華民族的美德，宛如長城是中華民族的象征。一個人如果丟失誠信留下的就是虛偽：一個企業如果丟失誠信將面臨破產危機；而一個民族如果丟失誠信將會面對墮落與死亡。守了誠信就守了一方凈土，守了誠信就留住了成功，守信了誠信，中華民族才能永恒。在此我想請問對方同學，當一個人在失去了誠信之后，他的出發點還是善意的嗎？
謊言終究是謊言，無論它的表面是多么美麗，但是只要你揭開它的面紗，他將奇丑無比。謊言終究是謊言，這是不變的事實，所以我認為，無論是善意的還是惡意的，那都是謊言，都是我們人類不能觸摸的傷口。
"謊言"之所以稱為"謊言"，是因為它是虛假的、不真實的、騙人的話語。一個人如果經常撒謊，從而去哄騙他人，久而久之，他便會失去人們的信任。就如同《狼來了》文中的那個孩子一樣，每天都喊"狼來了"以尋求刺激、開心，而當狼真的來時，他只有一個人獨立去面對，自己去承受，再怎么喊叫也無濟于事，也不會有人再來幫助他。因為，可能來幫助他的人已經習慣了他的喊叫，以為又是他在"逗你玩"呢，可見，謊言有礙于誠信。
善意的謊言本身即是謊言，這一點是無庸質疑的。謊言，說謊是欺騙，欺騙是不道德的，不道德的事不得人心，這些都是打老師就諄諄教誨過。但我們捫心自問，又有誰沒有說過謊言呢？無論是對自己的親人、朋友、還是不相識的人，目的也有很多種，但當我們給謊言加上一個"善意"時，仿佛大家都可能接受了，這正是人性弱點的集中表現。馬克吐溫曾經說過這樣一段話："當你拿不定主意時，就說實話。它將令你的對手感到窘困，令你的朋友感到釋然。"因此，心理學專家們的觀點是：不要輕易扯謊，哪怕是善意的謊言
正如xx在講話中說的："我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。"
通過上述多方面的分析，我們認為無論謊言是否處于好的目的，作為謊言必然會有礙于誠信。
請對方一辯注意，既是謊言？何來善意？即是善意！何來謊言？
謊言雖然為善意，但作為謊言本身，已是與誠信相悖的行為，所以，無論謊言是否處于好的目的，作為謊言必然會有礙于誠信。
"善意的謊言更多的是借口"！任何使用借口的人都想用它來保護自己或別人。幫助我們挽回面子，以便能忍受挫折。我方認為所謂善良的謊言是有礙誠信的，當然這里的謊言并非人們通常說的令人震驚的騙局，而只是對配偶、親戚和朋友的做法、意見或觀點假裝表示肯定或支持（其實并不贊成）的謊言。
這里以南加州的一個名叫湯姆的公司經理為例。湯姆每年與太太以及兒子到岳母家度感恩節。他其實很不喜歡吃岳母做的一種"有特色的"南瓜餡餅，但卻對岳母說她的餡餅做得多么可口，以避免傷害她的情感。假設有一天，湯姆的兒子在外婆面前吐露了實象，岳母發現了湯姆的真實感受，她是會告訴湯姆"謝謝你的好意？"還是會感到情感上受到傷害，說："這些年你怎么能這樣一直誤導我？你還向我隱瞞了什么？"而且，湯姆的岳母又會對自己產生何種疑問？湯姆的兒子也要模仿父親扯謊嗎？他會怎樣看待父親的人格？他今后會再相信自己父親所說的話的嗎？善意的謊言雖然外表看起來美麗無比，但只要謊言被識破，必然會受到比說實話更加嚴重的傷害。
辯論稿6
尊敬的評委和主持人、親愛的對方辯友和同學們：
大家好！
鄭板橋在《板橋家書》中說：“千古過目成誦，孰有如孔子者乎？讀《易》至韋編三絕，不知翻閱過幾千百遍來，微言精義，愈探愈出，愈研愈入。”強調讀書貴專，要取其之神。因此，我方認為讀書貴專，求精求深，能發展思維，修成正果。
一、讀書貴專，選擇經典，遠離平庸。
無論是古代詩文，還是近現代文學作品，其中精華與糟粕并存。讀書要選擇經典，遠離平庸之作，堅決剔除糟粕。“5分鐘讀完一本書”“10分鐘帶你了解歷史”……快餐文化的特點當然是快，但作品中原有的豐富情節、細膩情感、精彩故事全都與你無緣了。碎片化閱讀往往導致人們缺少思考，欲速不達，收獲寥寥。用沉靜取代浮躁，心無旁騖，精讀經典原著，才能達到預期效果。沉迷于手機上的碎片信息，泛泛閱讀平庸之作，除了身心疲憊，又能給自己留下多少精神財富呢？
