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陶淵明《擬挽歌辭》三首原文鑒賞
陶淵明(352或365年—427年)，字元亮，又名潛，私謚“靖節(jié)”，世稱靖節(jié)先生。大家應(yīng)該都聽過他的《擬挽歌辭》，下面是小編給大家整理的關(guān)于陶淵明《擬挽歌辭》三首原文鑒賞
陶淵明《擬挽歌辭》原文鑒賞 1
其一
有生必有死，早終非命促。
昨暮同為人，今旦在鬼錄。
魂氣散何之?枯形寄空木。
嬌兒索父啼，良友撫我哭。
得失不復(fù)知，是非安能覺?
千秋萬歲后，誰知榮與辱。
但恨在世時，飲酒不得足。
其二
在昔無酒飲，今但湛空觴。
春醪生浮蟻，何時更能嘗?
肴案盈我前，親舊哭我傍。
欲語口無音，欲視眼無光。
昔在高堂寢，今宿荒草鄉(xiāng)。
荒草無人眠，極視正茫茫。
一朝出門去，歸來夜未央。
其三
荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。
嚴(yán)霜九月中，送我出遠(yuǎn)郊。
四面無人居，高墳正嶕峣。
馬為仰天鳴，風(fēng)為自蕭條。
幽室一已閉，千年不復(fù)朝。
千年不復(fù)朝，賢達(dá)無奈何。
向來相送人，各自還其家。
親戚或余悲，他人亦已歌。
死去何所道，托體同山阿。
【注釋】：
(1)嶕峣：很高的樣子。
(2)幽室：指墳穴。
(3)向來：剛才。
(4)或余悲：也許有些人還有悲傷。亦已歌：也開始唱歌了。
(5)何所道：有什么可說的呢?山阿：山陵。
作品主題
其一是說死后收殮的情況，描述兒女朋友痛哭，詩人豁達(dá)地說死后便沒有榮譽(yù)與羞辱，只覺得酒還未喝夠便死了，有些遺憾。
其二是出殯前的祭祀。詩人描述親人的哀傷，自己雖感到不能飲酒的遺憾，但已為快離家園而有些黯然。
其叁是寫下葬的情形。對下葬后的幽冥世界不猜測，也認(rèn)為賢達(dá)也不能逃避死亡。這與當(dāng)時追求神仙得道的風(fēng)氣迥異。
陶淵明有一些以發(fā)揮哲理為主要內(nèi)容的作品，《擬挽歌辭》也可以歸入這一類。這類詩可以視為玄言詩，但與東晉流行的玄言詩有所不同，并非“柱下之旨?xì)w，漆園之義疏”(劉勰《文心雕龍·時序》)，而是將生活中的體驗(yàn)提煉到哲學(xué)的高度。魏晉人注重門閥，陶詩中有的寫到宗族關(guān)系或?qū)鹤蛹右杂?xùn)誡，如《命子》、《責(zé)子》、《贈長沙公》等，可見陶淵明也還是重視家族的榮譽(yù)和門第的。
作品鑒賞
陶詩一大特點(diǎn)，便是他怎么想就怎么說，基本上是直陳其事的“賦”筆，運(yùn)用比興手法的地方是不多的。故造語雖淺而涵義實(shí)深，雖出之平淡而實(shí)有至理，看似不講求寫作技巧而更得自然之趣。這就是蘇軾所說的'“似枯而實(shí)腴”。魏晉人侈尚清談，多言生死。但賢如王羲之，尚不免有“死生亦大矣，豈不痛哉”之嘆;而真正能勘破生死關(guān)者，在當(dāng)時恐怕只有陶淵明一人而已。如他在《形影神·神釋》詩的結(jié)尾處說：“縱浪大化中，不憂亦不懼;應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮。”意思說人生居天地之間如縱身大浪，沉浮無主，而自己卻應(yīng)以“不憂亦不懼”處之。這已是非常難得了。而對于生與死，他竟持一種極坦率的態(tài)度，認(rèn)為“到了該死的時候就任其死去好了，何必再多所顧慮!”這同陶在早些時候所寫的《歸去來辭》結(jié)尾處所說的“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑”，實(shí)際是一個意思。
