溫庭筠涉佛詩分析

時間：2024-11-03 10:43:20 溫庭筠我要投稿

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溫庭筠涉佛詩分析

　　唐代詩人溫庭筠涉佛詩中的用典和意象，可以通過溫庭筠詩歌思想的矛盾性的來揭示。

　　一、溫詩不受重視的原因探析

　　人們往往更注重對溫庭筠詞的研究，而對他的詩歌的研究比較粗淺，有很多詩作都找不到較完整的注解、評價，這種現象值得我們深思。

　　《舊唐書》本傳中說他“士行塵雜，不修邊幅，能逐弦吹之音，為側艷之詞”。這樣有才華的人，卻數舉進士不第。其原因有三：首先，少年時所得錢帛，多為狎邪所費，揮金不顧，此本是少年偶爾誤為之事，并非長久放蕩之行，不料卻被惡之之輩，蓄意中傷，遂大肆渲染，加以傳播，在世俗中竟成狎邪惡名。其次，溫庭筠在833年(21)歲時，入太學，并從太子游。后來因為楊賢妃的讒害，莊恪太子左右數十人或被殺，或被逐，沙汰殆盡，隨后莊恪太子不明不白地突然死去。從太子游也曾為人所詬病，認為溫庭筠想走太子捷徑。最后，當時唐宣宗喜歡曲詞《菩薩蠻》，相國令狐暗自請溫庭筠代己新填《菩薩蠻》詞以進，囑咐溫庭筠千萬不要泄漏出去，而溫庭筠卻將此事傳了開來，令狐大為不滿。因次便得罪了當朝權貴。

　　以人品來否定詩品，本身就犯了先入為主的錯誤，人們往往因為溫庭筠行為的放蕩不羈來評價他的詩歌，導致他的詩歌遭到人們的詬病。

　　對此，《溫飛卿詩集箋注》補中，作者鄭文為溫庭筠進行了大翻身，他說到：“不修邊幅”，乃是生活細節，無關道德法度，而顯其純真任性。“能逐弦吹之音”乃藝術修養，對音樂有興致，屬于一己喜好，有何不可。就“為側艷之詞”言，當時民間創出新聲，敦煌遺曲是其舊品，飛卿為之，加以改進，使詞成為重要文體，此乃不朽貢獻。

　　二、溫詩中的涉佛詩

　　溫庭筠的詩中涉及佛教的詩有40多首，為什么會有這么多有關佛寺、僧人的詩作，對于一個花間詞人來說確實比較新奇。

　　溫詩中涉佛詩：一是與僧人交游唱和之作;二是詠佛寺、談佛理的篇目。這些作品宗旨非一，或借前代大德比附與之交往的僧人，或以古代著名居士、曠達名士自比。這與詩人自身經歷有較大關系。他一生未曾考中進士，壯年往來各地依附權要做幕僚，到中老年才得以躋身下僚。雖然仕途坎坷，但儒家的功名事業心卻一直未曾消磨。然而由于仕途不順，現實與理想產生了的巨大差距。因此游歷佛寺、結交僧侶隱士、贈唱酬答便成了他的生活和詩歌創作的重要內容。

　　而廣交名僧，常居山門，浸染在濃厚的宗教氛圍中，談禪論理，消解了溫庭筠心中疲于羈旅的痛苦，使他暫且忘卻了仕進的不偶，人生的潦倒零落。可以說佛教是溫庭筠心靈的避難所、安慰地。當他既不能在仕途上有所作為，又不肯走隱居之路時，佛教便成了他療救心靈創傷、拋卻人生苦惱的憩息處。正是在這種條件下，溫庭筠才寫了這么多的涉及佛教的詩作。

　　三、溫詩中的典故、意象的考察

　　(一)典故考察

　　在溫詩中出現頻率較高的是下面幾個典故：謝安、范蠡、嚴子陵、白蓮社。華東師范大學，宋立英的《通過用典看溫庭筠其人其詩》一文中對溫庭筠詩中的常見典故作了一些論述，可以說分析的非常具體到位。

