《魚我所欲也》的論證思路
《魚我所欲也》是孟子以他的性善論為依據，對人的生死觀進行深入討論的一篇代表作。強調“正義”比“生命”更重要，主張舍生取義。下面是小編收集整理的《魚我所欲也》的論證思路，希望對大家有幫助！
《魚我所欲也》論證思路
第一段分為四層
�、佟棒~,我所欲也”——“舍生而取義者也”運用設喻,將生命與利益比作“魚”和“熊掌”,引出中心論點。
�、凇鄙辔宜薄肮驶加兴槐僖病睆恼骊U述,說人們把“義”的價值看得高于生命,所以不能茍且偷生,寧愿赴死也不愿行不義。
�、邸叭缡谷酥薄八鶒河猩跤谒勒摺� 正反對比,進一步闡述“義”重于“生”的道理。
先從反面論述,用兩個假設復句反問.如果人只是欲生惡死,那就什么事情都做得出來;接著用“由是”開頭的句子做正面論述,說明事實上人能不貪生,不避患;最后用“是故”兩句得出結論,證明“所欲有甚于生者,所惡有甚于死者”,因而人能舍生取義。
�、堋胺仟氋t者”——“賢者能勿喪耳” 運用遞進論證法,前文已論證“義”字的存在,這里使主題升華,證明“義”字不只是少數賢者具備,而是人人皆具備,只是賢者更能保持罷了。
第二段分為三層
�、佟耙缓勈场薄捌蛉瞬恍家病� 從正面舉例,以“一簞食,一豆羹”為例,“呼爾”、“蹴爾”而與之,則“行道之人”與“乞人”也不屑接受,這就是“羞惡之心”。
�、凇叭f鐘則不辯禮義而受之”——“所識窮乏者得我與” 從反面舉例,說明不辨禮義而收萬鐘之祿,是失其羞惡之心,是為求“宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我”這些比生死都輕的身外之物,這樣的做法,不過是見利忘義。
③“鄉為身死而不受”——“此之謂失其本心” 運用排比句,以“鄉”與”今”對比,指出為得到宮室之美、妻妾侍奉、窮人感激而見利忘義,就是喪失了“本心”。
第二段總結
運用舉例論證和正反對比論證.作者將“一簞食,一豆羹”與“萬鐘”作對比,按財富的數量來說,“萬鐘”自然是多的,但是“萬鐘”決定的是“宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我”,而“一簞食,一豆羹”決定的卻是生命,自然要比“萬鐘”更重要.然而,無論是“萬鐘”’,也無論是“一簞食,一豆羹”,與“義”字比較起來都是次要的.兩次舉例及在舉例中對比論證法的運用,再一次深刻地論證了“舍生取義”這一論點。
對比的運用
第一段正反對比闡述“義”重于“生”的道理,從反面假設推理,又從正面事實說明人能不貪生,不避患.第二段舉例論證,以正反兩個事例進行對比,說明人們對待利欲引誘的不同態度,批判為追逐個人名利而喪失羞惡之心的人,重申中心論點。
譯文
魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，我寧愿舍棄魚而選取熊掌。生命也是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，我寧愿舍棄生命而選取道義。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，有什么不可以使用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的方法哪會不采用呢?采用這種做法就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用這種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。是因為有比生命更想要的，有比死亡更厭惡的。并非只是賢人有這種本性，人人都有，只是賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，不得到它就會餓死�？墒禽p蔑地呼喝著給人吃，饑餓的行人也不愿接受;用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對我有什么好處呢?是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和認識的窮人感激我嗎?以前(有人)寧肯死也不愿接受，現在(有人)卻為了住宅的華麗卻接受了它;以前(有人)寧肯死也不愿接受，現在(有人)卻為了妻妾的侍奉卻接受了它;以前(有人)寧肯死也不愿接受，現在(有人)為了認識的窮人感激自己卻接受了它。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的本性。
背景資料
孟子繼承了孔子的思想，而又有發展。他生活在諸侯互相攻伐“無義戰”的時代，目睹了人民遭受涂炭的社會現實，也看到了人民的力量。在此基礎上，發展了民本思想，明確提出“民為貴”、“君為輕”。政治上主張實行“王道”、“仁政”。反對“霸道”、“暴政”。呼吁統治者重視人民、安定人民、少收賦稅，減輕刑罰，使百姓“不饑不寒”。這些觀點反映了人民的愿望，有一定進步意義，但卻脫離當時的社會實際，根本行不通。孟子還主張社會分工，這符合社會發展規律，但卻得出“勞心者治人，勞力者治于人”的結論，為階級剝削和壓迫制造了理論依據。孟子的哲學思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認為人生來就有善良的本性，他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，小無有不下。”還說：“惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，知也。仁義禮智，非曲外鑠(給與)我也，我固有之也�！泵献拥娜诵哉f中有合理的成分，他特別強調后天環境和教育對人的影響，以及自我修養的作用，認為“逸居而無教，則近于禽獸”“生于憂患，死于安樂”;要求人們反躬自求，“養浩然之氣”，做到“舍生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”