這種勘破生死關(guān)的達(dá)觀思想，雖說難得，但在一個人身體健康、并能用理智來思辨問題時這樣說，還是比較容易的。等到大病臨身，自知必不久于人世，仍能明智地認(rèn)識到這一點(diǎn)，并以半開玩笑的方式(如說“但恨在世時，飲酒不得足”)寫成自挽詩，這就遠(yuǎn)非一般人所能企及了。陶淵明一生究竟只活了五十幾歲(梁啟超、古直兩家之說)還是活到六十三歲(《宋書·本傳》及顏延之《陶徵士誄》)，至今尚有爭議;因之這一組自挽詩是否臨終前絕筆也就有了分歧意見。近人逯欽立先生在《陶淵明事跡詩文系年》中就持非臨終絕筆說，認(rèn)為陶活了六十三歲，而在五十一歲時大病幾乎死去，《擬挽歌辭》就是這時寫的。對于這三首自挽詩，吳小如先生斷定他是在大病之中，至少認(rèn)為自己即將死去時寫的。而詩中所體現(xiàn)的面對生死關(guān)頭的達(dá)觀思想與鎮(zhèn)靜態(tài)度，畢竟是太難得了。至于寫作時間，由于《自祭文》明言“歲惟丁卯，律中無射”，即公元427年(宋文帝元嘉四年)九月，而自挽詩的第三首開頭四句說：“荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭，嚴(yán)霜九月中，送我出遠(yuǎn)郊。”竟與《自祭文》時令全同，倘自挽詩寫作在前，就太巧合了。因此把這三首詩隸屬于作者臨終前絕筆更為適宜。
第一首開宗明義，說明人有生必有死，即使死得早也不算短命。這是貫穿此三詩的主旨，也是作者對生死觀的中心思想。然后接下去具體寫從生到死，只要一停止呼吸，便已名登鬼錄。從詩的具體描寫看，作者是懂得人死氣絕就再無知覺的道理的，是知道沒有什么所謂靈魂之類的，所以他說：“魂氣散何之，枯形寄空木。”只剩下一具尸體納入空棺而已。以下“嬌兒”、“良友”二句，乃是根據(jù)生前的生活經(jīng)驗(yàn)，設(shè)想自己死后孩子和好友仍有割不斷的感情。“得失”四句乃是作者大徹大悟之言，只要人一斷氣，一切了無所知，身后榮辱，當(dāng)然也大可不必計(jì)較了。最后二句雖近詼諧，卻見出淵明本性。他平生俯仰無愧怍，畢生遺憾只在于家里太窮，嗜酒不能常得。此是紀(jì)實(shí)，未必用典。不過陶既以酒與身后得失榮辱相提并論，似仍有所本。蓋西晉時張翰有云：“使我有身后名，不如即時一杯酒。”(見《晉書·文苑》本傳)與此詩命意正復(fù)相近似。
此三詩前后銜接，用的是不明顯的頂針續(xù)麻手法。第一首以“飲酒不得足”為結(jié)語，第二首即從“在昔無酒飲”寫起。而詩意卻由入殮寫到受奠，過渡得極自然，毫無針線痕跡。“湛”訓(xùn)沒，訓(xùn)深，訓(xùn)厚，訓(xùn)多(有的注本訓(xùn)澄，訓(xùn)清，似未確)，這里的“湛空觴”指觴中盛滿了酒。“今但湛空觴”者，意思說生前酒觴常空，現(xiàn)在靈前雖然觴中盛滿了酒，卻只能任其擺在那里了。“春醪”，指春天新釀熟的酒。一般新酒，大抵于秋收后開始醞釀，第二年春天便可飲用。“浮蟻”，酒的表面泛起一層泡沫，如蟻浮于上，語出張衡《南都賦》。這里說春酒雖好，已是來年的事，自己再也嘗不到了。“肴案”四句，正面寫死者受奠。“昔在”四句，預(yù)言葬后情狀，但這時還未到殯葬之期。因“一朝出門去”是指不久的將來，言一旦棺柩出門就再也回不來了，可見這第二首還沒有寫到出殯送葬。末句是說這次出門之后，再想回家，只怕要等到無窮無盡之日了。一本作“歸來夜未央”，意指自己想再回家，而地下長夜無窮，永無見天日的機(jī)會了。亦通。