　　謝安――理想中的政治人物。

　　謝安是東晉名相，初隱居東山，四十始出仕，曾以征討大都督統軍抗苻堅南下，為東晉保住了江南半壁江山。在《題裴晉公林亭》中，溫庭筠直呼裴度為謝安，謝安出仕前曾隱居東山，但面對混亂的時世，他終于放棄隱居，以拯救天下蒼生為己任，且終其一生為國盡力。裴度也曾建立謝安一樣的功業，但卻不能如謝安一樣始終受到信任，委以重任，對此詩人深致惋惜。

　　嚴子陵――隱逸的向往。

　　詩人在詩中多次用到嚴子陵的典故。《宿灃曲僧舍》“更想嚴家瀨，微風蕩白蘋”;《和友人題壁》“三臺位缺嚴陵臥，百戰功高范蠡歸”;《渭上題三首》“呂公榮達子陵歸，萬古煙波繞釣磯。橋上一通名利跡，至今江鳥背人飛”。當詩人倦于宦途的奔波，向往隱居的情緒便時時襲上心頭，嚴子陵便代表了詩人對隱居的向往。

　　范蠡――功成身退的典型。

　　“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，不仕則隱，是傳統知識分子的理想選擇。溫庭筠也常處在出處仕隱的矛盾之中，但他卻不肯作出傳統的選擇，在仕與隱的矛盾中，他執著地追求著“仕”。他希望像范蠡一樣功成身退。

　　白蓮社――詩人心靈的憩息處。

　　晉代廬山東林寺高僧慧遠，與僧俗十八賢結社修行，因寺池有白蓮，遂稱白蓮社。在溫詩中有很多詩作都用了白蓮社的典故，如《重游東峰宗密禪師精廬》“暫對山松如結社，偶同麋鹿自成群”;《寄清涼寺僧》“白蓮會里如相問，說與游人是姓雷”;《長安寺》“所嗟蓮社客，輕蕩不相從”;《贈越僧岳云二首》“應共白蓮客，相期松桂前”。在溫庭筠的詩中，寺院是清凈安寧的，石路、竹徑、流水、青苔，一片纖塵不染的景色，古寺悠揚的鐘聲、僧人虔誠的頌經聲，也同樣蕩滌了人的心靈，使人心靜如止水，空明澄澈。同樣，寺里的僧人在溫庭筠的眼中也是瀟灑出塵、一塵不染。經歷了人生的坎坷，在世俗生活中備受打擊的詩人，不能隱遁避世以求解脫，那么通過與僧人的交往，談禪說理，以獲得心靈的安寧，而白蓮社安慰其心靈的良藥。　　(二)意象考察

　　在溫庭筠的涉佛詩中有幾個意象特別常見，“塵”、“烏鴉”。

　　“塵”意象

　　在溫詩中有很多“塵”的意象，《寄清涼寺僧》：“石路無塵竹徑開，昔年曾伴戴來。”《贈越僧岳云二首》：“蘭亭舊都講，今日意如何。有樹關深院，無塵到淺莎。”《題僧泰恭院二首》：“憂患慕禪味，寂寥遺世情。所歸心自得，何事倦塵纓。”《宿灃曲僧(一作精)舍》：“東郊和氣新，芳靄遠如塵。客舍停疲馬，僧墻畫故人。沃田桑景晚，平野菜花春。更想嚴家瀨，微風蕩白。”詩人所謂的“塵”，第一層意思是灰塵、塵土;而更深的一層意思是“俗塵、塵世”。在詩中，詩人對寺廟景色的描寫往往都會用到塵字，用鮮明的對比把幽靜的寺院環境與浮躁的世俗社會區別開來。

