王維山水詩的審美特征分析

時間：2024-10-16 02:29:32 松濤王維我要投稿

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王維山水詩的審美特征分析

　　在我們的學習時代，很多人都經常追著老師們要知識點吧，知識點是知識中的最小單位，最具體的內容，有時候也叫“考點”。想要一份整理好的知識點嗎？下面是小編精心整理的王維山水詩的審美特征分析，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

王維山水詩的審美特征分析

　　王維是山水田園詩派的代表人物。他的詩具有朦朧、含蓄美，語言清新的特點。

　　在中國詩歌史上，山水詩以其獨特的創作風格和審美意蘊而大放光彩。王維是山水田園詩派的代表人物之一。他的詩上承謝靈運自發鐘情山水之風，下起陸放翁親近山水、以山水為故人之氣。其詩語言清新，俊逸空靈，且處處滲透著禪機，因此又被稱為“詩佛”。王維的詩歌歷經百世而不衰，至今仍有很高的藝術價值和審美意蘊，值得后人探索、學習。細品王維的山水詩，我們能發現其詩在審美上有些共性之處，具體有三：

　　一、“潛藏著超自然的幻想性”

　　王維的山水詩直觀上是描寫真實的自然景物，山水草木，其實在這其中也寄托了詩人對現實生活的期望和幻想。他所迷戀的那大自然的幽深一隅和他所選擇的靜態自然物，是這種“幻想性”的外殼和載體。他所渴望和追求的那種超脫人世動蕩、紛爭的自由而和諧的人生，則是這種“幻想性”的內蘊。這是一種特殊形式的浪漫主義，這種浪漫主義有別于李白的游仙詩中的那種傳統浪漫主義，是用真實存在的自然物謳歌一個理想的世界。

　　王維的詩，如果不僅僅停留于詩人對自然萬物藝術形象的外部欣賞，而是深入詩歌的內蘊，那么，我們會發現，在王維的山水田園詩里，實質存在著一個充滿了真誠和友愛的“理想王國”。在這個“理想王國”，一切爭斗和沖突都可以消融于和諧完美之中。在這里，人與人之間可以友好相處：“田夫荷鋤至，相見語依依”[2];“偶然值林叟，談笑無還期”，而且山水、草木、禽鳥之間，自然萬物同人之間，也存在著一種各安其樂、互不相擾，甚至融洽依戀、和諧交往的關系。這里沒有摧殘花木的暴雨颶風，沒有傷害弱小的兇鷲猛禽。它是一個由恒常處于平靜、和緩狀態中的紅蓮、水鳥、青松、明月、溪澗、白云和活動于其間的真實凡人所構成的真實世界，然而卻又是一片脫離了塵世紛爭的“極樂凈土”。正如日本學者井口孝和所說：王維謳歌自然的詩，“與其說是指向物象的焦點，不如說是從現實的世界飛出，指向彼岸的世界”。在王維的詩中，我們不難看到以幻想形式表現理想世界的作品，如“入鳥不相亂，見獸皆相親。云霞成伴侶，虛白侍衣巾。青苔石上凈，細草松下軟。窗外鳥聲閑，階前虎心善”。和“文寡和兮思深，道難知兮行獨。悅石上兮流泉，與松間兮草屋。入云中兮養雞，上山頭兮抱犢。神與棗兮如瓜，虎賣杏兮收谷”�！傍B不相亂，獸皆相親”，詩人描寫的是一種萬物、眾生皆不相爭斗，人和自然的高度和諧的仙境，而這種仙境的產生正是由于詩人將其在現實中無法找到的美好寓于自然景物之中。

　　幻想的仙境和真實的自然，本來就存在著不可分割的聯系。因為詩人一旦離開高山、大川、白云、明月，就很難激發有關仙境的幻想，而生于幻想的仙境，離開山川、日月、星云乃至流泉、幽谷，也很難作單獨的表現，但在王維的詩中，這二者得到了很好的融合。

