《蘭亭集序》與《滕王閣序》比較賞讀

　　在日常過程學習中，大家都經常接觸到文言文吧？文言文，也就是用文言寫成的文章，即上古的文言作品以及歷代模仿它的作品。那么問題來了，你還記得曾經背過的文言文嗎？以下是小編整理的《蘭亭集序》與《滕王閣序》比較賞讀，僅供參考，大家一起來看看吧。

　　一、全面比較

　　《蘭亭集序》和《滕王閣序》都是序。但《蘭亭集序》是書序，而《滕王閣序》屬“餞別序”，即贈序。前者是散句體，后者是駢句體。

　　內容上都是在全面描述了聚會盛況之后，“興盡悲來”，不同的是前者主要表達作者對生死問題的思考，指出“死生亦大矣”，批評了當時泯滅生死差別、將生死等同的虛無思想。后者則主要抒發懷才不遇、壯志難酬的失意與不平，雖有自我寬慰、振奮之詞，而終不免彷徨、痛苦。

　　兩篇文章折射出它們各自產生的時代面影。由前者可見：東晉時期士大夫崇尚玄學的風氣，不可避免造成士大夫們群體精神上的敏感而缺貨生機;由后者可見：初唐時期，除舊布新，然而整個社會還不夠革新、開入，因此，青年才俊雖有積極進取的雄心卻又深感步履艱難，困難重重。

　　兩篇文章表達方式都由寫景敘事轉而抒發感慨和議論，但行文順序有所不同，前者由聚會而引發感慨;后者由地及人，由人及景，由景抒情，步步推進。議論抒情也有所不同，前者議論的核心問題是關于“生死觀”作者由“信可樂也”的感覺，聯想到兩種不同的生存狀態，引出了對人生苦短的悲嘆，“死生亦大矣”成為“痛的感覺，最后以“一生死為虛誕，齊彭殤為妄作”表達了順應自然(暗含有生之年應當做些事實)的態度;后者表現出兩種感慨：一方面因懷才不遇而感傷失落，另一方面保持樂觀心態，對未來寄予希望。

　　兩篇文章文筆都很優美。前者以散句為主兼及對偶，使得文章駢散結合，錯落有致。文字清新質樸、自然流暢，個別地方用恰當地使用了典故。后者通篇駢文，對仗工整，句式多變，運用大量典故增加了文章的內涵，還大量使用借代、借喻、夸張等修辭手法豐富文章內容的表達。

　　二、深入比較

　　(一)樂在山水與樂在盛會

　　《蘭亭集序》和《滕王閣序》既寫美景，又寫樂事 。但二者側重點有所不同，前者側重寫山水之樂，后者側重寫盛會之樂。

　　蘭亭集會，是在山水明麗的會稽山陰。這里遠有崇山峻嶺，近有茂林修竹，天高地遠，清風習習。群賢畢至，為這青山綠水平添了幾分高雅。他們來這里不是狂飲大嚼，不是猜拳行令，而是在曲水中漂起酒杯，流到誰的前面，誰就取來飲酒，“一觴一詠，暢敘幽情”，充滿流風雅韻。

　　滕王閣上的聚會，既有長輩如閻公者，又有童子如“我”者，勝友如云，高朋滿座。宴會之盛，好比當年睢園竹林之聚，文采風流，可比曹植謝靈運。良辰美景之中，有賢主，有嘉賓，有文人，有武士，作者深深感嘆：“四美具，二難并。”人生難逢的快慰之事都讓他享受到了。因此，他不斷的感嘆：“童子何知，躬逢勝餞”“今茲捧袂，喜托龍門”“幸承恩于偉餞”“奏流水以何慚”。

