韓非子的寓言

時間：2024-07-26 15:47:09 寓言我要投稿

韓非子的寓言

　　在學習、工作、生活中，大家都看過寓言故事吧，寓言故事的寓意是寓言創作的靈魂，就好似人類必須要有思維一樣重要。在寓言創作中寓意是一根看不見的線，大多數時候，這根線并不會直接在文字中體現。還苦于找不到優秀的寓言故事？以下是小編幫大家整理的韓非子的寓言，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

韓非子的寓言1

　　虞慶是春秋時期有名的辯士，能言善道是出了名的，據說他能把黃河說得倒流，凋謝的花兒說得再盛開，如果他生活在現在的年代，估計會成為一名有大作為的律師。

　　虞慶靠著能言善辯，很快地受到當時的趙王的賞識，當了趙國的大官。升了官發了財，虞慶就想著把自己的舊房子推倒了新建一所新房子。于是，他找來一群能工巧匠來幫他做房子。有一天，虞慶到新房子的工地去看新房子做得怎么樣了，當他看到新房子的框架已經建起來了，但是虞慶嫌做得太高了，就跟工匠說："屋頂做得太高了。"工匠跟虞慶說："因為木頭還沒有干透，容易彎曲，而灰漿是濕的，潮濕的.灰漿是重的，用沒干透的木頭來承擔重的灰漿，木頭就更容易彎曲了，房子會容易壞掉的。"虞慶說："錯！椽子干了就會伸直，而泥巴干了就會變輕。如果椽子和泥確實是能夠變干，一天一天泥土變輕木頭變干，即使時間久了，房子也不會倒塌的，你就按我說的做，錯不了。"木匠聽了，雖然覺得好象不大妥當，但是也找不到可以反駁虞慶的話，只好拿沒干透的木頭做椽子，做好了房子。

　　房子是做好了，不久，沒干透的木頭由于承受過重的泥巴而變彎，虞慶的新房子就這樣倒塌了。

　　讀后感：能言善辯的人都能靠自己的說辭說服別人，可是有時候說服了別人的道理，不一定能行得通。

　　我叫鄭袖,我的夫君是王，是強大的楚國的王。在王宮里，他至高無上，雖然我是最受他寵愛的妃，但是后宮佳麗三千，要長久地得到夫君的寵愛，只有美貌是不夠的，還得要有不動聲色的智慧。在這個比海深的后宮，如果失去了王的寵愛，就會萬劫不復，只聞新人笑，哪管舊人哭，那些失去愛的妃子的哭泣聲，讓我不寒而栗。

　　可是，我的夫君他是王，是強大的國家的王，所以，不斷地會有新的美人入宮。最近，楚國的附屬國魏國的王又送來了一個絕色的美人。魏國的女子柔媚無比，我的王他的心就這樣被迷住了。有好幾天他都沒有叫我去伺宴了，雖然也會來看我，但都是匆匆而來匆匆而去，只要那個魏國的美人的一聲嬌喚，他就樂顛顛地奉上他的笑臉。

韓非子的寓言2

　　魯相嗜魚

　　公孫儀相魯而嗜魚，一國盡爭買魚而獻之，公孫子不受。其弟子諫曰：“夫子嗜魚而不受者，何也？”對曰：“夫唯嗜魚，故不受也。夫即受魚，必有下人之色；有下人之色，將枉于法；枉于法，則免于相。雖嗜魚，此不必致我魚，我又不能自給魚。即無受魚而不免于相，雖嗜魚，我能長自給魚。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之為己者不如己之自為也。

　　【意譯】

　　戰國魯穆公時，公孫儀是魯國丞相。他特別喜歡吃魚，于是能夠接近他的人，都爭相買來應時鮮魚進獻給他。但是，公孫先生一概拒收。他的門徒有些不解，說：“先生特別喜歡吃魚，又不肯接受別人的饋贈，這是為什么呢？”

　　公孫儀告誡弟子說：“正是因為我喜歡吃魚，才明確拒絕別人送魚。假如接受別人的魚，難免要看別人的臉色。看別人的臉色辦事，將會走上違法的道路，違法就會被罷免相位甚至入獄蹲監。因此，那時我雖愛吃魚，卻不會有人送魚給我了，我又失去了俸祿，吃魚的機會就沒有了。如果我不接受別人送的魚，清清白白做人，堂堂正正為官，就不致于違法而失掉相位，這樣我雖然愛吃魚，還有足夠的俸祿，能夠長期供給自己吃上多種多樣美味可口的.魚。”這是明白了依靠別人不如依靠自己的道理啊！那是告訴人們，依靠為自己辦事的人不如自己去辦事。

韓非子的寓言3

　　宋國有個名叫監正子的富商，在市場上與別人爭買一塊叫價百金的玉坯。監止子認出這塊未經雕琢的玉坯，的確質量上乘，他立即想了個歪主意，假裝失手，把璞玉掉到地上碰壞了。這時，其他人都怕擔干系而紛紛散去。賣玉的人要求監止子賠償，他二話不講，掏出一百金承擔賠償責任，可是玉坯就這樣輕易到手了。

　　監正子把略有損壞的玉坯拿回家，找最好的工匠進行加工雕琢，修復毀損造成的缺陷，成了一塊價值昂貴的'美玉，居然溢價千倍啊!

