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王安石《游褒禪山記》原文、翻譯及鑒賞
《游褒禪山記》是北宋的政治家、思想家王安石在辭職回家的歸途中游覽了褒禪山后，以追憶形式寫下的一篇游記。下面是小編整理的王安石《游褒禪山記》原文、翻譯及鑒賞，歡迎閱讀參考。
原文
褒禪山，亦謂之華山①。唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰褒禪②。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也③。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也④。距洞百馀步，有碑仆道，其文漫滅⑤，獨其為文猶可識，曰 “花山”。今言 “華”，如“華實” 之“華” 者，蓋音謬也。
其下平曠，有泉側出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然⑥，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰： “不出，火且盡。” 遂與之俱出。蓋予所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者⑦，而予亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也。
于是予有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近⑧，則游者眾; 險以遠，則至者少。而世之奇偉瑰怪非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑，而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔;盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎? 此予之所得也。
余于仆碑，又有悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉! 此所以學者不可以不深思而慎取之也。
四人者： 廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父、安上純父⑨。
【注釋】
①褒禪山：在今安徽省含山縣北。華山：是褒禪山的別名。按照本文所講，“華山”應讀作 “花山”。②浮圖： 印度古代文字梵文的音譯，也寫作 “浮屠”、“佛圖”。本意為 “佛”、“佛教”。此處指和尚。慧褒： 唐代和尚。據記載“慧褒喜含山縣北麓之勝，結廬其下，寒暑不出。” 舍： 動詞。有筑舍定居的意思。褒禪： 褒，指慧褒和尚。禪，古時對和尚的尊稱。③慧空禪院： 寺院名。廬冢(zhong)： 即 “廬墓”。廬，屋宇。冢，墳墓。④陽： 山的南面。⑤漫滅： 模糊不清。⑥窈 (yao) 然： 深遠幽靜的樣子。⑦咎(jiu)： 責怪，責備。⑧夷： 平坦。⑨廬陵： 今江西吉安。長樂： 今福建長樂。安國：王安石的大弟。安上： 王安石的小弟。
【譯文】
褒禪山，也叫它華山，唐朝和尚慧褒最初在這里建筑廟舍居住，并且死后葬在那里，因此，以后稱呼它叫 “褒禪”。現在所說的慧空禪院，是慧褒的墓旁的屋子。距離慧褒寺院東面五里，所說的華山洞，因為它在華山的南面，稱它為 “華山洞”。距離華山洞百多步，有塊石碑倒在道路上，石碑碑文已模糊不清了，只有從碑文殘留的文字還可以辨認出 “花山” 的名稱。現在讀“華”，如 “華實” 的 “華”，大概是讀音錯了。
它的下面平坦寬廣，有泉水從旁邊涌出來，而且題記游覽的人很多，這就是所說的前洞了。沿著山坡往上走五六里，有個幽暗深邃的洞穴，進入洞穴十分寒冷，打聽它有多深，就是那些好游的人，也不能走到洞的盡頭，這個洞叫后洞。我和四個人拿著火把進入，進洞越深，那前進就越困難，可是看到的景致就越奇妙。有個懶于前進而想退出洞的人，說： “不出去，火把快要燒完了。”大家就和他一起出來了。大概我所到的地方，比起好游的人來，還不及他們的十分之一，可是看看洞的左右石壁上，來到這里并且記游的人已經少了。大約是那更深的地方，到的人更加少了吧。正當這個時候，我的氣力還足夠用來繼續前進，火把還足夠用來照明。大家已經出來了，就有人責怪那個主張退出來的人，而我也后悔自己跟隨著他退出，因而不能極盡游覽的快樂了。
于是，我有這樣的感嘆。古人對于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往大有收獲，是因為他們探求思索的深刻而且無所不在。那些路平坦而且近的地方，游覽的人就眾多; 危險而且遠的地方，到的人就少。但是世間的奇妙雄偉、珍奇怪異、異乎尋常的景象，常常在又危險又遙遠的地方，而且是人們很少到的地方，所以不是有志向的人就不能到達。有志向了，就不會隨著別人而中止，然而氣力不足夠的，也不能到達。有了志向和氣力，而且又不隨之而怠惰，到達幽暗昏惑的地方，卻沒有外物來幫助他，也不能到達。然而力量足以到達卻沒有能到達那里，在別人看來是可以譏笑的，而在自己是后悔的; 盡到了我的志向，卻不能到達的，便可以沒有后悔了。難道誰又能譏笑我呢? 這就是我的體會收獲。
我對于倒下的石碑，又有些感嘆許多古書不存在了，后世的人又以訛傳訛，而沒有誰能說明白的，哪里能盡說呢? 這就是學者不可以不深入思考，而且謹慎地采取它的緣故啊!