　　“烏鴉”意象

　　在唐以前的詩歌中“烏鴉”意象數量很少，即使偶爾有也只是一種輔助意象，唐朝開始出現了大量的“詠烏詩”。在中國各代詩歌中烏鴉意象的基本基調是衰朽、渺茫、蕭瑟乃至奸邪，情感是壓抑、蒼涼、愁郁、凄苦的。如《開圣寺》中“出寺馬嘶秋色里，向陵鴉亂夕陽中”。《題西明寺僧院》中“新雁參差云碧處，寒鴉遼亂葉紅時”。詩人在詩中用“烏鴉”、“寒鴉”等意象來勾勒了一幅幅蕭條的圖景，借以抒發自己抑郁、愁苦的情感。

　　四、溫庭筠涉佛詩思想的矛盾性

　　溫庭筠在其涉佛詩中，一方面透露出對寺院環境的一種向往，希望隱居山林、遠離塵世;但另一方面又表現出他熱衷于仕途之路，他一直在這兩者之間猶豫徘徊。

　　(一)表現隱逸思想的詩作

　　在《開圣寺》中，“猶有南朝舊碑在，恥將興廢問休公”，開圣寺的興廢變遷已不言而喻，豈敢再去詢問休公!這一感慨里卻融進了對社會歷史的巨大變化的思索，蘊含著詩人內心深處無限悲涼的感悟。在感懷之余，似乎又對使他身心疲憊的功業之事感到厭倦，由此萌生了隱逸的想法。再如《宿灃曲僧(一作精)舍》中“沃田桑景晚，平野菜花春。更想嚴家瀨，微風蕩白O。”詩人在和煦明媚的春日里帶著旅途的疲憊停住在僧舍，僧舍周圍的景色安祥、寧靜，桑葉茂密，平疇綠野中油菜花開出一片盎然的春意。晚霞映襯下的原野，景色怡人。血色落日渲染的桑樹，宛若夢幻一般。曠野上的油菜花隨風輕舞，宛若跌宕起伏的金色花海。昭示著春日農家的生機與絢爛，以及詩人對田園生活的無比喜愛之情。而“更想嚴家瀨”一句更傳達出了詩人對歸隱田園、隱逸山林的向往。《題僧泰恭院二首》其二“爽氣三秋近，浮生一笑稀。故山松菊在，終欲掩柴扉。”也同樣表達了詩人對與松菊為伴、隱居山林的愿望。

　　(二)表現入仕思想的詩作

　　在《題僧泰恭院二首》其一中“憂患慕禪味，寂寥遺世情。所歸心自得，何事倦塵纓。”雖然飽受憂患是溫庭筠傾慕禪味的重要原因。但他認為世間諸事應該是直心自得，任運自然，了無牽絆，那么又何須對塵緣萬象產生厭倦之意呢?本詩也傳達出了溫庭筠對禪的認識：他顯然認為只要體認到了心靈一切具足，不需要遠離塵纓也可以體證禪味。又如《題西明寺僧院》“自知終有張華識，不向滄洲理釣絲。”《贈僧云棲》“開卷喜先悟，漱瓶知早寒。衡陽寺前雁，今日到長安。”這些詩句表現出詩人的自信和雄心壯志，更透露出他想積極建功立業、報效國家的志向。

　　(三)表現出世與隱退的矛盾心理的詩作

　　《和趙嘏題岳寺》“疏鐘細響亂鳴泉，客省高臨似水天。嵐翠暗來空覺潤，澗茶余爽不成眠。越僧寒立孤燈外，岳月秋當萬木前。張邴宦情何太薄，遠公窗外有池蓮。”這首詩把溫庭筠自己內心深處對于歸隱和入仕的矛盾表現出來。一方面他向往秀麗清幽的名山勝景，青燈疏鐘的古寺氛圍，寧靜清寂的禪光佛影;但另一方面，他也希望像張良、邴漢一樣功成身退。總之，他一直在這倆者之間猶豫徘徊。