　　事情就是這樣，有時候竭盡全力去做，卻以失敗而告終。然而，即使失敗了，也比什么都不做要好。完全放棄，就根本沒有成功的機會了。

韓非子的寓言4

　　孔子的著名弟子子夏遇見曾子。曾子問子夏：“你為什么身體長胖了呢?”子夏回答說：“戰勝了自我，所以胖了!”曾子說：“什么意思呢?”子夏說：“我的思想斗爭反復激烈啊!當我深入了解先王的道義時，深感顯耀崇高而為之敬仰;可是眼前一再出現榮華富貴，又感到欣喜與羨慕。兩種思想的斗爭，反復激烈未分勝負，當然就瘦了。現在，先王的道義終于在我的心中取得勝利，我的身體自然就胖了。”

　　因此，樹立遠大志向和高尚節操之難，不在于戰勝別人，而在于戰勝自己。所以說：“能克己修身，戰勝自我的'人，才堪稱為強者。”

韓非子的寓言5

　　1. 有一句遠古的諺語，她說：“踮起腳尖的人容易摔跤。”

　　2. 這句話也許太過嚇人，但我卻覺得它很有道理。

　　3. 我們總是急于追求成功，卻忽略了取得成功的前提——踏實。

　　4. 每個人都有夢想，但夢想不是靠空想、妄想和盲目跟風就能實現的。

　　5. 道路漫長而艱難，但只有那些敢于拔腿向前的人，才能邁開征途的第一步。

　　6. 然而，在前方等待著我們的，并不是一帆風順的景象，而是無數的艱難險阻和挑戰。

　　7. 我們沒有面對困難的能力，也就注定不可能獲得真正的成功。

　　8. 成功的背后，是一步一步的努力和堅持，是不屈不撓的追求和奮斗。

　　9. 但是，當我們踮起腳尖，走得太急太快，就很容易失去節奏，走入歧途。

　　10. 不要貪圖一時的快感、一時的成功，而應該堅持自己的原則，不斷積累經驗，磨礪自己的意志。

　　11. 只有在踏實的基礎上，才能贏得別人的尊重和信任。

　　12. 我們雖然沒有掌握萬事萬物的真理，但至少我們可以做到真誠待人，坦誠做事。

　　13. 相信每個人的內心都有無盡的智慧和力量，只要利用好了，就可以創造出無限美好的成果。

　　14. 所以，在前進的道路上，不要踮起腳尖，心態要平和，步伐要穩健。

　　15. 我們并不是為了超越別人，而是為了超越自己，達到更高的高度。

　　16. 只有腳踏實地，不斷前進，才能追逐夢想的腳步，找到真正的自我。

　　17. 夢想不是幻想，而是現實中的目標，唯有持之以恒，才能抵達成功的彼岸。

　　18. 有時候，我們失去的`不是方向，而是一顆堅定不移的心。

　　19. 只要我們堅信自己，盡最大努力，即使再遙遠的夢想，也能化為現實。

　　20. 歷盡磨難，才能獲得真正的成長，擁有更廣闊的視野和深刻的領悟。

　　21. 成功嗎？它并不是一個終點，而是一個開始，一個新的起點。

　　22. 人生就像賽車，揣著豐厚的獎杯，攬著萬千至美的風景，但不想丟失，就必須先經歷跌宕起伏的路程。

　　23. 大多數時候，我們害怕失敗，害怕被嘲笑，害怕被評價，但如果不努力，這些都是注定要發生的。

　　24. 所以，不怕失敗，怕的是沒有嘗試，怕的是沒有去爭取。

　　25. 因為成功之路，不一定是筆直的，有時候，需要我們踽踽獨行。

　　26. 成功，需要的是不屈不撓的信念，需要的是不停歇的汗水，更需要的是創造自己的價值。

　　27. 我們要用心靈去感受、去領悟、去詮釋，以此來成就人生的輝煌。

　　28. 每條路都看似荒涼，每個人都有不屈不撓的干勁，每個人都有翻山躍嶺的勇氣。

　　29. 腳踏實地是走向成功的必備條件，我們要懂得堅定自己的信念，做到一步一個腳印，終有所獲。

　　30. 在成功的道路上，我們會經歷無數的考驗和挑戰，贏不了也不能輸，最終只有改變自己才能改變命運。

韓非子的寓言6

　　魏王又送給楚王一個絕色的美人，楚王的心很快就被魏美人迷住了。楚王的夫人鄭袖，內心非常嫉妒，對外卻表現出比楚王還要喜歡她，珠光寶氣的衣服珍玩，一切都讓魏女挑選，然后送給她。鄭袖的這些假象，完全蒙蔽了楚王，楚王對鄭袖說：“夫人知道我喜歡新來的美人，你能順承王意、愛王之所愛，喜愛她卻甚于我了，這是孝子贍養父母，忠臣侍奉君王的行為啊!”

　　鄭袖確信楚王不再懷疑自己嫉妒魏美人了，便暗地里加快了設計加害魏美人的步伐。因此，對魏美人說：“楚王非常寵愛你，但不喜歡你的`鼻子，小女子去見大王的時候，要掩住自己的鼻子，這樣就會經常受到楚王的寵幸了。”

　　于是，魏美人毫不戒惕地聽從鄭袖的話，每次見楚王時，都掩住鼻子。楚王對鄭袖說：“新美人來見我，經常掩住鼻子，這是為什么呢?”鄭袖故意遮遮掩掩，假裝糊涂地回答道：“我也不知道其中的緣故。”楚王絲毫沒有意識到鄭袖的構陷，不知不覺地落入了鄭袖精心設計的圈套，硬要追問個水落石出。鄭袖竊喜時機終于等到了，便加油添醋地回答說：“不久前曾經聽她說過，不喜歡聞到王的臭味。”楚王一聽怒不可遏，大聲喝道：“把她的鼻子割下來!”