原文
魚我所欲也
先秦：孟子及其弟子
魚，我所欲也；熊掌，亦（1）我所欲（2）也。二者不可得兼（3），舍（4）魚而�。�5）熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚（6）于（7）生者，故（8）不為茍得（9）也；死亦我所惡（10），所惡有甚于死者，故患（11）有所不辟（12）也。如使（13）人之（14）所欲莫（15）甚于生，則（16）凡（17）可以得生（18）者何不用也（19）？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為（20）也？由是則生而（21）有不用也，由是則可以避患而有不為也。是故（22）所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨（23）賢者（24）有是（25）心（26）也，人皆有之，賢者能勿喪（27）耳。
一簞（28）食，一豆（29）羹，得之則（30）生，弗（31）得（32）則死。呼爾（33）而與之（34），行道之人（35）弗受；蹴（36）爾而（37）與之，乞人不屑（38）也。萬鐘（39）則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加（40）焉！為宮室（41）之美，妻妾之奉（42），所識窮乏者（43）得我（44）與（45）？鄉（46）為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉（47）為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已（48）乎？此之謂失其本心（49）。
字詞注釋
（1）亦：也。
�。�2）欲：喜愛。
�。�3）得兼：兩種東西都得到。
（4）舍：舍棄。
�。�5）取：選取。
（6）甚：勝于。
�。�7）于：比。
�。�8）故：所以，因此。
（9）茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。
�。�10）惡：厭惡。
（11）患：禍患，災難。
�。�12）辟：通“避”，躲避。
�。�13）如使：假如，假使。
（14）之：用于主謂之間，取消句子的獨立性，無實意，不譯。
�。�15）莫：沒有。
�。�16）則：那么。
�。�17）凡：凡是，一切。
�。�18）得生：保全生命。
（19）何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。
�。�20）為：做。
�。�21）而：但是。
（22）是故：這是因為。
�。�23）非獨：不只，不僅 非：不 獨：僅。
�。�24）賢者：有才德，有賢能的人。
�。�25）是：此，這樣。
（26）心：思想
�。�27）勿喪：不喪失。喪：喪失。
�。�28）簞：古代盛食物的圓竹器。
（29）豆：古代一種木制的盛食物的器具。
�。�30）則：就。
�。�31）弗：不。
�。�32）得：得到。
（33）呼爾：呼喝（輕蔑地，對人不尊重）。
�。�34）呼爾而與之：呼喝著給他（吃喝）。爾，語氣助詞�！抖Y記·檀弓》記載，有一年齊國出現了嚴重的饑荒。黔敖在路邊施粥，有個饑餓的人用衣袖蒙著臉走來。黔敖吆喝著讓他吃粥。他說：“我正因為不吃被輕蔑所給予得來的食物，才落得這個地步！
�。�35）行道之人：（饑餓的）過路的行人。
（36）蹴：用腳踢。
（37）而：表修飾。
�。�38）不屑：因輕視而不肯接受。
�。�39）萬鐘：這里指高位厚祿。鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。
（40）何加：有什么益處。何 介詞結構，后置。
�。�41）宮室：住宅。
（42）奉：侍奉。
�。�43）窮乏者：窮人。
�。�44）得我：感激我。得：通“德”，感激。
（45）與：通“歟”，語氣助詞。
（46）鄉，通“向”，原先，從前
�。�47）鄉：通“向”，從前。
�。�48）已：停止。
�。�49）本心：指本性，天性，良知。
作者簡介
孟子（約公元前372年—約公元前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）。漢族，東周鄒國（今山東省鄒城市）人，東周戰國時期偉大的思想家、教育家、政治家、文學家。儒家的主要代表之一。在政治上主張法先王、行仁政；在學說上推崇孔子，反對楊朱、墨翟。被后世尊稱為亞圣，其弟子將孟子的言行記錄成《孟子》一書。
【《魚我所欲也》的論證思路】相關文章：
《魚我所欲也》的論證方法08-17
魚我所欲也舉例論證08-26
魚我所欲也的論證過程08-06
魚我所欲也反面論證義10-13
魚我所欲也的寫作思路07-07
《魚我所欲也》第一段的論證思路是什么10-02
魚我所欲也論述思路解析10-28
魚我所欲也03-21
魚我所欲也的課件08-04
魚我所欲也朗誦08-19