　　二、詩趣禪趣渾然一體

　　王維的佛學理論修養非常精深，很少有詩人能夠企及，并且他始終堅持較為嚴格的宗教實踐，通過對禪門妙法的透徹參悟，深得禪家三昧，清代的王士禎在《禪尾續文》中這樣說：“王、裴輞川絕句，字字入禪”，“妙諦微言，與世尊拈花、迦葉微笑，等無差別”。確實，王維的詩中所體現出來對自然山水的卓絕感覺，心靈與自然山水的親近呼應，幾近天成。他能見一山一石，一草一木，花開葉落、草長鶯飛的大千世界，獨具慧眼地發現自然山水的秘密，并創造出一種清靈淡遠，禪意濃郁的意境。具體來講，王維詩中的禪境有二：一是空寂，二是靜中有動，即生命的活躍。

　　先看王維詩中的空寂�！翱丈叫掠旰螅鞖馔韥砬�。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留”。該詩第一個字便是一個“空”字，它恰如一個玻璃罩，對全詩有一種無形的籠罩作用，為全詩境界勾出了基本輪廓。當然，這里的“空”，不是一無所有，相反，山景中應備的這里都有：明月、青松、山泉、溪石、竹林、蓮荷，甚至還有浣女、漁舟。但所有的這些意象，在讀者心中引起的不是擁塞之感，而是更加重了“空”的感覺：廓明、幽寂、靜謐。造成這種藝術效果的，不在于山空，而在于詩人的心空，心空故景空，“空故納萬景”。山中一個個的景象相繼在詩人的感官中呈現出來，但卻不是詩人主動去聽、去看、去想的。“明”和“清”僅是月和泉的特征，“浣女”也不是詩人欣賞的美女。這些景物不曾滯住詩人的視線、情感，詩人視所視，聽所聽，沒有稍做停留，目既往還，心亦吐納。用佛經的話說即是色不異空，空不異色。“明月”四句中，前兩句本身就是極幽謐、極寧靜的景致;后兩句中的“竹喧”與“蓮動”，雖有聲音，卻不給人以囂鬧之厭。山景中這些輕微的聲響，在如此的需靜之境下，在詩人萬動歸于靜的心靈中，被詩人清晰地聽到了，這正反襯出了環境之靜和詩人心靈之靜。錢鐘書先生說過：“寂靜之幽深者，每以得聲音襯托而愈覺其深”。正是此理。此外，如《辛夷塢》中的“澗戶寂無人，紛紛開且落”、《竹里館》中的“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照”。也處處顯現著詩人心中的空靈、恬淡。

　　再看王維禪境的另一內容：活躍生命的傳達。中國佛學――禪宗并不否棄生命�！岸U是動中的極靜，也是靜中的極動，寂而常照，照而常寂，動靜不二，直探生命的本原”。它講求“無生”，而以生法負荷一切。王維接受了這些思想，使詩人在厭棄政治，追求虛靜時，并不曾泯滅其對自然美、生命美摯愛的天性。他所追求的超脫只是對塵世俗禮的超脫，而不是對生命的一種擯棄。因此，他那些以空寂為主要特征的詩歌，絲毫沒有陰森之感，反給人一種明晰、爽快的愉悅;有的詩直接就是對活力與生機的禮贊�！澳壑窈路郏t蓮落故衣。渡頭燈火起，處處采菱歸”。在艷麗的自然生活中，蘊涵著濃厚的生活情趣，表現了詩人對嫩竹、紅蓮這些富于生命之光的事物的熱烈向往�！帮S颯秋雨中，淺淺石榴瀉。跳波自相濺，白鷺驚復下”[14]。整首詩給人以節奏明快、生機盎然的美的享受。所有這些詩句都充溢著蓬勃的生命力和情趣，彌漫著清新活潑的生機。

　　當然，這些熱鬧絕非塵世的喧囂。詩人由自然之靜幽冷寂體悟自然的生動活潑，進而體味這極大的動鬧中的極大靜謐。無論動與靜，都含著一片禪機，一份悠意，一種超然。

　　“禪宗與中國藝術的結合，首先是使中國古代藝術家體會到‘自然天成，活潑有趣’的表達方式”[15]而王維的詩歌往往就是在如此的心態下率意而為的，因而顯得極為自然，毫無斧鑿痕跡。

　　三、化用繪畫的技法于詩歌創作中

　　王維作為一位具有音樂、繪畫才能的藝術家，對于自然美有著遠過于常人的敏銳感受力，同樣，他也常常利用這些藝術才能特別著力于對自然景物聲、光、色、態的表現，細繪自然物象在某一特定情況下所呈現出的種種變換不定的色相顯現。他往往采用綠、青、淺藍銀灰等色調，來表現恬靜的生活環境、飄渺的意境以及明朗清凈的藝術境界。