從三詩的藝術(shù)成就看，第三首寫得最好，故蕭統(tǒng)《文選》只選了這一首。此首通寫送殯下葬過程，而突出寫了送葬者。“荒草”二句既承前，又寫出基地背景，為下文烘托出凄慘氣氛。“嚴(yán)霜”句點(diǎn)明季節(jié)，“送我”句直寫送葬情狀。“四面”二句寫墓地實(shí)況，說明自己也只能與鬼為鄰了。然后一句寫“馬”，一句寫“風(fēng)”，把送葬沿途景物都描繪出來，雖僅點(diǎn)到而止，卻歷歷如畫。然后以“幽室”二句作一小結(jié)，說明壙坑一閉，人鬼殊途，正與第二首末句相呼應(yīng)。但以上只是寫殯葬時種種現(xiàn)象，作者還沒有把真正的生死觀表現(xiàn)得透徹充分，于是把“千年”句重復(fù)了一次，接著正面點(diǎn)出“賢達(dá)無奈何”這一層意思。蓋不論賢士達(dá)人，對有生必有死的自然規(guī)律總是無能為力的。這并非消極，而實(shí)是因勘得破看得透而總結(jié)出來的。而一最精彩處，全在最后六句。“向來”猶言“剛才”。剛才來送殯的人，一俟棺入穴中，幽室永閉，便自然而然地紛紛散去，各自回家。這與上文寫死者從此永不能回家又遙相對照。“親戚”二句，是識透人生真諦之后提煉出來的話。家人親眷，因?yàn)楦约河醒夑P(guān)系，可能想到死者還有點(diǎn)兒難過;而那些同自己關(guān)系不深的人則早已把死者忘掉，該干什么就干什么去了。《論語·述而》：“子于是日哭，則不歌。”這是說孔子如果某一天參加了別人的喪禮，為悼念死者而哭泣過，那么他在這一天里面就一定不唱歌。這不但由于思想感情一時轉(zhuǎn)不過來，而且剛哭完死者便又高興地唱起歌來，也未免太不近人情。其實(shí)孔子這樣做，還是一個有教養(yǎng)的人訴諸理性的表現(xiàn);如果是一般人，為人送葬不過是禮節(jié)性的周旋應(yīng)酬，從感情上說，他本沒有什么悲傷，只要葬禮一畢，自然可以歌唱了。陶淵明是看透了世俗人情的，所以他反用《論語》之意，爽性直截了當(dāng)?shù)匕岩话闳说谋憩F(xiàn)從思想到行動都如實(shí)地寫了出來，這才是作者思想上的真正達(dá)觀而毫無矯飾的地方。陶之可貴處亦正在此。而且在作者的人生觀中還是有著唯物的思想因素的，所以他在此詩的最后兩句寫道：“死去何所道，托體同山阿。”大意是，人死之后還有什么可說的呢，他把尸體托付給大自然，使它即將化為塵埃，同山腳下的泥土一樣。這在佛教輪回觀念大為流行的晉宋之交，真是十分難能可貴的唯物觀點(diǎn)呢。
至于前面說的此三首陶詩極有新意，是指其藝術(shù)構(gòu)思而言的。在陶淵明之前，賢如孔孟，達(dá)如老莊，還沒有一個人從死者本身的角度來設(shè)想離開人世之后有哪些主客觀方面的情狀發(fā)生;而陶淵明不但這樣設(shè)想了，并且把它們一一用形象化的語言寫成了詩，其創(chuàng)新的程度可以說是前無古人。當(dāng)然，藝術(shù)上的創(chuàng)新還要以思想上的明徹達(dá)觀為基礎(chǔ)。沒有陶淵明這樣高水平修養(yǎng)的人，是無法構(gòu)想出如此新奇而真實(shí)、既是現(xiàn)實(shí)主義的、又是浪漫主義的作品來的。
陶淵明《擬挽歌辭》原文鑒賞 2
原文
有生必有死，早終非命促。
昨暮同為人，今旦在鬼錄。
魂氣散何之，枯形寄空木。
嬌兒索父啼，良友撫我哭。
得失不復(fù)知，是非安能覺！
千秋萬歲后，誰知榮與辱？
但恨在世時，飲酒不得足。
在昔無酒飲，今但湛空觴。
春醪生浮蟻，何時更能嘗！
肴案盈我前，親舊哭我旁。
欲語口無音，欲視眼無光。
昔在高堂寢，今宿荒草鄉(xiāng)；
一朝出門去，歸來夜未央。
荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。
嚴(yán)霜九月中，送我出遠(yuǎn)郊。
四面無人居，高墳正嶣峣。
馬為仰天鳴，風(fēng)為自蕭條。
幽室一已閉，千年不復(fù)朝。
千年不復(fù)朝，賢達(dá)無奈何。
向來相送人，各自還其家。
親戚或余悲，他人亦已歌。
死去何所道，托體同山阿。
翻譯
人命有生必有死，早終不算生命短。
昨晚生存在世上，今晨命喪赴黃泉。
游魂飄散在何處？枯稿尸身存木棺。