二、讀書貴專，悟其精要，把握精髓。
盧梭說：“讀書不要貪多，而是要多加思索，這樣的讀書使我獲益不少。”看到五柳先生的“不求甚解”，但更要看到他“每會有意，便欣然忘食”；看到東坡先生的“發奮識遍天下字，立志讀盡人間書”，但更應看到他“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”；看到劉彝的“讀萬卷書，行萬里路”，也應看到孔子的“學而不思則罔，思而不學則殆”。朱熹說：“讀書有三到，就是心到、眼到、口到；三到之中，心到是最重要的。”熟背《逍遙游》，用心體會莊子“無所待”的境界；研讀《離騷》，用心感受屈原強烈的愛國情感；精讀《論語》，用心學習儒家思想的精華。讀書精專，把握精髓，怎能會沒有滿滿的收獲呢？
三、讀書貴專，汲取精華，學以致用。
汲書精華，沉淀心靈，積累思想；汲取精華，與賢者交流，見賢思齊；汲取精華，以史為鑒，讓歷史照亮未來。我認真閱讀路遙的長篇小說《平凡的世界》，欣賞黃土高原美麗的風光，了解風土人情，豐富了知識，拓寬了視野。寫讀后感，并在讀書會上交流，孫少平和孫少安的奮斗精神激勵我直面困境，砥礪前行。我和語文老師一起品味小說語言，鑒賞藝術手法，提高了我的閱讀和寫作水平。余秋雨說：“閱讀的最大理由就是擺脫平庸。”讀書貴專，汲取智慧，升華人生，就能讓我們早一天擺脫平庸，多一份人生的精彩！
莊子說：“吾生也有涯，而知也無涯。”博覽群書固然有利于我們成長，但人們的生活進入了快節奏，精力畢竟有限。讀書貴專，書海拾貝，我們不求滿載而歸，只求先獲得至愛。傷其十指，不如斷其一指。精讀一本好書，人生路上就多了一盞指明燈，何樂而不為呢？
讀書貴專，專中取神，把握精髓，這些對我們高三學生尤為重要。復習迎考任務重，夯實基礎，精讀精練，方能提高效率，事半功倍，心想事成。我方堅持認為，“讀書貴專”比“博覽群書”更重要！
辯論稿7
科技是會促使人發展的。畢竟再先進的機器，都是人類發明的，要靠人來使用。而那些因為工具的生產而獲得便利的人，如果因為依賴機器而放棄人的勞動本能，那他們就會被社會淘汰，但這不意味著科技的發展會阻礙人的進步，因為任何事物有具有兩面性，科技也是如此，它是一把雙刃劍，如何使用全看我們自己，我們不可以因為個人因素，就否認科技給人類帶的進步，因為人總是最高等的智慧生物，電腦在某些方面性能非常卓越，但電腦絕對不會比人腦聰明，因為無論怎樣，機器是要人來發明的，它不會自己產生。
科技是第一生產力。如果沒有科技的進步，哪會有今天人類物質文明和精神文明的高度發展，科技的進步關鍵在于創新。創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家發展的不竭動力，如果沒有科技的進步，哪會有我們祖國的繁榮昌盛和穩定，科技的進步會大大促進人類的發展。
所以我認為利大。
辯論稿8
其一，所謂強將，一定有非凡的鑒別能力，在招兵買馬時有較高的標準，定會"取其精華，去其糟粕"，因此，留在強將手下的兵一定不會是弱兵。這也是強將在戰場上屢戰屢勝的原因之一。
人們對三國時的風云人物——曹操，褒貶不一，但我們不能否認曹操是一位杰出的軍事家、戰略家、文學家。在其手下，文有郭嘉、荀彧、荀攸、劉曄；武有張遼、典韋、夏侯惇、夏侯淵、曹仁、曹洪、許褚，這些都是歷史上赫赫有名的人物。曹操千挑萬選，才覓到了這些"強兵"。在曹操這位強將的統帥和諸位"強兵"的幫助下，曹操消滅了董卓余部，清除了袁術的勢力，又在官渡之戰中以少勝多，擊潰袁紹，經過南征北戰，平定統一了北方。