　　由于鄭袖事先曾經告誡侍衛說：“楚王如果有什么命令，必當立即執行。”所以，未等楚王息怒，侍衛順勢揮刀，便把美人的鼻子割掉了。

韓非子的寓言7

　　一.見小曰明

　　【原文】昔者，紂為象箸①，而箕子怖②。以為象箸必不加于土铏③，必將犀玉之杯。象箸玉杯，必不盛菽藿④，則必旄象豹胎⑤;旄象豹胎，必不衣短褐而食于茅屋之下，則必錦衣九重，廣室高臺。吾畏其卒，故怖其始。⑥居五年，紂為肉圃，設炮烙，登糟丘，臨酒池⑦，紂遂以亡。故箕子見象箸以知天下之禍。故曰：“見小曰明。”(本故事節選自《韓非子喻老》)

　　【注釋】①象箸(zhù)：亦作“象櫡”。“象筍”。象牙制作的筷子。②箕子，名胥余。是紂王的叔父，官居太師，封于箕(今山西太谷，榆社一帶)。曾勸諫紂王，但紂王不聽，反而把他囚禁了。周武王滅商后，命召公釋放箕子。武王向箕子詢治國之道，記載于《尚書洪范》。傳說箕子晚年前往朝鮮居住，死后追謚為大圣王。③加于：放到。土铏：铏(xíng)古代盛羹的鼎,兩耳三足,有蓋,常用于祭祀。《兒女英雄傳》第三六回：“一件像個黃沙大碗，説是帝舜當日盛羹用的，名曰‘土鉶’。” ④菽藜(shū huò)：豆和豆葉。泛指粗劣的雜糧。菽，豆子。藿，豆葉。旄象豹胎：未生出的牦牛、大象和豹的幼胎。旄(mào)：旄牛(即牦牛)。⑥卒(zú)：終了，結局。⑦肉圃：各種肉類裝點的園子。炮烙：古代烤肉用的銅格子。俞樾《諸子平議韓非子》：“蓋為銅格，布火其下，欲食者於肉圃取肉，置格上炮而食之也。”《博雅》臨，大也。故事解讀;從小處知大處，家具是講究配套效應，一張好的地毯就要與好床好桌椅配套。這樣總共要花很多錢，人的習慣也如此，一個小的習慣就要與其生活配套。所以由儉入奢易，反之則難。所以人要注意這一點。

　　二.舜耕歷山

　　【原文】歷山之農者侵畔①，舜往耕焉，期年，甽畝正②。河濱之漁者爭坻，舜往漁焉，期年，而讓長③。東夷之陶者器苦窳④，舜往陶焉，期年而器牢。仲尼嘆曰：“耕、漁與陶，非舜官也⑤，而舜往為之者，所以救敗也。舜其信仁乎⑥!乃躬藉處苦而民從之⑦。故曰：圣人之德化乎!⑧”(本故事節選自《韓非子難一》)

　　【注釋】①歷山：根據“舜耕歷山”的傳說，自稱是舜耕過的歷山，北至黃河逐鹿，南至浙江上虞，西至山西永濟，東至山東濟南，全國共有二十一處。侵畔(pàn)：侵，侵入。畔,田界也。—《說文》。②期年：舊讀(jīnián)，一周年。甽畝：甽(zhèn)，田邊水溝。畝，田中高處，壟。甽畝，即田中壟溝。③坻(chí)：水中的小塊高地。④東夷：歷山東部地勢平坦而廣闊的地方。苦窳(yǔ)：苦，通“盬(gǔ)不堅固”。窳(yǔ)：粗劣。⑤官：職責。⑥信：果真,的確。⑦躬藉處苦：躬，親身，親自。藉(jí)：藉田。古代天子、諸侯征用民力耕種之田。自周初始，統治者就很重視農耕，并直接參加農業勞動，史稱“王耕藉田”，一般于早春擇吉舉行。天子、諸侯、公卿，大夫及各級農官皆持農具，至天子的莊園象征性地犁地，推犁次數因人不同，“天子三推，三公五推，卿、諸侯九推。⑧德化：用德行感化人。故事解讀;舜是一個好官，能為人民做實事，幫助人民。真正好的人就是為人民辦實事，說實話的人。朝廷上官員很多而只有心里想著百姓的人才能得到百姓擁戴。

　　三.西巴釋麂

　　【原文】孟孫獵得麂①，使秦西巴持之歸，其母隨之而啼，秦西巴弗忍而與之。孟孫歸，至而求麂②，答曰：“余弗忍而與其母。”孟孫大怒，逐之。居三月③，復召以為子傅④。其御曰：“曩將罪之⑤，今召以為子傅，何也?”孟孫曰：“夫不忍麂，又且忍吾子乎⑥?”故曰：“巧詐不如拙誠。”(本故事節選自《韓非子說林上》)