同游的四人是： 廬陵的蕭君圭，字君玉; 長樂的王回，字深父; 我的弟弟安國，字平父; 安上，字純父。
【鑒賞】
王安石三十四歲時擔任舒州通判，撰寫了 《游褒禪山記》這篇游記。通過游華山洞一事，說明治學或建功立業，必須盡志，不畏險遠，采取深思而慎取的態度，才能達到高深的境界。全文有五個自然段： 第一段，說明“褒禪山”這個名稱的由來以及又稱它 “華山” 的原因; 第二段，敘說“前洞”與“后洞” 的景況、作者等人游歷的經過; 第三段，記敘作者這次游歷所得到的啟示; 第四段，從仆碑記訛說明為學應當持有的正確態度; 第五段，記同游者。此文是一篇游記文，在寫作方法上，采取了記敘和議論緊密結合的手法。前半部記事，后半部議論，而前半部記事為后半部議論作了鋪墊，后半部議論提高了前半部記事的思想意義。其次是重點突出，本文重點是寫游華山洞所得到的啟示，尤其是游洞的經過，使作者得到深層次的體會，因此，記事部分和議論部分都把它寫得十分詳盡具體，既讓人有身臨其境之感，又加強了此文的思想深度。
創作背景
從文章后面有“至和元年七月某日，臨川王某記”字樣，據此可知這篇名文是作者在宋仁宗（趙禎）至和元年即公元1054年寫的。當年4月，王安石從舒州（今安徽潛山縣）通判任上辭職，在回家探親途中游覽了褒禪山，同年7月以追記形式寫下此文。作者敘述他和幾位同伴游褒禪山所見到的景物，以及游山經過，并以此為喻，說明要實現這大理想，在研究學問上要“深思而慎取”。我們知道，王安石是主張變法的，青年時他就有志于改變北宋“積貧積弱”的局面，推行富國強兵政策。但他也認識到，改革不可能一帆風順，必將遇到重重阻礙，要成功，“志、力、物”缺一不可，但“物”與“力”不可強求，一個人要想為社會有所貢獻，我們能做的只有“盡吾志”。“盡吾志”思想正是王安石后來百折不撓實行變法的思想基礎，也是他文章應“有補于世”、“以適用為本”思想的具體體現。
名家點評
林云銘《古文析義》：“末以山名誤字推及古書．作無窮之感，俱在學問上立論，寓意最深。”
作者簡介
王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，號半山，人稱半山居士。封為舒國公，后又改封荊國公。世人又稱“王荊公”。北宋臨川縣城鹽埠嶺（今臨川區鄧家巷）人。卒謚文，故又稱“王文公”。他“少好讀書”，中國歷史上杰出的政治家、思想家、學者、詩人、文學家、改革家，唐宋八大家之一。北宋丞相、新黨領袖。歐陽修稱贊王安石：“翰林風月三千首，吏部文章二百年。老去自憐心尚在，后來誰與子爭先。”傳世文集有《王臨川集》、《臨川集拾遺》等。其詩文各體兼擅，詞雖不多，但亦擅長。（《宋史·王安石傳》）至于《難經》《素問》《本草》、諸小說，無所不讀，農夫女工，無所不問”《答曾子鞏書》。
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