其二，所謂強將，一定有卓越的領導、組織能力。即使手下有"弱兵"，在"強將"的感召和領導下，"弱兵"也能發揮其內在的潛能，超越"弱兵"，成為"強兵"。
偉大的軍事家、戰略家孫子，著有舉世聞名的《孫子兵法》，但要這位戰場上強將去訓練宮女，這些"弱兵"，又會怎樣呢？
起初，宮女們把操練當兒戲，特別是兩個妃子，整天嘻嘻哈哈，無視軍紀，孫子見了，馬上令人把她們砍了。宮女們見了無不驚慌失色。從此，宮女們個個都遵守軍紀，認真操練，要她們往左，就不敢往右；要她們趴下，就不敢站起。經過幾個月的嚴格操練，宮女們成了一支訓練有素的、整齊聽令的女子軍。
"強將手下無弱兵"，在如今的生活中同樣適用。
1998年對于中國來說是難忘的一年，在這一年中，席卷世界的金融危機，把許多國家的金融搞得一團糟，造成了巨大的損失，而中國卻在受災最嚴重的亞洲挺了過來，而且站得穩穩的；同時，中國還遭受了歷史上罕見的特大洪災，一次又一次的決口，一次又一次的塌方，一次又一次的管涌，但這些困難都被中國人民戰勝了。這是什么原因呢？因為我們是一個由中國共產黨這樣的"強將"領導的12億"強兵"所組成的社會主義國家，面對"強將"的堅強領導和"強兵"的頑強奮斗，任何困難都不是對手，中國是一個"強將"手下無弱兵的國家。強將手下無弱兵小學生辯論稿
在"強將"郎平帶領下，中國女排在1996年亞特蘭奧運會上奪得亞軍，在1999年世界大學生運動會上勇得冠軍。
在"強將"喬丹帶領下，芝加哥公牛隊力挽狂瀾，連續6年榮登NBA總冠軍寶座。
在"強將"鄧加、羅馬里奧等著名球星帶領下，巴西隊共獲得了四屆世界杯冠軍，成為綠茵場上的佼佼者。
……
無數事實都有力地證明了"強將手下無弱兵"。但"強將"和手下的"強兵"也不能驕傲自滿，狂妄自大，而應不斷挑戰自我，戰勝自我，完善自我，向著更快、更高、更強的目標奮進！
辯論稿9
謝謝主席，各位評委觀眾，以及對方辯友，大家晚上好，我方的觀點是文明禮儀的養成自律比他律更重要，首先，讓我們來清晰理解幾個詞的意思，文明禮儀簡單的說是律已，敬人的一種行為規范是表現對他人的尊重和理解的過程。在現代漢語字典中自律：指沒有人在現場的監督的情況下中，通過自己的要求化被動為主動。自律出自蘇轍《西掖告詞》之十五，朕方以恭自居，以法度自律，宣得慎靜之吏，以智繕治之功。他律是指非自愿的受他人的中約束，檢查和監督。
證明我方觀點理由如下：
1.人力資源的減少
文明禮儀的養成可以減少執行他律的人員。例如：本校早餐問題，如果我們都有自律的心就不需要學生會人員每天大清早站在校門口一遍一遍提醒，強調本校校規規定早餐不能帶入教學區。
2.文明行為不等于文明習慣
他律產生了文明行為，自律產生了文明習慣，他律可以促進文明行為的發生，但在文明行為轉變文明習慣的過程中，自律是第一位。
眾所周知，文明習慣可以稱為文明行為，但文明行為決不能等同于文明習慣，你不能靠著非自愿的受他人來約束的行為是文明習慣，例如上車讓坐，見到長輩要問好等。
3.文明禮儀的養成不是一朝一夕的事，自律為主，他律為輔，就一定能實現。
自律是他律的載體，沒有了自律他律就沒有對象，就推動不了原有的意義，例如：現在很多中國人去外國打工，可為什么在外國很多顯眼的地方用中國字寫著“請不要隨地吐痰，亂扔垃圾”等字樣。正是由于我們國人極度少自律。
4.養成自律的習慣具有更深遠的意義
一個人在任何情況下，最重要的是把握自己總依賴于他人是不切實際的，他人監督必定有一事實上的局限性，不能隨時隨地的跟著你，所以一個人的品質道德修養究竟如何關鍵還在于自律。
總尚所述，我方堅決認為文明禮儀的養成自律比他律更重要。
辯論稿10
大家好！
一、什么是克隆
克隆，是clone的譯音，意為無性繁殖，克隆技術即無性繁殖技術。在自然界，有不少植物具有先天的克隆本能。科學家在認識掌握植物動物有關克隆技術的內在規律的基礎上，開展了對植物和動物的克隆研究，并取得了舉世矚目的研究成果。