　　首先，詩人以畫家的眼光去觀照自然物�！案舸霸旗F生衣上，卷幔山泉入鏡中。林下水聲喧語笑，巖間樹色隱房櫳”[16]。整首詩如一幅有聲畫面。窗口恰如畫框，景物便像活的畫圖。所謂“端居不出戶，滿目望云山”[17]這正是中國傳統山水畫中講究的從大處著眼，在小處得力，以小景傳大景之情，物小而蘊大，深得畫中三昧。又如“明月松間照，清泉石上流”句，詩人以畫家的眼光精選出一個個詩意畫意俱佳的意象，傳達出一個和諧寧靜的意境。

　　其次，在色彩的運用上，也吸取了繪畫的技法。王維常常利著力于對自然景物聲、光、色、態的表現，細繪自然物象在某一特定情況下所呈現出的種種變換不定的色相顯現，以此來表現恬靜的生活環境、飄渺的意境�！端{田煙雨圖》中“藍溪白石出，玉山紅葉稀”。溪水因山的綠而藍，石因水的藍而顯白，在滿山青翠的玉山上，點綴著稀疏的紅葉，綠、藍、紅、白，共同組成了一幅冷艷清奇的畫面。又如“秋山一何凈，蒼翠臨寒城�！薄鞍姿魈锿�，碧峰出山后”。所有這些色彩的世界，無不絢麗多彩，豐潤而富于生趣，活潑而不失優美，艷麗而不失淡雅。

　　再次，虛實結合的藝術手法的運用�！敖魈斓赝猓缴袩o中�？ひ馗∏捌�，波瀾動遠空”[22]，奔瀉涌入長江的漢水是實，而流于天地外，則是虛中想象。兩岸青山，遠望去若有若無，虛虛實實，宛若仙境�！翱ひ亍眱删湟嘤每鋸埡拖胂蟮氖址�，重在虛寫。通過這一番虛實相間的描寫，在讀者心中引起遐想。那水波山光的磅礴氣勢，那凌空飛動的宏偉境界，便如在目前。又如“白云回望合，青藹入看無”，白云青藹在詩人的進出之間，若有若無，虛實相間的寫出了登山的真實感受。這些詩句，使讀者對詩中之景，既有具體的感知，又浮想聯翩，給欣賞者以無限的想象空間。

　　王維的山水詩，芳草青青，春光融融，詩趣禪意，相映生暉。他的詩體現了他對山水的理解，對自然的熱愛。他以山水為知己，娓娓地向它敘說心曲;他用詩說禪、談禪、唱禪，打開了詩禪相融、詩禪交流的大門;他的山水詩，對中國古代山水詩向心靈的歷程躍進，在山水先覺謝靈運與山水故人陸游之間，架起了一座橋梁。仿佛是滿樹的玄想之花，其實是心靈的智慧之果。給人感悟、啟迪，讓人洞曉、豁達。沉潛含玩，不勝依依。正如丹麥文學批評家勃蘭戴斯所說：“他的整個生命都從自我狹窄的天地中涌出來，隨著溪流流走，他活躍的意識擴展開來，他把無知無覺的自然吸入自我之中，自己又消融在景物里……他同樣會隨著蕭瑟的疾風飛馳，伴著月亮環游天宇，并同無形的宇宙生命合二為一”[23]。王維無疑是中國山水詩發展長河中閃亮的一盞智慧之燈，為山水詩進一步向人類的心靈邁進照亮了方向。

　　王維《使至塞上》鑒賞分析

　　唐代自開國以來，各方面的蕃夷部落不斷入侵，唐政府不能不加強邊防，以應付戰事。有時也乘勝逐北，有擴張領土的意圖。開元、天寶年間，有很多詩人參加了守邊高級將帥的幕府，做他們的參軍、記室。這些詩人把他們在邊塞上的所見所聞寫成詩歌，于是邊塞風光和軍中生活，成為盛唐詩人的新題材。這一類詩，文學史上稱為邊塞詩。在王維的詩集中，這一類詩篇并不多，而同時代的詩人高適、岑參和王昌齡，卻以寫邊塞詩著名。