　　【注釋】①孟孫：春秋時魯國大夫。麂(jǐ)：鹿科的一屬。本屬共9種。中國分布有3種：黑麂、赤麂和小麂。②至：到達。③居：《集韻》通作其。④子傅：兒子的老師。⑤御：侍從。曩(nǎng)：以前。⑥忍：殘忍;忍心;狠心。又且：又怎能;豈能。故事解讀;巴西子是很有仁義的人對動物有愛惜之故能得到孟孫信任。而現代喜歡動物很正常，許多人愛狗貓。喜歡動物并不能代表其仁義，有人就愛動物而不愛人。

　　四.箕鄭示信

　　【原文】文公問箕鄭曰：“救餓奈何?”對曰：“信。”公曰：“安信?①”曰：“信名，信事，信義②。信名，則群臣守職，善惡不逾③，百事不怠。信事，則不失天時，百姓不逾。信義，則近親勸勉而遠者歸之矣。”(選自《韓非子·外儲說左上》)

　　【注釋】①救餓：出自《韓非子》難勢第四十：“且夫百日不食以待粱肉，餓者不活;今待堯、舜之賢乃治當世之民，是猶待粱肉而救餓之說也。”安：疑問代詞。什么，怎么。②名：《玉篇》號也。號令也。名者，即今之文字也。又稱說，說出。事：引申為職守;政事。政府施政的事務。義：儀制,法度。③逾(yú)：過分。超越法度。怠(dài)：疲塌，荒廢。故事解讀;箕鄭以信義立國，誠實守信，強調責任制，言行一致，注重實事，實效而不是做雷聲大，雨點小的口頭文章。要取信于人不能讓人家失望，真正的辦實事，解決實際問題。

　　五.老馬識途

　　【原文】管仲，隰朋從于桓公而伐孤竹①，春往冬反，迷惑失道②。管仲曰：“老馬之智可用也。”乃放老馬而隨之，遂得道③。行山中無水，隰朋曰：“蟻冬居山之陽，夏居山之陰④，蟻壤一寸而仞有水。⑤”乃掘之，遂得水。以管仲之圣而隰朋之智，至其所不知，不難師與老馬、老蟻，今人不知以其愚心而師圣人之智，不亦過乎?⑤(本故事節選自《韓非子·說林上》)

　　【注釋】①管仲：名夷吾，又名敬仲，字仲，謚號敬,史稱管子。曾任齊國相國，春秋時期著名的政治家、軍事家。隰(xí)朋：齊莊公的'曾孫，春秋時期著名的齊國大夫，任“大行”之職，是齊國重要的外交大臣。孤竹：孤竹國，在今河北盧龍縣一帶，誕生于商朝初年(約公元前1600年)是今冀東地區灤河之濱最早的奴隸制諸侯國。春秋時北方山戎(即后世鮮卑)侵燕，燕告急于中原霸主齊桓公，齊桓公北伐救燕，打垮了山戎，使其北退;同時擊潰了令支，斬孤竹君侯之首。②失道：迷路。③得道：尋找到歸途。④山之陽：山的南面。山之陰：山的北面。⑤蟻壤：蟻穴周圍防雨水的浮土。仞：古代計量單位：周尺八尺為一仞。周尺一尺約合二十三厘米。⑤不難：難，難堪的意思。師：效法;學習。故事解讀;老馬識途就是因為其經歷的事多故能識途而不迷返，老蟻常居山里故知水源。管仲等人是虛心好學，不恥下問，只有這樣才能得到真的學問知識。韓愈文章中說過，士大夫以學為恥故不能有識，而樂醫百工不以學為恥而能進步有成就。

　　六.畫鬼最易

　　【原文】客有為齊王畫者①，齊王問曰：“畫孰最難者?”客曰：“犬、馬最難。”齊王曰：“孰易者?”客曰：“鬼魅最易。”夫犬馬，人所知也，旦暮罄于前②，不可類也③，故難;鬼魅無形者，不罄于前，故易之也。(本故事節選自《韓非子·外儲說左上》)

　　【注釋】 ①客：指外來的畫師。②罄(qìng)：顯現。 ③類：通“颣(lèi)”。缺點，毛病。《集韻》音壘。偏也。故事解讀;鬼是最容易畫的，因為沒人見過鬼，是純粹靠想象出來的。畫鬼就是畫沒見過的東西，靠腦子想出來，發揮自己創造力，所以說畫鬼是好的。

　　七.富賈買璞

　　【原文】宋之富賈有監正子者①，與人爭買百金之璞②，因佯失而毀之，負其百金③，而理其毀瑕，得千溢焉④。事有舉之而有敗⑤，而賢其毋舉之者⑥，負之時也⑦。(本故事節選自《韓非子·說林下》)

　　【注釋】①賈(gǔ):商人(古時‘賈’指坐商，‘商’指行商)。②百金：形容錢多。亦指昂貴的價值。《公羊傳·隱公五年》：“百金之魚公張之。”何休注：“百金，猶百萬也，古者以金重一斤，若今萬錢矣。”璞：未經雕琢的玉坯。③佯(yáng)：假裝。負：通“賠”(péi)。賠償，補償。④理：《說文》理,治玉也。順玉之文而剖析之。毀瑕：毀損造成的缺陷。④溢：溢價。⑤舉：施行;辦理。⑥賢：勝過,超過。⑦負：放棄。時：時機;機會。故事解讀;這故事看出了富商的精明，他在買東西時將美玉損壞，這樣就沒人要了，然后再自己拿出錢買，買回時再用心雕琢。當然美玉缺一角是難看些。可是富商還是加以開發利用而成寶貝。所以事情是靠人做出來的，人要做事做好事，能使事物向好的方向發展。這樣不管事情如何總比不做要好多了。摸著石頭過河，總歸他走過，比沒走過的要好。

