陶淵明的五柳先生

時間：2024-08-06 19:03:13 陶淵明我要投稿

陶淵明的五柳先生

　　引導語：陶潛，字淵明，或云淵明字元亮。下文是有關陶淵明的五柳先生資料，歡迎大家閱讀學習。

陶淵明的五柳先生

　　陶淵明的五柳先生篇1：《五柳先生傳》教案

　　文本解讀：

　　《五柳先生傳》是作者托言為五柳先生寫的傳記，實為自傳。文章從思想性格、愛好、生活狀況等方面塑造了一位獨立于世俗之外的隱士形象，贊美了他安貧樂道的精神。向人們展示了他不求名利，甘于貧困，期望以詩、酒自樂的情懷。學習本文，首先要理解五柳先生的性格志趣。由于本文是文言文，所以引導學生疏通文意，掌握文中重點實虛詞的意義也成為本文的學習目標之一。在整個課堂教學的過程中同時還要訓練學生的口頭語言表達能力，領悟陶淵明的情感。

　　教學目標：

　　1.反復誦讀課文，積累優美的文言詞句，體會文章的精妙之處。

　　2.引導學生細讀課文，理解五柳先生的“好讀書，不求甚解”的讀書方法、態度，品鑒五柳先生安貧樂道、不慕榮利、曠達自任的品格和情趣，培養高潔的志趣;

　　3.理解五柳先生的形象就是陶淵明的白畫像，學習五柳先生的性格志趣和精神風貌。體會本文樸素洗練的語言風

　　教學重難點：

　　1、熟讀全文，把握課文內容。

　　2、了解人物的性格志趣和精神風貌，體會個性鮮明的寫人方法，領會五柳先生安貧樂道的精神。

　　課時安排：2課時

　　教學過程：

　　課前預習：

　　1、學生自讀課文，要求讀準字音。

　　嗜(shì)酒輒(zhé)盡吝(lìn)情短褐(hè)

　　簞(dān)食汲汲(jí) 儔(chóu) 觴(shāng)

　　2、解釋下列加點詞的含義。

　　①先生不知何許人也 ②每有會意 ③親舊知其如此 ④造飲輒盡

　　⑤期在必醉 ⑥短褐穿結 ⑦銜觴賦詩 ⑧以樂其志

　　⑨不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴 ⑩環堵蕭然，不蔽風日。 ⑾贊曰

　　3、翻譯下列句子。

　　①造飲輒盡，期在必醉 ②短褐穿結，簞瓢屢空

　　③忘懷得失，以此自終 ④銜觴賦詩，以樂其志

　　明確：1、許：處所;會：體會、領會;意：書中的旨意;舊：舊交、舊友;造：往、到;期：希望、愿望;穿結：打補丁;觴：酒杯;樂：以……為樂;戚戚：憂愁的樣子;汲汲：心情急切的樣子;蕭然：空蕩、空寂。贊曰(傳記后附的評論性文字。今義指稱贊、贊美)

　　2、①他一來就要喝得盡興，希望一定喝醉。

　　②粗布短衣上面打了許多補丁，飯籃子和瓢里經常是空的。

　　③他從不把得失放在心上，這樣過完了自己的一生。

　　④一邊喝酒一邊吟詩，為自己抱定的志向而感到無比快樂。

　　第一課時

　　教學目標：初讀課文，初步把握課文內容。了解作者的三種愛好，領會五柳先生是一個什么樣的人，

　　教學步驟：

　　一、導入。

　　說起五柳先生，同學們一定會感到親切和熟悉。他曾經帶著我們領略過土地平曠、屋舍儼然的桃源風光，欣賞過芳草鮮美、落英繽紛的桃林美景，我們曾跟隨他一起“種豆南山”“采菊東籬”，我們還欣賞過他“不為五斗米折腰”的錚錚鐵骨。在陶淵明的詩文中，我們結識了一個崇尚自然、熱愛田園生活的隱者形象。在陶淵明眼中，陶淵明自己到底是怎樣一個人呢?今天，我們一起來研讀《五柳先生傳》，加深對先生的印象。

　　二、整體感知。

　　1、放錄音或學生自由大聲朗讀課文，教師指導;課文朗讀節奏，整體感知課文內容。

　　課文節奏劃分：

　　先生/不知/何許人也，亦/不詳/其姓字，宅邊/有/五柳樹，因/以為/號焉。閑靜/少言，不慕/榮利。好/讀書，不求/甚解;每/有會意，便/欣然/忘食。性/嗜酒，家貧/ 不能/常得，親舊/知其/如此，或/置酒/而招之;造飲/輒盡，期在/必醉。既/醉而退，曾不/吝情/去留。環堵/蕭然，不蔽/風日;短褐/穿結，簞瓢/屢空，晏如也。常著/文章/自娛，頗示/己志。忘懷/得失，以此/自終。

　　贊曰： /“黔婁/之妻/有言：‘不戚戚/于貧賤，不汲汲/于富貴。’其言/茲/若人/之儔乎?銜觴/賦詩，以樂/其志，無懷氏/之民歟?葛天氏/之民歟?”