嬌兒找父傷心啼，好友痛哭靈柩前。
死去不知得與失，哪還會有是非感？
千秋萬歲身后事，榮辱怎能記心間？
只恨今生在世時，飲酒不足太遺憾。
生前貧困無酒飲，今日奠酒盛滿觴。
春酒清香浮泡沫，何時能再得品嘗！
佳肴滿案擺面前，親友痛哭在我旁。
想要發(fā)言口無聲，想要睜眼目無光。
往日安寢在高堂，如今長眠荒草鄉(xiāng)。
一朝歸葬出門去，想再歸來沒指望。
茫茫荒野草枯黃，蕭瑟秋風(fēng)抖白楊。
已是寒霜九月中。親人送我遠(yuǎn)郊葬。
四周寂寞無人煙，墳?zāi)垢吒呱跗鄾觥?/p>
馬為仰天長悲鳴，風(fēng)為蕭瑟作哀響。
墓穴已閉成幽暗，永遠(yuǎn)不能見曙光。
永遠(yuǎn)不能見曙光，賢達(dá)同樣此下場。
剛才送葬那些人，各自還家入其房。
親戚或許還悲哀，他人早忘已歡唱。
死去還有何話講，寄托此身在山岡。
注釋
非命促：并非生命短促。意謂牛死屬于自然規(guī)律，故生命并無長短之分。
昨暮：昨晚。
同為人：指還活在世上。
今旦：今晨。
在鬼錄：列入鬼的名冊，指死去。
魂氣：指人的精神意識。
散何之：散歸何處。
枯形：枯槁的尸體。
奇空木：安放于棺木之中。
索：尋找。
千秋萬歲：千年萬年，形容歲月長久。
湛空觴：是說往日的空酒杯中，如今盛滿了澄清的奠酒。
春醪：春酒。
浮蟻：酒面上的泡沫。
肴案：指擺在供桌上的盛滿肉食的木盤。
肴：葷菜。
案：古代進(jìn)食用的一種短腳木盤。
盈：指擺滿。
荒草鄉(xiāng)：指荒草叢生的墳地。
出門去：指出殯。
夜未央：未有盡頭，遙遙無期。
良：確，誠。
何：何其，多么。
茫茫：無邊無際的樣子。
蕭蕭：風(fēng)吹樹木聲。
嚴(yán)霜：寒霜，濃霜。
送我出遠(yuǎn)郊：指出殯送葬。
無人居：指荒無人煙。
嶣峣：高聳的樣子。
馬：指拉靈樞喪車的馬。
幽室：指墓穴。
朝：早晨，天亮。
賢達(dá)：古時指有道德學(xué)問的人。
無奈何：無可奈何，沒有辦法。指皆不免此運(yùn)。
向：先時，剛才。
各自還其家：“各已歸其家”，茲從逯本。
已歌：已經(jīng)在歡快地歌了。是說人們早已忘了死者，不再有悲哀。
何所道：還有什么可說的呢。
托體：寄身。
山阿：山陵。
注釋
嶕峣：很高的樣子。
幽室：指墳穴。
向來：剛才。
或余悲：也許有些人還有悲傷。亦已歌：也開始唱歌了。
何所道：有什么可說的呢？山阿：山陵。
鑒賞
本詩作于公元427年，除了這三首詩之外，時年六十三歲的作者還留下了一《自祭文》，這些文字是他通過超越死的方式，留在世間的最大的精神遺產(chǎn)，也是他留給這個娑婆世界最后的也是最大的坦蕩。寫這組詩時的陶淵明，因饑餓而身染重病，于九月寫下了這組絕筆，兩個月后自然而然地完成了生命歷程。
如果說《自祭文》（見本書最后一）中存有些許溫情，這組詩則冷峻而無情。這組詩從不同側(cè)面描述了死亡。第一首是純粹的死亡視角，第二首是想象自己已然死去，而第三首則是對于死亡的超越。層層遞進(jìn)，最后終于完成了生命的圓滿。這首詩中，作者已經(jīng)放下生死，以坦然的心態(tài)面對即將到來的死亡。
歷代詩人都認(rèn)為第三首詩是真正的精華，昭明太子的文選中甚至只選擇了這一首。為力求圓滿，現(xiàn)一并鑒賞三首。前兩首可以視作第三首的鋪陳。
一開始陶淵明便開宗明義：“有生必有死，早終非命促。”
“昨暮同為人，今旦在鬼錄”，這種思想在更早的年代就已經(jīng)以文字的方式出現(xiàn)：“人生非金石，豈能長壽考？”“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”（《古詩十九首》）。但是這些文字多以生之視角來看問題，而陶淵明則直面死亡。
“魂氣散何之？枯形寄空木。嬌兒索父啼，良友撫我哭”，從生之視角來看，這一場景是令人悲痛的.。但面對自己的死亡，陶淵明反而以很平靜的語氣說出這些話，理由如下：“得失不復(fù)知，是非安能覺？”身后事和他無關(guān)，和親朋好友關(guān)系也不大。
