《蘭亭集序》與《滕王閣序》比較
《蘭亭集序》和《滕王閣序》，一為晉代書法家王羲之為蘭亭詩集所寫的序文，一為唐代著名詩人王勃寫的駢文名篇。前者是王羲之三十三歲時的得意之作，后者是王勃二十歲時的驚人之篇。
《蘭亭集序》與《滕王閣序》比較一
【形式上】兩文都是記敘游宴盛會、即席賦詩的詩序，語言都講究辭采與對仗。但兩者相比，《蘭亭集序》整散結合，《滕王陶序》則更講究形式上的華美，逢句必對，辭藻華麗，因過分追求形式、堆砌典故而帶來了意思晦澀的毛病。
【內容上】兩文都從眼前的歡宴之事寫起，然后觸景生情，因事傷懷，抒發感慨，而后又由低沉逐漸轉向高昂，表現得積極向上。最后又都收筆于眼前之事。兩文相比，《滕王閣序》所寫之景更壯美，更絢麗，更豐富，所抒之情也更直露更酣暢。另外兩文抒情的內容也不一樣，《蘭亭集序》抒發的是人生短暫的感慨，《滕王閣序》抒發的則是自己懷才不遇的憤懣。
【思想內容】答：這兩篇文章都是序文，也都是駢文。句式整齊，言辭華麗。都是先記敘了聚會的盛況，描寫了美麗的景色，而后抒發了自己的感慨。
《蘭亭集序》記敘的是東晉時期清談家們的一次大集會。作者時喜時悲，喜極而悲。在記敘中引發出樂與憂、生與死的感慨，認為人生的快樂是極有限的，到了生命的盡頭都是要死的。他認為“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，從而進一步深入地探求生命的價值和意義，否定了老莊的齊生死的觀點，而樹立了自己的生命意識——“死生亦大矣”。
《滕王閣序》記敘的是重修滕王閣后大宴賓客的的盛景。作者悲喜交集，不乏阿諛之詞。在記敘中抒發了自己懷才不遇的悲涼感情和不甘于失敗的上進心理，表現出一個奮發向上但又受到壓抑的青年的內心痛苦和創傷。
《蘭亭集序》與《滕王閣序》的抒情比較
王羲之的《蘭亭集序》是膾炙人口的名篇，王勃的《滕王閣序》被認為是“當垂不朽”的“天才之作”。二文在許多方面既有共性，又有個性，本文試圖從抒情的角度作一比較。 文學抒情是自我與社會的統一。個性自我的形成是以特定的社會關系和文化傳統為基礎的，所以作品抒情既是個性情感的自然流露，又同時表現人類情感的本質。情感的抒發與個人的身世經歷以及現實社會有著密不可分的關系。
《蘭亭集序》與《滕王閣序》都流露出憂愁悲傷之情，但《蘭亭集序》重在抒發人生短暫的感慨，而《滕王閣序》主要抒發懷才不遇的憤懣，同時，前文的抒情格調比較低沉消極，而后文表現出樂觀高昂的情懷。
（一）東晉的王羲之出身于貴族世家，祖父王正為朝廷尚書郎，父親王曠為淮南太守，其本人也官至右軍將軍、會稽內史（寫《蘭亭集序》時還在任），在仕途上頗為得意。當時的“士大夫務清談，鮮實效，一死生而齊彭殤，無經濟大略”（清代吳楚材、吳調侯《古文觀止》），極為盛行的崇尚虛無、空談玄理的風氣對文學的影響頗大，玄言文學占了文壇的統治地位。同時雕章琢句、華而不實的駢文也漸漸充塞文壇。他不滿于當時的現實，雖宦途未失意，但不能實現自己“濟蒼生”的抱負，因而心情矛盾痛苦，便想縱情山水，“放浪形骸”。蘭亭盛會就是在這樣的心境觀照下舉行的，繼承漢魏散文遺風的《蘭亭集序》也隨之誕生。
王羲之和朋友孫綽、謝安等四十一人一起會聚蘭亭，與會者臨流賦詩，各抒懷抱，“暢敘幽情”。“無私竹之亂耳，無案牘之勞形”（唐代劉禹錫《陋室銘》），無拘無束，怡然自得。正如孫綽在《蘭亭后序》中說，“鑒清流，覽卉物，觀蟲魚，具類同茶，資生咸暢，于是和以醇醪，齊以達觀，快然兀矣。”然而當聚會之樂達到高潮時，一種潛藏在內心的苦悶和傷感之情油然而起，他由眼前之樂興起對人生的感慨：人有“欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至”的歡樂，也有“情隨事遷，感慨系之”的憂傷。人生太短暫了，“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”（蘇軾《赤壁賦》），快樂的時光很容易流逝，人總是留戀有生之樂。然而“死生亦大兮”，人不能總是沉溺于美好的時光之中，更不能精神空虛，意志消沉。他以“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”力斥士大夫階層崇尚的老莊“死生一體”的虛幻人生觀，明確地肯定了生命的價值。但本文的情調比較低沉，作者痛苦于“修短隨化，終期于盡”，更不滿于黑暗混亂的、毫無希望的社會現實，因而流露出遁跡林泉、追求逸樂、獨善其身的消極傾向。在蘭亭會詩后，他看破紅塵，去官歸隱，“盡山水之游，戈釣為娛”。