　　(二)感人生與悲時運

　　兩篇文章都寫樂極而悲甚。但側重點不同。前者側重于感悟人生，后者側重于悲嘆時運。

　　王羲之由“快然自足”的“曾不知老之將至”，想到人生短暫，“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”，天下沒有不散的筵席，再自足的幸福終要破滅，再旺盛的生命終要走向死亡。正因為生活美好，才引起詩人對生命的留戀。

　　王勃由宇宙之大想到人生渺小，由“畢至”的群賢想到自己“三尺微命，一介書生”。雖“有懷投筆”，卻“無路請纓”，于是，文章也由熱情洋溢轉為扼腕浩嘆，“關山難越，誰悲失路之人?萍水相逢，盡是他鄉之客”，并由“馮唐易老，李廣難封”而自傷身世。

　　(三)樂生大悲與悲中有壯

　　兩篇文章都寫到悲。但程度有所不同，前者是樂生大悲，后者是悲有有壯。

　　王羲之悲的是人生苦短，在文章中，他始終沒有走出悲的境地。由“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”引起“豈不痛哉”開始，到“后之視今，亦由今之視昔”而發出的“悲夫””結束，自始至終處于一種難以抑制的悲哀之中。這是因為王羲之寫作《蘭亭集序》時，已經歷了宦海的沉浮，看透了皇帝和大臣們不顧亡國之危而茍且偷生的本質。因感到報國無門，便憤然回到家鄉會稽任職，不久，又辭官退隱。可以說，他是參透了世事的。因此，他的這種悲嘆也可能是對世事的失望。再者，作者身處東晉那個亂世，茍活于亂世的人，多有種世紀末的悲哀。

　　可以說，王羲之擺脫不了的悲，既是個人的身世之感，更是對社會 動蕩的感嘆。王勃在《滕王閣序》中把悲勢蓄得很足，但是，他最終從悲中走了出來了。他認為賈誼被貶，“非無圣主”;梁鴻被逐，“豈乏明時”。由此推想，王勃對自己的不得重用，是有一種“端坐恥圣明”的感慨，是想奮發有為的。于是，又樂觀曠達地唱出：“老當益壯，寧移白首之心?窮且益堅，不墜青云之志。”顯得悲中有壯，讓我們從原先的壓抑當中感受到了振奮。或許是王勃寫作此文時年輕氣盛。因此，他在文中抒發的悲情，未必真的是他自己的悲愁，他真的到了“老當益壯”之年嗎?沒有。所以，在寫過悲情以后很自然地轉入寫豪語。另外，王勃生活的年代正值唐朝初年，破舊革新，充滿希望，在那個泱泱大國，物盡其用，人盡其才，王勃還是很有信心有所作為的，這可能是王勃最終走出情感低谷的時代根源。

　　(四)小巧與闊大

　　《蘭亭集序》筆調清新，有世外桃源之風。王羲之描寫蘭亭周圍的山水，用的是近乎白描的手法。他寫到山嶺樹木，寫到流水天氣。每種景物只用一字修飾，山是“崇”，嶺是“峻”，林“茂”而竹“修”，流“清”而湍“激”，做到了“字不得減”。雖是簡筆，卻讓我們產生了豐富的聯想：蘭亭旁，該是群山環抱，曲水彎繞，樓臺亭閣，錯落有致，仿佛世外桃源。

　　《滕王閣序》用墨如潑，寫出人間萬千氣象。王勃筆下，景物的境界是闊大的。登高望遠，“山原曠其盈視，川澤紆其駭矚”。作者不但寫眼前景，而且通過想象，將整個洪都大地都收攏于自己的視野之內：“襟三江，帶五湖，控蠻荊，引甌越”。作者筆下的色彩是濃艷的，山是“層巒聳翠”，閣是“流丹溢彩”，抬望眼，落霞絢爛，碧水澄澈，鋪錦列繡，文采斐然。

