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經(jīng)典寓言《中山狼》原文及賞析
在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都看過寓言故事吧，寓言的故事比較簡單，一般沒有完整的故事情節(jié)，也不要求塑造性格鮮明的擬人化形象。還在苦苦尋找優(yōu)秀經(jīng)典的寓言故事嗎？下面是小編為大家整理的經(jīng)典寓言《中山狼》原文及賞析，歡迎大家分享。
趙簡子大獵于中山，虞人導(dǎo)前，鷹犬羅后。捷禽鷙獸，應(yīng)弦而倒者不可勝數(shù)。有狼當(dāng)?shù)溃肆⒍洹：喿油偈值擒嚕疄跆栔瑨睹C慎之矢，一發(fā)飲羽，狼失聲而逋。簡子怒，驅(qū)車逐之。驚塵蔽天，足音鳴雷，十步之外，不辨人馬。
時，墨者東郭先生將北適中山以干仕，策蹇驢，囊圖書，夙行失道，望塵驚悸。狼奄至，引首顧曰：“先生豈有志于濟物哉？昔毛寶放龜而得渡，隨侯救蛇而獲珠，龜蛇固弗靈于狼也。今日之事，何不使我得早處囊中，以茍延殘喘乎？異時倘得脫穎而出，先生之恩，生死而肉骨也，敢不努力以效龜蛇之誠！”先生曰：“嘻！私汝狼以犯世卿，忤權(quán)貴，禍且不測，敢望報乎？然墨之道，兼愛為本，吾終當(dāng)有以活汝，脫有禍，固所不辭也。”乃出圖書，空囊橐，徐徐焉實狼其中，前虞跋胡，后恐疐尾，三納之而未克。徘徊容與，追者益近。狼請曰：“事急矣，先生果將揖遜救焚溺，而鳴鸞避寇盜耶？惟先生速圖！”乃跼蹐四足，引繩而束縛之，下首至尾，曲脊掩胡，猬縮蠖屈，蛇盤龜息，以聽命先生。先生如其指，內(nèi)狼于囊，遂括囊口。肩舉驢上，引避道左，以待趙人之過。
已而簡子至，求狼弗得，盛怒，拔劍斬轅端示先生，罵曰：“敢諱狼方向者，有如此轅！”先生伏躓就地，匍匐以進，跽而言曰：“鄙人不慧，將有志于世，奔走遐方，自迷正途，又安能發(fā)狼蹤以指示夫子之鷹犬也？然嘗聞之：‘大道以多歧亡羊’。夫羊，一童子可制之，如是其馴也，尚以多歧而亡；狼非羊比，而中山之歧可以亡羊者何限？乃區(qū)區(qū)循大道以求之，不幾于守株緣木乎？況田獵，虞人之所事也，君請問諸皮冠。行道之人何罪哉？且鄙人雖愚，獨不知夫狼乎？性貪而狠，黨豺為虐。君能除之，固當(dāng)窺左足以效微勞，又肯諱之而不言哉？”簡子默然，回車就道。先生亦驅(qū)驢兼程而進。
良久，羽旄之影漸沒，車馬之音不聞。狼度簡子之去已遠，而作聲囊中曰：“先生可留意矣。出我囊，解我縛，拔矢我臂，我將逝矣。”先生舉手出狼，狼咆哮謂先生曰：“適為虞人逐，其來甚速，幸先生生我。我餒甚，餒不得食，亦終必亡而已。與其饑死道路，為群獸食，毋寧斃于虞人，以俎豆于貴家。先生既墨者，摩頂放踵，思一利天下，又何吝一軀啖我而全微命乎？”遂鼓吻奮爪，以向先生。
先生倉卒以手搏之，且搏且卻，引蔽驢后，便旋而走。狼終不得有加于先生，先生亦竭力拒，彼此俱倦，隔驢喘息。先生曰：“狼負我！狼負我！”狼曰：“吾非固欲負汝，天生汝輩，固需吾輩食也。”相持既久，日晷漸移。先生竊念：“天色向晚，狼復(fù)群至，吾死矣夫！”因紿狼曰：“民俗，事疑必詢?nèi)稀５谛幸樱笕隙鴨栔Ｆ堉^我當(dāng)食，即食；不可，即已。”狼大喜，即與偕行。
逾時，道無人行。狼饞甚，望老木僵立路側(cè)，謂先生曰：“可問是老。”先生曰：“草木無知，叩焉何益？”狼曰：“第問之，彼當(dāng)有言矣。”先生不得已，揖老木，具述始末；問曰：“若然，狼當(dāng)食我耶？”木中轟轟有聲，謂先生曰：“我杏也。往年老圃種我時，費一核耳，逾年華，再逾年實，三年拱把，十年合抱，至于今二十年矣。老圃食我。老圃之妻子食我；外至賓客，下至奴仆，皆食我。又復(fù)鬻實于市以規(guī)利。我其有功于老圃甚巨。今老矣，不得斂華就實，賈老圃怒。伐我條枚，芟我枝葉，且將售我工師之肆取直焉。噫！樗朽之材，桑榆之景，求免于斧鉞之誅而不可得。汝何德于狼，乃覬免乎？是固當(dāng)食汝。”言下，狼復(fù)鼓吻奮爪，以向先生。先生曰：“狼爽盟矣。矢詢?nèi)希裰狄恍樱五嵋娖纫俊睆?fù)與偕行。