（二）唐代的王勃有著深厚的家學淵源，隋唐之交的著名儒學思想家王通是他的祖父，初唐的著名詩人王績是他的叔祖。他本人天資聰穎，胸懷大志，“年少而才高，官小而名大”（聞一多《唐詩雜論四杰》）。工詩能文的他在創作上努力擺脫當時占文壇統治地位的駢文的消極影響，提出了輕“綺碎”、重“腎氣”的主張。他自視甚高，然而仕途險惡：先是因戲作《檄英王雞文》被高宗怒逐出府，后又因殺官奴而被革職。兩次因事廢官，身處下位，長才難伸，他深感委屈，因而在詩文中時常流露出一種憤世疾俗、叫屈鳴冤、懷才不遇的憂郁憤慨之情。駢文中的翹楚之作——《滕王閣序》正是這種感情的傾瀉。
王勃南下探親，途經滕王閣，恰逢盛會，即興而作。他把自己豪放超逸的情致融到壯美崇麗的景物之中，然而由于個人宦途的失意始終縈繞心頭，勝景難駐，興盡悲來的感慨驀然涌上心房，“關山難越，誰悲失路之人；萍水相逢，盡是他鄉之客，”眼前的良辰美景，賞心樂事，轉瞬即逝；瞻顧前程，困難重重，前途渺茫，一種世態炎涼的感嘆與困惑、孤獨的心緒躍然紙上。接著他把自己與馮唐、李廣、賈誼、梁鴻、終軍、班超等歷史人物的遭際聯系在一起，發抒一腔懷才不遇、報國無門的郁悶悲憤之情，同時委婉含蓄地顯示了對最高統治者的怨忿之情。
然而難能可貴的是，王勃并沒有一味地消沉感傷，正值英壯之年的他對前途并未完全喪失信心，因而感情上又表現出樂觀向上不甘沉淪的壯志豪情，一方面他把自己的不幸遭遇歸之于“時運不濟，命途多舛”，將人生的窮通得失看作常態；他又認為即使在“圣主” 當政的“明時”，也會有人才被埋沒、被委屈的現象，并以此自我排譴，自我安慰。另一方面王勃又發出“老當益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青云之志。酌貪泉而覺爽，處涸澤以猶歡”的吶喊，這表明他在困難與挫折面前，具備了積極進取的態度，堅韌不拔的意志，樂觀開朗的情懷和潔身自好的品質。這種胸襟抱負正和他的“海內存知已，天涯若比鄰”的詩句具有異曲同工之妙：化悲涼為豪放曠達。這是一種催人奮進、昂揚向上的情感，是具有崇高美的人生境界。
《蘭亭集序》與《滕王閣序》二文所抒發的感情真摯動人，引起一代代人的情感共鳴，它們均不失為千古佳作。
《蘭亭集序》與《滕王閣序》比較二
《蘭亭集序》討論生死，“死生亦大矣”；
《滕王閣序》談論人生際遇，“時運不濟，命途多舛”；
《蘭亭集序》作者王羲之，魏晉名士，好清談，好老莊，因此行文讓人覺得痛快通達，“趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。”可以說十分隨和類似于所說的“佛系”；
《滕王閣序》作者王勃，初唐人士，干時求進卻不可得，讓人有郁悶不舒之感。“關山難越，誰悲失路之人；萍水相逢，盡是他鄉之客。” “馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長沙，非無圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時？” 不無懷才不遇之感。
相同點
行文情緒都發生了變化，如《蘭亭集序》由開始的“游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”轉變為“感慨系之矣。”，到最后作者直接“悲夫！”“后之覽者，亦將有感于斯文。”王羲之的情緒基調是由喜變為悲。
《滕王閣序》中，可以分為幾個部分:
從“豫章故郡”到“鄴水朱華”，光照臨川之筆。”，主要是寫景；
“窮睇眄于中天，極娛游于暇日。
天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數。”作者王勃產生感慨；
從“關山難越，誰悲失路之人”到“馮唐易老，李廣難封。”懷才不遇之感；
從“君子見機，達人知命
老當益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青云之志”到“今茲捧袂，喜托龍門。”可謂一掃之前的頹勢，變得對未來充滿希望。
王勃的情緒變動比王羲之更大了，是由“興盡悲來”再到悲去。
但總得來說一個討論的是生死（王羲之），跟蘇軾《前赤壁賦》討論的是一個話題；另一個討論的是人生發展（王勃），跟李白《大鵬賦》討論的是一個話題。
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