　　無論是溫詩還是溫詞，也無論是其樂府詩還是近體詩，都有一個最基本或者說總體上的風格特征，即含蓄、婉約、朦朧。以前研究者只注重其婉約、濃艷綺麗的風格，而很少涉及其清逸淡雅的一面;此外，在研討溫庭筠的藝術風格成因的時候，則多從審美情趣以及溫庭筠的為人品行、放浪生活等方面進行分析，沒有注意他詩中與佛教有關的思想。其實他的詩中既有個人身世的悲慨，也有對國事的關注，他以自己的獨特意象抒發自己在隱逸與入世之間的復雜矛盾的情感，并非只有綺艷之作，其人也并非是無行文人，對其人其詩應予以客觀、公正的評價。

　　溫庭筠生平介紹

　　才華橫溢

　　關于溫庭筠的生年，史籍無載。溫集舊注斷為唐穆宗長慶四年(824年)，夏承燾《溫飛卿系年》以為生于元和七年(812年)。陳尚君《溫庭筠早年事跡考辨》云生于德宗貞元十七年(801年)。梁超然《唐才子傳校箋》同意陳尚君所考。以溫庭筠生于貞元十七年算，卒于咸通七年(866年)，則他享年66歲。

　　溫庭筠少敏悟，同其他有成就的詩人一樣，自幼好學，苦心研習，除了善鼓琴吹笛外，尤長于詩詞。《舊唐書》本傳中說他“士行塵雜，不修邊幅，能逐弦吹之音，為側艷之詞”。詞有《握蘭集》、《金荃集》，今不傳。唯《花間集》中尚存有其詞六十六首。孫光憲《北夢瑣言》說溫庭筠“才思艷麗，工于小賦，每入試，押官韻作賦，凡八叉手而八韻成”。在中國古代，文思敏捷者，有數步成詩之說，而像溫庭筠這樣八叉手而成八韻者，極為罕見，實在令人驚嘆之至!

　　考場救人

　　這樣有才華的人，卻數舉進士不第。今可考者，唐文宗開成四年(839年)，溫庭筠將近40歲時開始應舉，未中，只在京兆府試以榜副得貢，連省試也未能參加。究其原因，大約是受宮中政治之爭之害。因為楊賢妃的讒害，莊恪太子李永左右數十人或被殺，或被逐，沙汰殆盡，隨后莊恪太子不明不白地突然死去。溫庭筠被卷進這起政治之爭中，沒受災禍已算不錯了，哪還指望中進士。在他步入科場前，便注定了不能及第的命運。開成四年應舉不第后，溫庭筠在鄠郊住了兩年，用他自己的話說，是“二年抱疾，不赴鄉薦試有司”。當時是真病，還是畏禍待在家里，不得而知。唐武宗會昌元年(841年)，溫庭筠41歲時，到淮南與李紳相見。早在溫庭筠8歲時，便與李紳相識，可謂自幼為友。到唐懿宗大中九年(855年)，溫庭筠又去應試。這次應試是沈詢主春闈，溫庭筠卻由于攪擾場屋，弄得滿城風雨。事件的起因，是溫庭筠有“救數人”的綽號，即在考場幫助左右的考生，因此這次沈詢將溫庭筠特別對待，特召溫庭筠于簾前試之。溫庭筠因此大鬧起來，擾亂了科場。據說這次雖有沈詢嚴防，但溫庭筠還是暗中幫了八個人的忙。當然，這次考試又沒能中。從此之后，也就是說從55歲起，溫庭筠便絕了這門心思，不再涉足名場。