　　景象的壯闊與秀美，結構的恢宏與小巧，色彩的濃艷與淡雅，構成了兩篇文章不一樣的美。

　　作品特色/《滕王閣序》

　　《滕王閣序》的寫景頗有特色，作者精心構畫，苦苦經營，運用靈活多變的手法描寫山水，體現了一定的美學特征。

　　1、色彩變化之美。文章不惜筆墨，濃墨重彩，極寫景物的色彩變化。如“紫電清霜”中的“紫電”，“飛閣流丹”中的“流丹”，“層巒聳翠”中的“聳翠”，“青雀黃龍之軸”中的“青雀”“黃龍”無不色彩繽紛，搖曳生輝。尤其“潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫”一句，不囿于靜止畫面色彩，著力表現水光山色之變化，上句樸素淡雅，下句設色凝重，被前人譽為“寫盡九月之景”之句。

　　2、遠近變化之美。作者采用恰當的方法，猶如電影的拍攝技術，由近及遠，構成一幅富有層次感和縱深感的全景圖。“鶴汀鳧渚”四句寫閣四周景物，是近景;“山原曠其盈視”二句寫山巒、平原和河流、湖澤，是中景;“虹銷雨霽”以下則是水田浩淼的遠景。這種寫法，是《滕王閣序》寫景的最突出特點，體現了作者立體化的審美觀，把作者帶進了如詩如畫的江南勝境，讀者和景物融為一體，人在景中，景中有人。

　　3、上下渾成之美。“層巒聳翠”四句，借視角變化，使上下相映成趣，天上地下，城里城外，相與為一，不可分離，體現了作者整齊劃一的審美觀。而“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”更是寫景名句，水天相接，渾然天成，構成一幅色彩明麗的美妙圖畫。

　　4、虛實相襯之美。“漁舟唱晚”四句，即憑借聽覺聯想，用虛實手法傳達遠方的景觀，使讀者開闊眼界，視通萬里。實寫虛寫，相互諧調，相互映襯，極盡鋪敘寫景之能事。

　　總之，《滕王閣序》一文的寫景頗具匠心，字字珠璣，句句生輝，章章華彩，一氣呵成，使人讀完后猶如身臨江南水鄉，難怪韓愈情不自禁地稱贊說：“江南多臨觀之類，而滕王閣獨為第一。”(《新修滕王閣記》)

　　拓展：《蘭亭集序》文言文賞析

　　【原文】

　　夫人之相與，俯仰一世[7]。或取諸懷抱，晤言一室之內[8];或因寄所托，放浪形骸之外[9]。雖趣舍萬殊[10]，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至[11]。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣!”[12]豈不痛哉!

　　每覽昔人興感之由，若合一契[13]，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕[14]，齊彭殤為妄作[15]。后之視今，亦猶今之視昔，悲乎!故列敘時人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

　　【注釋】

　　［1］永和：晉穆帝年號，345—356年。［2］會（ｋｕàｉ快）稽：郡名，包括今浙江西部、江蘇東南部一帶地方。山陰：今浙江紹興。［3］修禊（ｘì細）：古代習俗，于陰歷三月上旬的巳日（魏以后定為三月三日），人們群聚于水濱嬉戲洗濯，以祓除不祥和求福。實際上這是古人的一種游春活動。［4］群賢：指謝安等三十二位與會的名流。［5］少長：指王凝之等九位與會的本家子弟。［6］流觴曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流。杯停在某人面前，某人就引杯飲酒。這是古人一種勸酒取樂的方式。［7］俯仰一世：很快地過了一生。俯仰，低首抬頭之間，形容時間短暫。［8］晤言：面對面談話。《晉書·王羲之傳》、《全晉文》均作“悟言”，指心領神會的妙悟之言。亦通。［9］放浪形骸之外：行為放縱不羈，形體不受世俗禮法所拘束。［10］趣舍：同“取舍”。［11］老之將至：語出《論語·述而》：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”［12］死生亦大矣：語出《莊子·德充符》。［13］契：符契，古代的一種信物。在符契上刻上字，剖而為二，各執一半，作為憑證。［14］一死生：把死和生看作一回事。語出《莊子·德充符》：“以死生為一條。”又《莊子·大宗師》：“孰知生死存亡之一體者，吾與之為友矣。”［15］齊彭殤：把高壽的彭祖和短命的殤子等量齊觀。彭，彭祖，相傳為顓頊帝的玄孫，活了八百歲。殤，指短命夭折的人。《莊子·齊物論》：“莫壽于殤子，而彭祖為夭。”