狼愈急，望見老牸曝日敗垣中，謂先生曰：“可問是老。”先生曰：“向者草木無知，謬言害事。今牛，禽獸耳，更何問焉？”狼曰：“第問之，不問將咥汝。”先生不得已，揖老牸，再述始末以問。牛皺眉瞪目，舐鼻張口，向先生曰：“老杏之言不謬矣。老牸繭栗少年時，筋力頗健，老農(nóng)賣一刀以易我，使我貳群牛，事南畝。既壯，群牛日以老憊，凡事我都任之。彼將馳驅(qū)，我伏田車，擇便途以急奔趨；彼將躬耕，我脫輻衡，走郊坰以辟榛荊。老農(nóng)視我猶左右手，衣食仰我而給，婚姻仰我而畢，賦稅仰我而輸，倉庾仰我而實。我亦自諒，可得帷席之蔽如馬狗也。往年家儲無擔(dān)石，今麥收多十斛矣；往年窮居無顧藉，今掉臂行村社矣；往年塵卮罌，涸唇吻，盛酒瓦盆，半生未接，今醞黍稷，據(jù)尊罍，驕妻妾矣；往年衣短褐，侶木石，手不知揖，心不知學(xué)，今持兔園冊，戴笠子，腰韋帶，衣寬博矣。一絲一粟，皆我力也。顧欺我老弱，逐我效野。酸風(fēng)射眸，寒日吊影，瘦骨如山，老淚如雨；涎垂而不可收，足攣而不可舉，皮毛俱亡，瘡痍未瘥。老農(nóng)之妻妒且悍，朝夕進說曰：‘牛之一身無廢物也：肉可脯，皮可鞟，骨角可切磋為器。’指大兒曰：‘汝受業(yè)庖丁之門有年矣，胡不礪刃于硎以待？’跡是觀之，是將不利于我，我不知死所矣。夫我有功，彼無情乃若是，行將蒙禍；汝何德于狼，覬幸免乎？”言下，狼又鼓吻奮爪，以向先生。先生曰：“毋欲速。”
遙望老子杖藜而來，須眉皓然，衣冠閑雅，蓋有道者也。先生且喜且愕，舍狼而前，拜跪啼泣，致辭曰：“乞丈人一言而生。”丈人問故，先生曰：“是狼為虞人所窘，求救于我，我實生之。今反欲咥我，力求不免，我又當(dāng)死之。欲少延于片時，誓定是于三老。初逢老杏，強我問之，草木無知，幾殺我；次逢老牸，強我問之，禽獸無知，又幾殺我；今逢丈人，豈天之未喪斯文也！敢乞一言而生。”因頓首杖下，俯伏聽命。丈人聞之，欷歔再三，以杖叩狼曰：“汝誤矣。夫人有恩而背之，不祥莫大焉。儒謂受人恩而不忍背者，其為子必孝；又謂虎狼知父子。今汝背恩如是，則并父子亦無矣。”乃厲聲曰：“狼速去；不然，將杖殺汝！”
狼曰：“丈人知其一，未知其二，請訴之，愿丈人垂聽。初，先生救我時，束縛我足，閉我囊中，壓以詩書，我鞠躬不敢息。又蔓辭以說簡子，其意蓋將死我于囊而獨竊其利也。是安可不咥？”丈人顧先生曰：“果如是，‘是羿亦有罪焉。’”先生不平，具狀其囊狼憐惜之意。狼亦巧辯不已以求勝。丈人曰：“是皆不足以執(zhí)信也。試再囊之，我觀其狀果困苦否？”狼欣然從之，信足先生。先生復(fù)縛置囊中，肩舉驢上，而狼未之知也。丈人附耳謂先生曰：“有匕首否？”先生曰：“有。”于是出匕。丈人目先生，使引匕刺狼。先生曰：“不害狼乎？”丈人笑曰：“禽獸負恩如是，而猶不忍殺，子固仁者，然愚亦甚矣！從井以救人，解衣以活友，于彼計則得，其如就死地何？先生其此類乎！仁陷于愚，固君子之所不與也。”言已大笑，先生亦笑。遂舉手助先生操刃共殪狼，棄道上而去。
——馬中錫《東田集》
賞析
《中山狼傳》是在民間流傳已久的中山狼故事的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的。中山（先秦時諸侯國名，后成為趙國屬地）的狼被趙簡子射傷逃竄，向信奉墨家學(xué)說的東郭先生求救，東郭出于“兼愛為本”的思想救了狼。但當(dāng)危險過去之后，中山狼卻恩將仇報，要拿東郭先生充饑。東郭和狼詢問三老，老杏、老牛都不同情東郭，最后遇見杖藜老人，他才用巧計除掉了狼。這個故事所表現(xiàn)的“不要憐惜惡人”和譴責(zé)忘恩負義的思想，是人類社會生活經(jīng)驗帶有普遍意義的倫理總結(jié)，因而受到人們歡迎。在明代，就有康海、工九思把故事改編為戲劇，后來又不斷有人改編，搬上舞臺，至今不衰。