和他有關(guān)的事物是死亡，而他已然超越了它。
“千秋萬歲后，誰知榮與辱？”不同于杜甫書寫李白時“千秋萬歲名，寂寞身后事”的傷感，此刻的陶淵明，是坦然的，甚至是輕松的，哪怕是面對死亡。這兩句同時也為下文結(jié)尾做了鋪陳，“但恨在世時，飲酒不得足”，很幽默地調(diào)侃了我們諱言的死亡。不經(jīng)意地展現(xiàn)出真正的名士風(fēng)度。
第一首詩末兩句很自然地過渡到第二首詩，前面寫“飲酒不得足”，第二首詩以“在昔無酒飲”開頭，用了不嚴(yán)格的頂針手法。
“春醪生浮蟻，何時更能嘗？肴案盈我前，親舊哭我傍”。在陶氏看來很諷刺，生前沒有酒喝，或者喝的酒不夠，而死后靈案前卻擺滿了酒。
陶氏眷戀春酒，春是萬物生長的時節(jié)。聯(lián)系“有生必有死，早終非命促”與第三首詩結(jié)尾的“死去何所道，托體同山阿”，不難看出“春醪”確實(shí)是生的意象，但代表的卻是重生，或涅槃。
作者繼而寫到自己“欲語口無音，欲視眼無光。昔在高堂寢，今宿荒草鄉(xiāng)”，陶氏的這一絲落寞，并非對死亡恐懼，僅是對寂寞的不適應(yīng)。而在下文，則加重了這份煢煢孑立的孤獨(dú)感：“一朝出門去，歸來夜未央。”
此時的陶淵明，他的身，包括他的心，都已“誠愿游崑華，邈然茲道絕”（《形影神三首》）。
第三首詩以“荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭”開頭，想象著自己下葬的場景。“嚴(yán)霜”“九月”無疑強(qiáng)調(diào)了這個過程是在一個肅殺的時節(jié)完成的。下文的“嶕峣”，原指山之巍峨高聳，陶淵明用以形容墳塋，一方面暗示了他認(rèn)為死亡并不可怕，可怕的恰恰是對于死亡的恐懼。另一方面也意味著，他視死亡為一種涅槃重生。
在這種解讀之下，“馬為仰天鳴，風(fēng)為自蕭條”，結(jié)合上下文，這兩句放在這里不能單純地解讀為曠達(dá)（如上所述）抑或傷悲，它兼具世俗之悲與離世之曠。“幽室一已閉，千年不復(fù)朝。千年不復(fù)朝，賢達(dá)無奈何”。其中二三兩句再度強(qiáng)調(diào)了這種幽憂的傷悲，下面的兩句“向來相送人，各自還其家”，可以視作對于生之人的小結(jié)。
如果說第一首是與死亡的和解，第二首表現(xiàn)了面對死亡的曠達(dá)，那么第三首——或者確切地講，最后四句——則完成了作者對于死亡的無視與超脫。這四句，前兩句寫別人，后兩句寫自己。
最后四句由悲曠交加轉(zhuǎn)化，或升華為全然的曠達(dá)：“親戚或馀悲，他人亦已歌。死去何所道？托體同山阿。”陶淵明看透生死，淡然處之。作者敢于直面死亡的勇氣令人肅然起敬。
元人李公煥曾評價《擬挽歌辭三首》：“昔人自作祭文挽詩者多矣，或寓意騁辭，成于暇日。（祁）寬考次靖節(jié)詩文，乃絕筆于祭挽三，蓋出于屬纊之際者，辭情俱達(dá)，尤為精麗，其于晝夜之道，了然如此。古之圣賢，唯孔子、曾子能之，見于（孔子）曳杖之歌（“泰山其頹乎！梁木其壞乎！哲人其萎乎！”），（曾子）易簣之言（‘君子之愛人也以德，細(xì)人之愛人也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉，斯已矣’）。”儼然將這組詩的地位提升到圣賢之列。筆者認(rèn)為，單就詩而言，這一評價絕非過譽(yù)。
謹(jǐn)以塞內(nèi)加的一句名言結(jié)尾，這應(yīng)該也是人生苦難的底色：
何必為部分生活而哭泣？
君不見全部人生都催人淚下！
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