　　【翻譯】

　　晉穆帝永和九年，這是癸丑年。暮春三月初，我們在會稽郡山陰縣的蘭亭聚會，進行修禊活動。眾多的賢能之士都來參加，年輕的年長的都聚集在一起。這地方有高山峻嶺，茂密的樹林和挺拔的翠竹，又有清澈的溪水，急瀉的湍流，波光輝映縈繞在亭子左右。把水引來作為飄流酒杯的彎曲水道，大家列坐在水邊，雖然沒有音樂伴奏而稍顯冷清，可是一面飲酒一面賦詩，也足以酣暢地抒發內心的感情。這天天氣晴朗，空氣清新，和風拂拂，溫暖舒暢。抬頭仰望宇宙空間之廣大，低首俯察萬物種類之繁多，因而放眼縱覽，舒展胸懷，也足以盡情享受所見所聞的樂趣，確實是很快活的啊。

　　人們互相交往，轉瞬間度過一生。有的人襟懷坦蕩，在家里與朋友傾心交談;有的人把情趣寄托在某些事物上，不受世俗禮法拘束而縱情游樂。雖然人們對生活的取舍千差萬別，性情也有沉靜和急躁的差異，但當他們遇到歡欣的事情，心里感到暫時的得志，就喜悅滿足，竟沒想到人生衰老的暮年會很快來臨。等到他們對生平所追求的事物已經厭倦，心情也隨著而起變化，感慨就跟著發生了。從前所感到歡欣的，頃刻之間已成為往事，對這些尚且不能不深有感觸。更何況人的壽命長短，隨著各種原因而有變化，但終有窮盡的一天。古人說：“死生也是人生一件大事啊!”這豈不很可悲哀嗎!

　　我每次看到前人興懷感慨的原因，與我所感嘆的總象符契一樣相合，沒有一次不對著這些文章而嘆息悲傷，心里卻不知道這是為什么。我一向認為把死和生當作一回事是錯誤的，把長壽和短命等量齊觀也是荒謬的。后世人看現代人，正如現代人看古代人一樣，可悲啊!因此我一一記下這次蘭亭集會者的名字，抄錄下他們吟詠的詩篇。即使時代會不同，世事會變化，但人們抒發情懷的原因，其基本點是一致的。后世的讀者，也將對這些詩文產生一番感慨。

　　【賞析】

　　《蘭亭集序》記敘的是東晉時期清談家們的一次大集會，表達了他們的共同意志。文章融敘事、寫景、抒情、議論于一體，文筆騰挪跌宕，變化奇特精警，以適應表現富有哲理的思辨的需要。全文可分前后兩個部分。前一部分主要是敘事、寫景，先敘述集會的時間、地點。然后點染出蘭亭優美的自然環境：山嶺蜿蜒，清流映帶;又風和日麗，天朗氣清，仰可以觀宇宙之無窮，俯可以察萬類之繁盛。在這里足以游目騁懷，極視聽之娛，可以自由地觀察、思考，滿足人們目視耳聞的需求。這里正是與會者暢敘幽情、盡興盡歡的絕好處所。這些描寫都富有詩情畫意，作者的情感也是平靜、閑適的。