然而，僅僅提供抽象的倫理教訓(xùn)，并不能使一個寓言獲得生命力。《中山狼傳》的最大成功，就是作者寓思想內(nèi)涵于富有個性的藝術(shù)形象和生動細致的情節(jié)描述之中。
這則寓言吸取了小說刻畫人物性格的寫法，塑造了東郭先生和狼的形象。東郭先生是善良而迂腐的讀書人。他明知狼“性貪而狠，黨豺（與豺結(jié)伙）為虐”，卻在狼的花言巧語欺騙下大發(fā)“善心”去救它。當(dāng)狼要撲食他時，他才感到后悔莫及，罵狼負心。可是當(dāng)杖藜老人巧計縛狼叫東郭把狼殺掉時，他還說：“不害狼乎？”直到老人一針見血地批評他“仁陷于愚”，才幡然醒悟。作者通過這些情節(jié)，諷刺了善惡不分的愚蠢的仁愛觀。但是，東郭也還有機智的一面，他在與狼相持、孤立無援之時，想出了“詢問三老”的辦法，作為緩兵之計，尋找支持力量。在詢?nèi)系倪^程中，他一再表示不找無知的草木和禽獸評判是非。而把希望寄托在人的身上，終于使自己得到了解救。這說明他還懂得運用人的智慧，相信人的力量。這正是東郭比狼高明之處。所以，這是一個性格比較復(fù)雜的形象，把他簡單地視作否定性的諷刺對象，是不對的。狼的形象則表現(xiàn)了作者所痛恨的邪惡人物的特征：兇狠而狡猾。時而甜言蜜語，時而張牙舞爪。本性吃人，卻在危急時向人搖尾乞憐；危機一過又兇相畢露，并且還會振振有詞地講出一番吃人的道理來。然而狼畢竟是愚蠢的。它中了東郭的緩兵之計，又中了老人的甕中捉鱉之計。這樣，作者不但使故事有了一個倫理性的結(jié)尾，也更全面地揭示了邪惡勢力的本質(zhì)特征。
故事中的老杏與老牛，是兩個逆來順受的擬人形象。他們并不是不明是非，也怨恨有功反而受罪的現(xiàn)實。但是，他們主張被動地接受命運的宰割。作者通過他們對自己遭遇的述說，揭露了現(xiàn)實的不平和黑暗，又通過他們對東郭和狼的錯誤態(tài)度，批判了屈從邪惡的奴隸道德。杖藜老人是作者肯定的正面形象，他批判了東郭先生的“仁陷于愚”，但是，他反對“從井以救人（有人掉在井里，跟著跳下去救他），解衣以活友”這些舍己為人的崇高行為，而主張救人行善不應(yīng)損害自己。這反映了作者思想的局限。作者是站在儒家的立場上來批判墨家的“兼愛”思想的。墨家的“兼愛”，反映了小生產(chǎn)者的理想，它反對剝削壓迫、爭戰(zhàn)殺戮、損人利己等丑惡現(xiàn)象，希望實現(xiàn)人類親愛和諧的社會。“摩頂放踵”正是墨家代表人物為了實現(xiàn)自己的理想，思一利天下而不辭個人辛勞、甚至作出犧牲的崇高行為。作者通過狼的口，對這些都采取諷刺態(tài)度。結(jié)果，在批判墨家“兼愛”不分善惡的偏頗觀念時，反而又暴露了儒家“愛有差等”的思想局限。以一種錯誤思想去糾正另一種錯誤思想，是無法使人們找到認識真理的道路的。
《中山狼傳》形象塑造的成功，與作者善于進行傳神的細節(jié)描寫是分不開的，這也體現(xiàn)了寓言對小說表現(xiàn)手法的吸收。如作者寫東郭用書袋裝狼，“徐徐焉實狼其中，前虞跋胡，后恐疐（Zhi）尾，三納之而未克。”活畫出一個心地善良而認識糊涂，動作遲鈍的迂夫子的情態(tài)。又如寫東郭與狼相拒時的對話，先生曰：“狼負我：狼負我！”狼曰：“吾非固欲負汝，天生汝輩，因需吾輩食也。”一個驚慌失措。只能發(fā)出無力的道義譴責(zé)；一個強詞奪理，公然張揚吃人的野獸邏輯。無不惟妙惟肖，而又富有勸懲意蘊。
《中山狼傳》是繼唐代《枕中記》、《南柯太守傳》后我國又一篇出色的寓言體小說，它體現(xiàn)了明代寓言發(fā)展的新水平。
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