　　八.卜妻為褲

　　【原文】鄭縣人卜子，使其妻為褲①，其妻問曰：“今褲何如?”夫曰：“像吾故褲。②”妻因毀新令如故褲③。(本故事節選自《韓非子·外儲說左上》)

　　【注釋】①為褲：為，做;制作。②故褲：故,舊也。——《廣韻》。③因：依據。令：使,讓。故事解讀;卜子妻子是很機械呆板的人一定要按照舊褲那樣穿著，甚至將編好的新褲弄成舊褲。這樣的行為很可笑，其人妻真是愚笨。做事情要講究實際不能總是教條主義。這與前面所則所說的宋人一樣，死心眼。

　　九.擊鼓戲民

　　【原文】楚厲王有警，為鼓以與百姓為戍①。飲酒醉，過而擊之也②，民大驚，使人止之。曰：“吾醉而與左右戲，過擊之也。”民皆罷③。居數月④，有警，擊鼓而民不赴，乃更令明號而民信之⑤。 (本故事節選自《韓非子·外儲說左上》)

　　【注釋】①楚厲王:原名熊眴，即楚鼢冒，熊霄敖長子，東周初期的楚國君主，警:報警信號。為：將。與：表偕同的意思。跟別人一起。②過：錯誤。③罷：歸,返回。④居：當,在。⑤更令明號：重新申明號令。故事解讀;擊鼓戲民是一中拿自己信義開玩笑的事，隨意欺騙人家感情，將人家當做猴耍，拿人家不會再相信你。比如做了件好事，不討好，就沒人來救了。所以說言而有信，言出如山，沒有信義的人是會被別人拋棄的，就像那個一天到晚喊狼來了得孩子，三次一來，狼真得來了，沒人來救，羊群被吃完。

　　十.文侯守信

　　【原文】魏文侯與虞人期獵①，明日，會天疾風②，左右止，文侯不聽，曰：“不可。以風疾之故而失信，吾不為也。”遂自驅車往，犯風而罷虞人③。(本故事節選自《韓非子·外儲說左上》)

　　【注釋】 ①魏文侯：中國戰國時期魏國的建立者。姬姓，魏氏，名斯。②虞人：又單稱虞、山虞，古代官名。掌管山澤草木鳥獸牧獵的職官,早在傳說中的唐堯虞舜時代，便有關于虞人掌管山林草木鳥獸的記述。期：約定。明日：第二天，次日。會：恰巧,正好。③犯：頂著;冒著。罷：取消。故事解讀;魏文侯作為一國之君要取信于人，首先要以身作則，身教勝于言教。連自己都做不好怎么去要求別人哪。

韓非子的寓言8

　　在楚國荊山東南，谷地寬廣，富含金礦。順著水流泥沙俱下，附著于水流泥沙之中，有貴重的天然金砂。所以，大量的淘金者從四面八方涌來，偷偷地采金。

　　盡管官府的采金禁令非常嚴厲，抓到了偷采金砂者，立即在市街分尸示眾。禁令下達后被處以極刑的人不計其數，尸體拋棄于水中，水為之阻塞不流。可是，違法采金還是不能禁止。

　　當時，最慘重的酷刑，沒有比‘市街分尸示眾’更殘忍的了，但偷偷采金的行為還是不能禁止。那是因為，不一定每個偷偷采金的人，都會被官府抓獲，這樣就會有人心存僥幸、鋌而走險。

　　所以，現在若有人在這里說：“給你天下所有財富再殺死你，你愿意接受嗎?” 即便是見識短淺沒有作為的人，也不會作出這種愚蠢的選擇。占有天下，多么大的利益誘惑呀!還不愿意，那是因為他已知道必死無疑。

　　所以，刑罰只要有一絲一毫的漏洞存在，那么雖然有‘市街分尸示眾’的.酷刑，也會有人心存僥幸、鋌而走險，偷偷采金的行為就不能禁止。如果法網恢恢，疏而不漏，知道犯法必死無疑，那么把天下的財富全都給他，也沒人愿意去干違法亂紀的事了。

韓非子的寓言9

　　《史料》記載，韓非精于“刑名法術之學”，“而其歸本于黃老”。與秦相李斯都是荀子的學生。韓非文章出眾，連李斯也自嘆不如。韓非將自己的學說，追本溯源于道家黃老之術，他對孔子、《道德經》有相當大的研究，《韓非子》中，著有《解老》、《喻老》等篇，集中表述了韓非的哲學觀點。韓非是戰國末期帶有唯物主義色彩的'哲學家，是法家思想之集大成者。韓非目睹戰國后期的韓國積貧積弱，多次上書韓王，希望改變當時治國不務法制、養非所用、用非所養的情況，但其主張始終得不到采納。韓非認為這是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而著書，寫出了《孤憤》《五蠹》《內外儲》、《說林》《說難》等著作。