　　王維這首詩是許多唐詩選本都選的名作。詩中描寫一個負有朝廷使命的人到達邊塞時所見的景色。有人以為這個使是王維自己。因為王維曾于開元二十五年（公元７３７年）出使塞上，在涼州節度使崔希逸幕府中任判官。如果這樣，題目就應當寫作《奉使至塞上》�，F在沒有奉字，可見這個使字是指一般的使者。再看此詩內容，完全是客觀的寫法，沒有表現作者自己的語氣，也可知此詩不能理解為王維的自述。

　　第一聯中的單車屬國，都是使者的代詞。李陵《答蘇武書》云：足下昔以單車之使，適萬乘之虜。原意是說使者沒有帶許多人馬，只用一輛車就夠了。后世詩文家就把單車之使簡化為單車，作為使者的代詞。屬國是秦漢官名典屬國的省略，這個官掌管投降歸順的蠻夷部族。因此，屬國就成為外交官的代詞。居延是古地名，在今甘肅省張掖、酒泉一帶，在漢代，此地與匈奴接境。講明白這三個名詞，這一聯詩就容易懂了。兩句十個字，意思只是說使者要到邊塞上去，已經行過居延，進入胡地。上下兩句，實在是重復的。既用單車，又用屬國，過居延就是問邊。兩句只有一個概念。在詩學上，這算是犯了合掌之病，好比兩個手掌合在一起。這種詩病，唐代詩人都不講究，宋以后卻非常注意，不做這種聯語。杜甫詩曰：今欲東入海，即將西去秦。（《奉贈韋左丞丈二十二韻》）今欲就是即將，東入海就是西去秦，兩句詩只說了一件事。白居易詩曰：遠芳侵古道，晴翠接荒城。（《賦得古原草送別》）這是詠草的詩，下句就是上句。郎士元詩：暮蟬不可聽，落葉豈堪聞。（《送別錢起》）不可聽就是豈堪聞。這些都是被宋代評論家舉出過的合掌的例子。

　　頷聯是說使者過了居延，就像滾滾塵沙一樣出了漢家的邊塞，又像北歸的大雁一樣飛入胡天的上空。征蓬是在地上飛卷的塵沙，現在江南人還把隨風卷地而來的塵土叫作蓬塵。出漢塞和入胡天，也犯了合掌之病，所以這種對法也是死對。

　　頸聯兩句，氣象極好。在一片大沙漠上看到遠處烽煙直沖霄漢，大河上一輪落日，沒有云翳，顯得格外圓而且大。大漠、長河、孤煙、落日，抓到了西北高原的特色。孤煙直落日圓，表示天氣晴好，無風無云，也是沙漠上的氣候特征。

　　結尾一聯說使者到了蕭關，遇到巡邏偵察的騎兵，一問，才知道都護的軍部還在離這兒很遠的燕然山呢。蕭關在今寧夏固原縣，唐時是防御吐蕃的軍事重地。燕然山，即杭愛山，在今蒙古人民共和國境內。漢時大將軍竇憲征伐單于，曾進駐燕然山，在山上刻了紀功的銘文。都護是漢代官名，西域都護是守衛天山南北兩麓的最高軍官。

　　王維這首詩的主題是描寫當時西域領土的廣大。過了居延，已經出了漢代的邊塞，可是現在卻還是大唐的領土。再向前走，到了蕭關，才知都護（當時是節度使）的駐扎地還很遠呢。這樣看來，唐代的邊塞比漢代向西擴張了幾千里。但是，王維的地理概念，似乎有錯誤。蕭關在東，居延在西。如果過了居延，應該早已出了蕭關。王維另外有一首《出塞作》，自注云：時為監察，塞上作。此詩第一句就說：居延城外獵天驕�？芍竭^居延，不知為什么這里卻說過了居延，才出蕭關。至于燕然山，更不是西域節度使的開府之地，王維用這個地名，恐怕只是對當時的節度使恭維一下，比之為竇憲。這最后一聯，非但用燕然山，使人不解，而且這兩句詩，根本不是王維的創作，他是抄襲虞世南的。虞世南《擬飲馬長城窟》詩云：前逢錦衣使，都護在樓蘭。在樓蘭倒是符合地理形勢的。王維此詩本來可以完全借用虞世南這一句，但為了韻腳，只好改樓蘭為燕然，這一改卻改壞了。

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