　　考場救人，雖屬不該，但從這里可看出溫庭筠的才能。同考場救人一樣，溫庭筠還幫過相國令狐绹的忙。溫庭筠出入令狐館中，待遇甚厚。當時唐宣宗喜歡曲詞《菩薩蠻》，令狐绹暗自請溫庭筠代己新填《菩薩蠻》詞以進，囑咐溫庭筠千萬不要泄漏出去，而溫庭筠卻將此事傳了開來，令狐绹大為不滿。溫庭筠看不起令狐绹的才學。唐宣宗賦詩，上句有“金步搖”，未能對，讓未第進士對之，溫庭筠以“玉條脫”對之，宣宗很高興，予以賞賜。令狐绹不知“玉條脫”之說，問溫庭筠。溫庭筠告他出自《南華經》，并且說，《南華經》并非僻書，相國公務之暇，也應看點書。言外之意說令狐绹不讀書，又嘗對人說“中書省內坐將軍”，譏諷令狐绹無學。令狐绹因此更加恨他，奏他有才無行，不宜與第。由此可知溫庭筠一直未中第，非其才學不高，皆因當權者所嫉也。不僅才高不第，反倒落下了品行不好的壞名聲。又相傳溫庭筠在傳舍遇到微行至此的唐宣宗，因不識為皇帝，曾傲語詰之。

　　溫庭筠攪擾場屋后，貶隋州隋縣尉，當了一個小得不能再小的官。大中十一年(857年)，徐商鎮襄陽，辟為巡官，此時溫庭筠已45歲。在襄陽，溫庭筠與段成式、周繇等交游酬唱。在襄陽待了幾年時間后，唐僖宗咸通二年(861年)，徐商詔征赴闕，溫庭筠隨后也離開襄陽，去了江東，此時已經49歲了，次年冬又回到了淮南。此時的溫庭筠，雖詩名頗著，但已自潦倒，不檢行跡，與貴胄裴誠、令狐滈等博飲狎昵。當時令狐绹出鎮淮南，溫庭筠因其在位時曾壓制過自己，雖是老相識，也不去看他。咸通四年(863年)，溫庭筠因窮迫乞于揚子院，醉而犯夜，竟被巡邏的兵丁打耳光，連牙齒也打折了。他將此訴于令狐绹，令狐绹并未處置無禮之兵丁。兵丁極言溫庭筠狹邪丑跡。因此有關溫庭筠品行極壞的話傳了到京師。51歲老翁，被打折了牙齒，并且落了更壞的名聲，溫庭筠只好親自到長安，致書公卿間，申說原委，為己雪冤。隨后即居于京師。

　　才高累身

　　咸通六年(865 年)，溫庭筠出任國子助教，次年，以國子助教主國子監試。曾在科場屢遭壓制的溫庭筠，主試與眾不同，嚴格以文判等后，“乃榜三十篇以振公道”，并書榜文曰：“右，前件進士所納詩篇等，識略精進，堪神教化，聲調激切，曲備風謠，標題命篇，時所難著，燈燭之下，雄詞卓然。誠宜榜示眾人，不敢獨斷華藻。并仰榜出，以明無私。”將所試詩文公布于眾，大有請群眾監督的意思，杜絕了因人取士的不正之風，在當時傳為美談。而此舉又給溫庭筠帶來了不幸。他完全以文判等，且榜之于眾，已遭權貴不滿，又所榜詩文中有指斥時政，溫庭筠稱贊“聲調激切，曲備風謠”，更為權貴所忌恨。所以，宰相楊收非常惱怒，將溫庭筠貶為方城尉。因主持公道而招忌被貶，所以紀唐夫送其赴方城時，詩云：“且飲綠醁銷積恨，莫辭黃綬拂行塵。”遭受此次打擊，再次被貶，年事已高的溫庭筠在咸通七年(866 年)冬抑郁而死。《唐才子傳》云“竟流落而死”。未知到方城后不久而死，還是未到方城便死了。一代才子，困頓失意而死，千載而下，人共憾之。他恃才傲物，蔑視權貴。所以紀唐夫送他赴方城詩又云：“鳳凰詔下雖沾命，鸚鵡才高卻累身。”

　　當時權貴，可以排擠、壓制溫庭筠，使他仕途多舛，生活坎坷，卻壓制不了溫庭筠的才華四溢。溫庭筠終以他杰出的文學成就成為文學史上千古不朽的詩人。

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