　　韓非的學問比李斯大得多，因說話口吃，不善辯說，但善于著述。韓非回到韓國以后，看到韓國太弱，多次上書獻策，但都未能被采納。于是，韓非發憤著書，先后寫出《孤憤》、《五蠹》、《說難》等。他的書傳到秦國，秦王非常贊賞韓非的才華。不久，因秦國攻韓，韓王不得不起用韓非，并派他出使秦國。韓非子被韓王派遣出使秦國，秦王很喜歡韓非，但還沒有決定是否留用。但是文采斐然的韓非為秦王嬴政所賞識而倍受重用。由于李斯提出滅六國一統天下的通天大計，而首要目標就是韓國，但作為韓國公子的韓非與李斯政見相左（韓非主張存韓滅趙），妨礙秦國統一大計，于是李斯就向秦王講韓非的壞話。他說：“韓非是韓王的同族，大王要消滅各國，韓非愛韓不愛秦，這是人之常情。如果大王決定不用韓非，把他放走，對我們不利，不如把他殺掉。”秦王輕信李斯的話，把韓非抓起來。廷尉將其投入監獄，最后逼其服毒自殺。

　　韓非子的文章構思精巧，描寫大膽，語言幽默，于平實中見奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術風格。

　　韓非子著書之余時常登臨的孤憤臺猶存，位臨棠溪岸邊，原是一處高地，松柏銀杏蒼蒼。之后，孤憤臺漸漸之低小，鄉民們平素叫“孤墳攤兒”，考古和被盜均未發現萌基，專家考證應為“孤憤”臺，正好符合韓非“驅車勸諫韓王不用”而閉門著書的歷史事實。韓非的《孤憤》、《五蠹》、《說難》、《說林》、《從內儲》五書，十萬余言，字里行間，嘆世事之難，人生之難，閱盡天下，萬千感懷。韓非死于秦國，終年47歲，有記載說，韓非尸體運回韓國，葬在故土，即孤墳攤處，另說葬九女山古墓群。

　　據史料可考，韓非子的故土在西平縣出山棠溪北岸的韓堂村。韓堂村建有韓家祠堂，而后遷至出山鎮西南，韓堂村留名至今。韓祠為韓家宗祠，何代修筑無考，但每年春節韓姓子孫敬奉韓家宗祖一直延續，韓祠歷代修復，破損于解放初，1958年在此建出山禮堂，有“思辨”碑石一塊，村人說曾蓋在西街井口，后無下落。

韓非子的寓言10

　　楚人有賣盾與矛者，先譽其盾之堅，曰：“吾盾之堅，物莫能陷也。”俄而又譽其矛之利，曰：“吾矛之利，萬物莫不陷也。”市人詰之曰："以子之矛陷子之盾，何如？”其人弗能應也。眾皆笑之。夫不可陷之盾與無不陷之矛，為名不可兩立也。

　　譯文

　　在戰國時期，楚國有個賣矛和盾的人，他先夸耀自己的盾很堅硬，說：“無論用什么東西都無法破壞它！”然后，他又夸耀自己的矛很銳利，說：“無論什么東西都能將其破壞！”，市場上的人質問他：“如果用你的矛去刺你的盾，它們將怎么樣？”，那個人無法回答。眾人嘲笑他。無法被刺穿的盾牌和沒有刺不破盾的長矛，是不可能共同存在的.。

　　寓意

　　世上不大可能共同存在牢不可破盾和沒有無堅不摧的矛，這個楚國人片面地夸大了矛與盾的作用，結果出現無法自圓其說的局面。比喻說話做事前后抵觸，不能自圓其說。這個故事告訴我們，做事說話都應該經過大腦思考，不要夸過頭，要不然就可能會喧賓奪主了。

韓非子的寓言11

　　春秋戰國時代，象牙雕刻工藝技高工巧，當時有個宋國人，用象牙為宋王設計制作了一件極為精致的楮葉工藝品，足足花了三年功夫才完成。長條形的葉柄肥瘦逼真，葉面上繁多的絨毛清晰可見而富有滋潤的光澤。將它混雜在楮樹的葉子中，難以分辨真假。這個人就靠奇巧的技藝在宋國享受著優厚的待遇。

　　道家人物列子聽說了這件事，感嘆道：“假如天地之間任何一種植物，三年才能生長出一片葉，那自然界植物的葉子就太少了啊!”

　　由此說明，不充分利用大自然提供的各種資源條件，而片面依托個人的本領;不順應事物的.必然規律，而去學步于個人的智巧。這同三年制成一片楮葉有什么區別呢?如果違背農時在冬季耕作種植莊稼，即便是以善于種植農作物著稱的後稷，也不能保證糧食足夠而有余;豐收年景各種莊稼生長茁壯，就連奴隸也不會一味吃粗劣的食物。靠個人的力量，後稷也生產不出足夠的糧食;順應自然，奴隸也會衣食有余。

　　所以說：“必須依靠萬物的自然規律，不敢任意行事啊!”

韓非子的寓言12

　　楚國有個珠寶商，到鄭國去做珠寶生意。他對珠寶的包裝費盡了心思。首先用有香氣的木蘭做成華麗的盒子;再用高級香料肉桂及山椒涂抹薰烤;邊緣還鑲嵌小粒圓形的玉石刻意裝飾、用翡翠集合在一起加以襯托。極力向人們炫耀他的珠寶是何等貴重，以便待價而沽。

　　可是，人各有異，取舍不同。有個鄭國人，只留意外表流光溢彩，不在乎它的內在價值，買走了這個漂亮的盒子，卻把里面具有真正價值的珠寶退還給了他。可以說這個珠寶商只是長于制售精美的包裝盒罷了!不能說是善于經營珠寶生意啊!

