《般若波羅蜜多心經(jīng)》淺釋：四圣諦
我們都知道，佛法分為「世間」和「出世間」兩種，而出世間又有大乘、小乘之別。
「四圣諦」為什么稱為「諦」?「諦」是什么意思?它的含義有二：一、審察，二、真實(shí)。「審察」是「覺(jué)知」的意思，是就智方面說(shuō)的。「真實(shí)」是「不虛」的意思，是就境方面說(shuō)的。意思是指「審察」三界生死，「真實(shí)」是苦不可令樂(lè)，所以稱之為「苦諦」�！笇彶臁关澋葮I(yè)惑，「真實(shí)」能感三界生死不能避免，所以稱之為「集諦」�！笇彶臁鼓P理體，「真實(shí)」寂滅，永離生死，所以稱之為「滅諦」�！笇彶臁钩鍪赖婪�，「真實(shí)」能使眾生離苦得樂(lè)，所以稱之為道諦。還有一種說(shuō)法，能審察到苦是由集所招來(lái)的，所以要滅苦果當(dāng)斷集因，要斷集因當(dāng)修道法，到了功行圓滿之時(shí)，便可永斷生死，頓證涅盤。真實(shí)徹底明白這種道理，所以稱之為「諦」。
凡夫迷此諦理，不知生死是苦(迷苦諦理)，反而認(rèn)苦為樂(lè)，認(rèn)假作真，因而起惑造業(yè)(迷集諦理)，依業(yè)受報(bào)，輪回不息，不知有寂滅涅盤可證(迷滅諦理)，甘愿受苦，永為眾生，不肯學(xué)佛修行(迷道諦理)，這就是凡夫迷于諦理而受生死。
圣者悟此諦理，覺(jué)悟三界根本是苦(悟苦諦理)，且能審察到苦的來(lái)源——集(悟集諦理)，同時(shí)更知道有寂滅之理可證(悟滅諦理)，又明白了各種修行法門(悟道諦理)，從此精修道行，達(dá)到斷證目的，這就是圣者悟于諦理而得解脫。
四諦法門，是佛陀成道后，最初在鹿野苑為五比丘等所說(shuō)的。前后共說(shuō)了三次，稱為「三轉(zhuǎn)*輪」;轉(zhuǎn)*輪就是說(shuō)法，這是一種比喻，意思是說(shuō)佛所說(shuō)法，無(wú)非為救度一切眾生離苦得樂(lè)，到達(dá)涅盤彼岸;正如車輪運(yùn)轉(zhuǎn)，能夠載人到達(dá)目的地一樣，所以稱之為「轉(zhuǎn)*輪」：
一、 示轉(zhuǎn)：「此是苦逼迫性，此是集招感性，此是滅可證性，此是道可修性」。
二、 勸轉(zhuǎn)：「此是苦汝應(yīng)知，此是集汝應(yīng)斷，此是滅汝應(yīng)證，此是道汝應(yīng)修」。
三、 證轉(zhuǎn)：「此是苦我已知，此是集我已斷，此是滅我已證，此是道我已修」。
為什么佛陀要連續(xù)地說(shuō)三次呢?是因?yàn)楸娚母岳g不一的緣故。初、示轉(zhuǎn)：是直接開(kāi)示四諦的真相，令其知苦斷集，慕滅修道，利根人一聞即悟。二、勸轉(zhuǎn)：佛顧慮到那些根性稍鈍的人，初次聽(tīng)法恐怕不能直下承當(dāng)，所以重為警省勸修，中根人聞之即便信受。三、證轉(zhuǎn)：佛心慈悲廣大，又恐一般根鈍的眾生，一再不能信解，于是引己為證，諄諄地重為勉勵(lì)，鈍根的人至此方才覺(jué)悟。這就叫做「三轉(zhuǎn)*輪」。依此法門而修，成就道果者名為「聲聞」。聲聞所證的果位可分為四個(gè)階段：
初果須陀洹：譯為預(yù)流，又名入流，謂預(yù)入圣人之流，用八忍八智之無(wú)漏十六心斷三界八十八使之見(jiàn)惑盡方證初果。
二果斯陀含：譯為一來(lái)，因?yàn)橛缇牌匪蓟笾粩嗔罚杏腥肺磾啵赃�要再到欲界來(lái)受一次生死，故名一來(lái)。
三果阿那含：譯為不來(lái)，已再進(jìn)斷欲界三品思惑盡，既無(wú)欲界煩惱之因，安有欲界生死之果，故不再來(lái)欲界受生死，名為不來(lái)。
四果阿羅漢：譯為無(wú)生，謂不再來(lái)三界受生死。由三界斷欲界九品思惑后，在色界第四禪天之五不還天專志用功，進(jìn)斷上二界(色界、無(wú)色界)，每界四地，每地九品，共斷八九、七十二品思惑，連前欲界九品共九九、八十一品思惑，完全斷盡，則證四果。因?yàn)橐?jiàn)、思二惑是三界生死之因，今因既滅，而果自亡，便不來(lái)三界受生，故云「無(wú)生」，此為小乘之極果。
初果為見(jiàn)道位(初生無(wú)漏智，照見(jiàn)真諦理)，二果三果為修道位(既見(jiàn)真理后，依理修習(xí)真觀)，四果為無(wú)學(xué)位(見(jiàn)思惑盡，徹證真諦理，不須更為修學(xué)——我生已盡(證苦諦智)，梵行已立(證滅諦智)，所作已辦(證道諦智)，不受后有(證集諦智)。以上四果屬佛教小乘部類之聲聞眾。
我們都知道，佛法分為「世間」和「出世間」兩種，而出世間又有大乘、小乘之別。小乘偏于自利，其目標(biāo)在于個(gè)人了脫生死，這是純?yōu)槌鍪谰�。大乘的目�?biāo)在于利他，亦即普度眾生，這是為超出三界而又適應(yīng)世間。因?yàn)樾〕酥驹诹嗣撊缟�，求證偏空涅盤為究竟，所以不肯發(fā)心救度眾生，唯獨(dú)善其身，但求自了，所以稱為「小乘」。(「乘」是運(yùn)載的意思，乃一種「譬喻」：如人乘了舟車，得其運(yùn)載，便可到達(dá)目的地。佛法能運(yùn)載行人由凡夫地而到達(dá)圣地，故稱為乘。有大、中、小三乘的'差別，菩薩為大乘，不獨(dú)自度，兼能度人，喻如大車可以廣載，以力量大故。緣覺(jué)為中乘，能更改習(xí)氣，所以居聲聞之上。聲聞為小乘，但求自度不能度人，喻如小車只能自載不能載人，以力量小故)。
其實(shí)世間一切諸法根本不離業(yè)力和因果的范圍。由于小乘人志在超出三界，求了生死，所以對(duì)世間的業(yè)力因果，如六道輪回，三界生死等所有一切法，觀察、研究得十分透徹。也就是說(shuō)，詳細(xì)了解世間萬(wàn)事萬(wàn)物的生、住、異、滅，無(wú)不受業(yè)力所支配，并且離不開(kāi)因果定律。而小乘人最厭惡且畏懼的生死，當(dāng)然亦在業(yè)力因果范圍之中。于是從果尋因，明白其中業(yè)惑的關(guān)系而努力以求解脫。覺(jué)悟諸行無(wú)常，萬(wàn)法無(wú)我，故以求得涅盤寂靜之樂(lè)為究竟，這就是小乘人修行的唯一目標(biāo)，四諦法門就是屬于這類修行方式。
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