　　后一部分，筆鋒一轉，變為抒情、議論，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發出樂與憂、生與死的感慨，作者的情緒頓時由平靜轉向激蕩。他說：人生的快樂是極有限的，待快樂得到滿足時，就會感覺興味索然。往事轉眼間便成為了歷史，人到了生命的盡頭都是要死的。由樂而生悲，由生而到死，這就是他此時產生的哲理思辨。他認為一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，從而進一步深入地探求生命的價值和意義，并產生了一種珍惜時間、眷戀生活、熱愛文明的思考。壽夭、生死既是一種人力不能左右的自然規律，他在文中就難免流露出一種感傷情緒。但到篇末作者的情緒又趨于平靜，他感到人事在變遷，歷史在發展，由盛到衰，由生到死，都是必然的。正因人生無常，時不我待，所以他才要著文章留傳后世，以承襲前人，以啟示來者。

　　綜觀全篇，本文描繪了蘭亭的景致和王羲之等人集會的樂趣，抒發了作者盛事不常、修短隨化，終期于盡的感嘆。作者時喜時悲，喜極而悲，文章也隨其感情的變化由平靜而激蕩，再由激蕩而平靜，極盡波瀾起伏、抑揚頓挫之美，所以《蘭亭集序》才成為千古盛傳的名篇佳作。

　　《蘭亭集序》，又題為《臨河序》、《禊帖》、《三月三日蘭亭詩序》等。晉穆帝永和九年(公元353)三月三日，時任會稽內史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人會聚蘭亭，賦詩飲酒。王羲之將諸人名爵及所賦詩作編成一集，并作序一篇，記述流觴曲水一事，并抒寫由此而引發的內心感慨。這篇序文就是《蘭亭集序[3]》。此序受石崇《金谷詩序》影響很大，其成就又遠在《金谷詩序》之上。《蘭亭集序》.

　　文章首先記述了集會的時間、地點及與會人物，言簡意賅。接著描繪蘭亭所處的自然環境和周圍景物，語言簡潔而層次井然。描寫景物，從大處落筆，由遠及近，轉而由近及遠，推向無限。先寫崇山峻嶺，漸寫清流激湍，再順流而下轉寫人物活動及其情態，動靜結合。然后再補寫自然物色，由晴朗的碧空和輕揚的春風，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬物。意境清麗淡雅，情調歡快暢達。蘭亭宴集，真可謂四美俱，二難并。

　　但天下沒有不散的宴席，有聚合必有別離，所謂興盡悲來當是人們常有的心緒，盡管人們取舍不同，性情各異。剛剛對自己所向往且終于獲致的東西感到無比歡欣時，但剎那之間，已為陳跡。人的生命也無例外，所謂不知老之將至(孔子語)、老冉冉其將至兮(屈原語)、人生天地間，奄忽若飆塵(《古詩十九首》)，這不能不引起人的感慨。每當想到人的壽命不論長短，最終歸于寂滅時，更加使人感到無比凄涼和悲哀。如果說前一段是敘事寫景，那么這一段就是議論和抒情。作者在表現人生苦短、生命不居的感嘆中，流露著一腔對生命的向往和執著的熱情。

　　魏晉時期，玄學清談盛行一時，士族文人多以莊子的齊物論為口實，故作放曠而不屑事功。王羲之也是一個頗具辯才的清談文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之與一般談玄文人不同。他曾說過：虛談廢務，浮文妨要(《世說新語·言語篇》)在這篇序中，王羲之也明確地指斥一死生、齊彭殤是一種虛妄的人生觀，這就明確地肯定了生命的價值。

　　這篇文章具有清新樸實、不事雕飾的風格。語言流暢，清麗動人，與魏晉時期模山范水之作儷采百字之偶，爭價一句之奇(《文心雕龍·明詩篇》)迥然不同。句式整齊而富于變化，以短句為主，在散句中參以偶句，韻律和諧，樂耳動聽。

　　總之，這篇文章體現了王羲之積極入世的人生觀，和老莊學說主張的無為形成了鮮明的對比。給后人以啟迪、思考。

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