　　現在社會上的一些言論，都是華麗巧辯之談，正是因為君王舍本逐末，只欣賞采納那些華美的`言辭，而舍棄那些真正有用的東西。

韓非子的寓言13

　　狗猛酒酸

　　宋人有酤酒者，升概甚平，遇客甚謹，為酒甚美，懸幟甚高，然不售，酒酸怪其故。問其所知閭長者楊倩，倩曰：“汝狗猛耶？”曰：“狗猛，則酒何故不售？”曰：“人畏焉。或令孺子懷錢，挈壺甕而往酤，而狗迓而龁之，此酒所以酸而不售也。”

　　夫國亦有狗，有道之士，懷其術而欲以明萬乘之主，大臣為猛狗，迎而龁之。此人主之所以蔽脅，而有道之士，所以不用也。

　　【意譯】

　　宋國有個釀酒的生意人，他開的酒家，量器精準公平，對客人服務周到恭謹，而且酒香味美，店外懸掛的酒旗高揚醒目。

　　他以為一定會生意興隆，可他家的酒常常發酸變質卻賣不出去。

　　店主冥思苦想找不出原因，只好去向鄰里中有學問的`楊倩老人請教。楊倩老人問他：“您家店鋪里的看門狗很兇嗎？”店老板迷惑不解地說：“狗的確很兇，但如此好酒為什么賣不掉呢？”楊倩老人笑道：“人家怕你的惡狗呀！有的人叫自己的小孩拿著錢和容器到你家去打酒，而你的惡狗卻沖著顧客狂吠咬人，多可怕呀！沒人敢來，所以，你的酒直到發酸也賣不出去。

　　國家也有惡狗。身懷治國之術的賢人，想讓統治萬人的大國君主了解他們的高技良策，而奸邪的大臣卻像惡狗一樣撲上去咬他們，這就是君王被蒙蔽挾持，而有治國之術的賢人不被任用的原因啊！

韓非子的寓言14

　　齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請為王吹竽，宣王說之，廩食以數百人。宣王死，湣王立，好一一聽之，處士逃。

　　譯文

　　齊宣王派人吹竽，一定要三百人一起吹。南郭處士請求給齊宣王吹竽，齊宣王很高興。官府給他的待遇和那幾百人一樣。齊宣王死后，他的兒子齊湣王（湣王）繼承了王位。齊湣王喜歡聽一個一個地獨奏，南郭處士就逃跑了。

　　濫竽充數寓言故事詳情：

　　古時候，齊國的國君齊宣王愛好音樂，尤其喜歡聽吹竽，手下有不到300個善于吹竽的樂師。齊宣王喜歡熱鬧，愛擺排場，總想在人前顯示做國君的威嚴，所以每次聽吹竽時，總是叫這不到300個人在一起合奏給他聽。

　　有個名叫南郭的處士聽說了齊宣王喜歡聽合奏，覺得有機可乘，是個賺錢的好機會，就跑到齊宣王那里去，吹噓自己說：“大王啊，聽過我吹竽的人沒有不被感動的`，就是鳥獸聽了也會翩翩起舞，花草聽了也會合著節拍擺動，我愿把我的絕技獻給大王。”齊宣王聽得高興，很爽快地收下了他，把他也編進那支300人的吹竽隊中。

　　這以后，南郭處士就隨那300人一塊兒合奏給齊宣王聽，和大家一樣享受著優厚的待遇，心里極為得意。

　　其實南郭處士他壓根兒就不會吹竽。每逢演奏的時候，南郭處士就捧著竽混在隊伍中，人家搖晃身體他也搖晃身體，人家擺頭他也擺頭，臉上裝出一副動情忘我的樣子，看上去比別人吹奏得更投入。南郭處士就這樣靠著蒙騙混過了一天又一天，不勞而獲地白拿豐厚的薪水。

　　但是好景不長，過了幾年，愛聽竽合奏的齊宣王死了，他的兒子齊湣（mǐn）王繼承了王位。齊湣王也愛聽吹竽，但他喜歡聽獨奏。于是齊湣王發布了一道命令，要這300個人輪流來吹竽給他欣賞。南郭處士急得像熱鍋上的螞蟻，惶惶不可終日。他想來想去，覺得這次再也混不過去了，只好連夜收拾行李逃走了。

　　像南郭處士這樣不學無術靠蒙騙混飯吃的人，騙得了一時，騙不了一世。假的就是假的，最終會因逃不過實踐的檢驗而被揭穿偽裝。我們想要成功，唯一的辦法就是勤奮學習，只有練就一身真本領，才能抵擋住一切困難、挫折和考驗。

　　寓意

　　韓非子寓言故事：濫竽充數的故事中，雖然南郭先生的行為是為人所不齒的，但是我們也得看到他的優點，南郭先生是善于自我推薦的，這一點我們應該好好學習。這個故事告訴我們，弄虛作假是經不住時間的考驗，終究會露出馬腳的，一個人如果像不會吹竽的南郭先生那樣，沒有真本事，只靠裝樣子嚇喝人，在別人還不了解真相的時候，能夠蒙混一陣子，但是總有真相大白的一天。