雖然克隆技術可以培育新品種，培植人體配件，挽救瀕危物種，來造福人類，但是它的災害也是無窮的。
因為再好的克隆技術也會有可能失敗，這也是科學研究者公認的。從動物克隆的實驗來看，克隆物種的成活率很低。在多利羊的克隆實驗中，277個胚胎融合僅僅成活了多莉一個，成功率只有0。36%。許多有幸降生的克隆小牛，有很多很快死于心臟異常、尿毒癥或呼吸困難。出生后的克隆動物部分個體表現出生理或免疫缺陷。血液的含氧量和生長因子的濃度低于正常；胸腺、脾、淋巴腺發育不正常等。
現在許多科學研究者已經開始克隆人類了，而進行克隆人的技術就是對這種失敗可能性的放任，如果失敗了，就是對克隆人的傷害。很多因克隆失敗的怪嬰誕生了，看到這一幕幕，讓人感到心寒。這就是人類因克隆的罪證，這就是對生命的踐踏，毫無疑問這就不是研究而是犯罪。任何一個理性的人會支持一項以殺人為主要代價的研究嗎，更可怕的是這種研究的結果會給人類帶來更大的犯罪和災難，這就是一種讓人類走向滅亡的技術進步！
二、克隆技術在某一方面確實能造福人類，但大家是否更了解克隆給人類帶來的災害和混亂呢
弊處如下：
1）克隆將減少遺傳變異，通過克隆產生的個體具有同樣的遺傳基因，同樣的疾病敏感性，一種疾病就可以毀滅整個由克隆產生的群體。
克隆動物在遺傳上是全等的，一種特定病毒或其它疾病的感染，就會帶來災難。可以設想，如果一個國家的牛群都是同一個克隆產物，一種并不嚴重的病毒就可能毀滅全國的畜牧業。
2）克隆技術的使用將使人們傾向于大量繁殖現有種群中最有利用價值的個體，而不是按自然規律促進整個種群的優勝劣汰。從這個意義上說，克隆技術干擾了自然進化過程。
克隆技術導致的基因復制，會威脅基因多樣性的保持，生物的演化將出現一個逆向的顛倒過程，即由復雜走向簡單，這對生物的生存是極為不利的。
3）克隆技術是一種昂貴的技術，需要大量的金錢和生物專業人士的參與，失敗率非常高。多莉就是277次實驗唯一的成果。雖然現在發展出了更先進的技術，成功率也只能達到2—3%。
但是失敗率還是高達95%至98%，其中有的中途夭折，有的因胚胎畸形導致短命。事實上，世界各國在對牛、羊、豬和老鼠的克隆實驗中，平均成功率只有2%，而這2%還無法解決克隆動物的早衰現象
如果克隆的來源是動物細胞，那么必定帶有已經老化的基因，這些基因會不會影響克隆動物的壽命呢這種擔心已經得到證實，無論是克隆羊多利還是后來培育出的克隆動物，都不同程度地表現出了早衰的特征，這說明動物細胞的遺傳物質同生殖細胞的遺傳物質畢竟存在質量上的差別。
4）轉基因動物提高了疾病傳染的風險。例如，如果一頭生產藥物牛奶的牛感染了病毒，這種病毒就可能通過牛奶感染病人
5）克隆技術應用于人體將導致對后代遺傳性狀的人工控制。克隆技術引起爭論的核心就是能否允許對發育初期的人類胚胎進行遺傳操作。這是很多倫理學家所不能接受的。
6）克隆技術也可用來創造“超人”，或擁有健壯的體格卻智力低下的人。而且，如果克隆技術能夠在人類中有效運用，男性也就失去了遺傳上的意義。
辯論稿11
小學生應不應該有零花錢，我方再次肯定的回答：應該有。首先，孩子長到一定的年齡，零花錢成為一種客觀的、合理的的需要，需要經常地用來支付零食等合理的開銷。在座各位同學有誰認為自己不需要零花錢呢？除非自己腰包里早已有了錢。小學生不是應不應該有零花錢，而是應該怎樣正確使用零錢，要讓我們小學生在使用零花錢的過程中樹立正確的金錢觀，并認識到，錢是勞動價值的體現，父母的錢是勞動所得，干一天活，掙了幾元、幾十元錢，因此要珍惜，不要隨便亂花錢。
其次，小學生已經有了一定的生活自理能力，嘗試支配零花錢成為可能，雖然不一定支配得很好。當然，小學生也要學會："有計劃地"花銷，鍛煉正確支配錢的能力。購買衣服、鞋子、書包、電子琴等比較貴重的物品，花錢數額比較大，我們小學生雖然缺少購買經驗，但只要家長陪我們一起購買，也沒有什么可怕的。