韓非子的寓言15

　　一：諱疾忌醫

　　原文：扁鵲見蔡桓公，立有間，扁鵲曰：“君有疾在腠理(讀音còu，皮膚表面的紋理)，不治將恐深。”桓侯曰：“寡人無疾。”扁鵲出，桓侯曰：“醫之好治不病以為功。”居十日，扁鵲復見曰：“君之病在肌膚，不治將益深。”桓侯不應。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲復見曰：“君之病在腸胃，不治將益深。”桓侯又不應。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走。桓侯故使人問之，扁鵲曰：“疾在腠(còu)理，湯熨(中醫用布包熱藥敷患處)之所及也;在肌膚，針石(中醫用針或石針刺穴位)之所及也;在腸胃，火齊(中醫湯藥名，火齊湯)之所及也;在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也。”居五日，桓公體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣，桓侯遂死。故良醫之治病也，攻之于腠理，此皆爭之于小者也。夫事之禍福亦有腠理之地，故曰：“圣人早從事焉。”(節選自《韓非子·喻老》)

　　譯文：名醫扁鵲，有一次去見齊桓公。他在旁邊立了一會兒對桓公說：“你有病了，現在病還在皮膚的紋理之間，若不趕快醫治，病情將會加重!”桓公聽了笑著說：“我沒有病。”待扁鵲走了以后，桓公對人說：“這些醫生就喜歡醫治沒有病的人把這個當做自己的功勞”

　　十天以后，扁鵲又去見桓公，說他的病已經發展到肌肉里，如果不治，還會加重。桓公不理睬他。扁鵲走了以后，桓公很不高興。

　　再過了十天，扁鵲又去見桓公，說他的病已經轉到腸胃里去了，再不從速醫治，就會更加嚴重了。桓公仍舊不理睬他。

　　又過了十天，扁鵲去見桓公時，對他望了一望，回身就走。桓公覺得很奇怪，于是派使者去問扁鵲。扁鵲對使者說：“病在皮膚的紋理間是燙熨的力量所能達到的;病在肌膚是針石可以治療的;在腸胃是火劑可以治愈的;病若是到了骨髓里，那是司命所掌管的事了，我也沒有辦法了。而今在骨髓，我不再請求了。

　　五天以后，桓公渾身疼痛，趕忙派人去請扁鵲，扁鵲卻早已經逃到秦國了。桓公不久就死掉了。良醫治病，病在表皮時就及時醫治。這是為了在剛顯露苗頭時及時處理。事情的禍福也有開端，所以圣人總是盡可能早地予以處理。

　　二：濫竽充數

　　原文：齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請為王吹竽，宣王說之，廩食以數百人。宣王死，湣王立，好一一聽之，處士逃。(節選自《韓非子··內儲說上》)

　　譯文：齊宣王讓人吹竽，一定要三百人一起吹奏。南郭處士請求給齊宣王吹竽，齊宣王對此感到很高興，用數百人的糧食來供養他。齊宣王死后，齊湣王繼承王位，他喜歡聽一個一個地演奏，南郭處士聽后便逃走了。

　　寓意：弄虛作假是經不住時間的考驗，終究會露出馬腳的，一個人如果像不會吹竽的南郭先生那樣，沒有真本事，只靠裝樣子嚇喝人，在別人還不了解真相的時候，能夠蒙混一陣子，但是總有真相大白的一天。

　　三：鄭人買履

　　原文：鄭人有欲買履者，先自度(duó)其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度(dù)!”反歸取之。及反，市罷，遂(suì)不得履。

　　人曰：“何不試之以足? ”

　　曰：“寧(nìng)信度，無自信也。”(節選自《韓非子外儲說左上》)

　　譯文：有一個鄭國人想去買鞋子，事先量了自己的.腳的尺碼，然后把量好的尺碼放在自己的座位上。到了集市，卻忘了帶上尺碼。已經拿到了鞋子，才說：“我忘了帶尺碼。”就返回家中拿尺碼。等到他返回集市的時候，集市已經散了，最終沒有買到鞋子。

　　有人問：“你為什么不用自己的腳去試試鞋子?”

　　他回答說：“我寧可相信量好的尺碼，也不相信自己的腳。”

　　寓意：對待事物要會靈活變通、隨機應變，不能墨守成規，死守教條。

　　四：買櫝還珠

　　原文：楚人有賣其珠于鄭者，為木蘭之柜，薰以桂、椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以羽翠。鄭人買其櫝而還其珠。此可謂善賣櫝矣，未可謂善鬻珠也。(節選自《韓非子·外儲說左上》)譯文：楚國有個商人，在鄭國賣珠寶。他用名貴的木蘭雕了一只裝珠的匣子，將盒子用桂椒調制的香料熏制，用珠寶和寶玉點綴，用美玉裝飾，用翡翠連綴。有個鄭國人把匣子買了去，卻把匣子里面的

　　珠子還給了他，這可以說，這個珠寶商人很善于賣盒子，而不善于賣珠寶吧。

　　寓意：不要太注重外表,本質才是最重要的。

　　五：守株待兔

　　原文：宋人有耕田者。田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復得兔。兔不可復得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也。(節選自《韓非子·五蠹》)譯文：宋國有個農民，他的田地中有一截樹樁。一天，一只跑得飛快的野兔撞在了樹樁上，扭斷了脖子死了。于是，農民便放下他的農具日日夜夜守在樹樁子旁邊，希望能再得到一只兔子。然而野兔是不可能再次得到了，而他自己也被宋國人恥笑。而今居然想用過去的治國方略來治理當今的百姓，這都是在犯守株待兔一樣的錯誤呀!寓意：不要存有僥幸心理，不要想著不勞而獲，如果不付出努力，而寄希望于意外，結果只能是一事無成，不能死守狹隘經驗、墨守成規。

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