第三，為了讓小學生學會正確地對待錢，首先要有一定的錢，適當的零花錢可以幫助小學生正確理解錢的意義，培養正確的經濟觀念和金錢觀，訓練小學生存錢用錢的方法。有人把零花錢稱為小學生的"財務學習基金"。在座的老師和家長，我相信你們也會這樣認為，不是嗎？
第四，小學生已能讀懂和區分錢幣的面額，能進行加、減、乘、除計算，有時需要買一些小物品，懂得鈔票與購物之間的關系了，這時，給點零花錢，讓小學生的需求欲望得到滿足，使其購物中愉快的成長，難道的什么不對嗎？
第五，春節的壓歲錢，親朋好友送給我們小學生的禮錢，爺爺奶奶給的獎金，家長都不要沒收，要幫助我們儲蓄起來。怎么花？讓我們自己說了算，要幫助我們學會預算，家長當參謀，本著量入為出的原則，購置喜愛的"大件"商品，如學習機、運動服等。如果小學生有亂花錢和鋪張浪費的現象也不足為怪，老師和家長要以適當的方法進行引導教育。
第六，同學間既要慷慨大方，助人為樂，又不無原地大手大腳花錢，既要勤儉節約，珍惜金錢，又不小里小氣，斤斤計較，養成會聚錢會花錢的習慣和能力。
最后，讓我給大家舉一個小孩子有了零花錢學會當家理財的例子吧！美國石油大王洛克菲勒是世界上第一個擁有10億財產的大富翁，他非常重視對子女花錢精打細算的教育。他有一個賬本，扉頁上印著孩子零花錢的規定——7—8歲每周30美分，11—12歲每周1美元，12歲以上每周3美元。要求子女在本子上記清每一筆支出的用途，待下一次領錢時交父親檢查，賬目清楚，用途正當，下周增加5美分。由于洛克菲勒對子女零花錢嚴格要求，從而使孩子們逐漸學會了精打細算和當家理財的本領，后來都成為理財專家。
辯論稿12
一辯：
我不贊同小學生上網利大于弊。我方認為過多的使用互聯網對人們的健康和社交不利。科學家對一些實驗對象在開始使用互聯網及之后的一兩年進行了人格評估，發現：人們花在網上的時間越多，與親人的溝通越少，現實生活中的朋友就越少，同時感到孤獨和沮喪。
二辯：
可是正因為網絡的的豐富多彩，有許多小學生受到不良網站的影響，沉溺于虛擬時空不能自拔，荒廢了學業；而且有人將大量時間用于網上聊天，游戲等方面，沒有時間用于學習，與朋友交往，甚至連睡覺的時間都浪費了，就會逃課，熬通宵，成績一落千丈。并且小學生主要任務是學習，上網會分散我們的精力，浪費時間。
三辯：
小學生上網首先的一大危害就是會影響視力。據統計，經常上網的學生中近視的比例大約占60%。第二大危害就是電腦所釋放出來的輻射，具有相當強烈的危害。
四辯：
一個高三學生在網吧玩電腦游戲，最后因為興奮過度猝死。他的生命體征全無，屬于典型的因興奮過度而引發心臟病的死亡。這不是一個給我們一個很好的警示嗎？
五辯：
青少年上網會浪費很多時間，導致學習成績下降，不要說上網可以幫助學習，如果上網真的能幫助你們提高成績的話，為什么國家還要投入那么大的人力和物力去完善我國的教育機構呢？即使網上可以學到知識，那么你們為什么還要每天背著書包來學校上課呢？干脆回家上網自學不是更好嗎？省得每年還要家長花上千元來供你們上學！
總結：
上網，這一新興網絡，是給人們帶來了一定的利益，但它的弊始終是大于利的。首先，是主觀的身體和心靈的雙重打擊，大量的輻射帶來視力下降，網絡上的許多不良的網站，無時無刻的不再催殘著我們的心靈。其次，客觀的電話費的猛增，時間的不斷浪費，甚至是通宵玩樂，睡眠不足已經成為很普通的問題了！當然，還有著許多別的問題，金錢的大量"揮霍"，這一切的一切都歸功于"上網"的功勞。所以，上網對于我們來說是弊大于利。
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