　　2、學生初步領會文章內容，試著用自己的話簡單說說課文主要講了什么?

　　三、初讀課文，領會文章主要內容。

　　1、教師組織學生反復誦讀文字，疏通文義。

　　2、全班齊讀課文后，指名翻譯課文大意。

　　3、你認為五柳先生是一個什么樣的人?

　　他沉默寡言，淡泊名利，家境貧寒，嗜酒如命，讀書作文，不拘小節。

　　四、小結。

　　五、作業

　　1、背誦課文

　　2、理解重點詞語。

　　第二課時

　　明確目標：了解五柳先生的三個愛好，學習五柳先生的性格志趣和精神風貌。

　　教學步驟：

　　一、導入。

　　通過上節課的學習，同學們已經初步了解“五柳先生”，這節課，我們將更深入了解他的性格志趣和精神風貌。

　　二、預習：

　　試背課文(齊背)。

　　三、深入探討課文。

　　1、學生朗讀讀文，分小組探討：

　　(1)文中哪些語句表現了五柳先生的性格、生活和志趣?刻畫了怎樣的形象?

　　“閑靜少言，不慕榮利”，點出了五柳先生的隱者心境。這是他性格中最突出的地方。他有三大志趣。一是讀書。“好讀書，不求甚解”，展現了一個在讀書中得到精神愉悅的五柳先生;二是飲酒。“性嗜酒，……期在必醉”，展示了一個率真放達的五柳先生;三是著文章。“常著文章自娛”“忘懷得失”，描述了一個自得其樂，淡泊名利的五柳先生。

　　因為他不追求榮利，他就無須奔忙，不用煩躁，自然也就閑，也就靜。但這種閑靜少言，并不等于他沒有志趣。讀書、飲酒、寫文章就是他的志趣。

　　(2)教師提問：他為什么自號“五柳先生”?

　　2—3名學生回答后教師明確。

　　“先生不知何許人也”，文章開頭第一句，即把這位先生排除在名門望族之外，不僅不知他的出身和籍貫，“亦不詳其姓字”，他是一位隱姓埋名的人。晉代是很講究門第的，而他竟與這種風氣背道而馳，這就暗示他是一位隱士。“宅邊有五柳樹，因以為號焉”，就這樣隨便地取了一個字號。他不僅隱姓埋名，而且根本就不重視姓字，用莊子的`話說，“名者，實之賓也”。但他為什么看中五柳樹呢?也許他宅邊并無桃李，只有這么幾棵柳樹，這與后面所寫“環堵蕭然”是一致的。他的房屋簡陋，生活貧窮，這五柳樹帶一點清靜，淡雅，簡樸的色彩。陶

　　(3) 淵明“好讀書”，為什么“不求甚解”呢?

　　這與他“不慕榮利”有關。他讀書的目的，是一種求知的滿足，精神享受，所以“每有會意，便欣然忘食”。他既不求名，也不追求利，只求精神上得到安慰，他的不求甚解是他率真自然性格的反映。

　　(4)贊語的含義?

　　對五柳先生的生活、志趣作了敘述以后，文章結尾也仿史家筆法，加個贊語。這個贊語就是黔婁之妻的兩句話：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”。這兩句話正好與前面寫到的“不慕榮利”相照應，這是五柳先生最大的特點。

　　(5)再次熟讀課文，畫出表現五劉先生性格的語句，同學們結合自己的生活體驗，說說自己是否喜歡“五劉先生”，理由是什么?

　　四、拓展延伸。

　　1、在理解課文內容的基礎上填空。

　　(1)讀“先生不知何許人也，亦不詳其姓氏”，我們看到一個自別于名門望族、不慕榮利的五柳先生。

　　(2)讀“閑靜少言，不慕榮利”，我們看到一個具有隱者心境的五柳先生。

　　(3)讀“好讀書，不求甚解;每有會意，便欣然忘食”，我們看到一個在讀書中得到精神愉悅的五柳先生。

　　(4)讀“性嗜酒，家貧不能常得……即醉而退，曾不吝情去留”，我們看到一個率真放達的五柳先生。

　　(5)讀“環堵蕭然，不蔽風日……晏如也”，我們看到一個安貧樂道的五柳先生。

　　(6)讀“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，我們看到一個卓爾不群、不隨世俗的五柳先生。

　　2、五柳先生是怎樣讀書的?你如何看待這一讀書方式?(組織學生討論，啟發學生多角度思考問題)

　　五、總結全文。

　　本文借五柳先生給自己寫自傳，從思想性格、愛好、生活狀況等方面塑造了一位獨立于世俗之外的隱士形象，表現了自己安貧樂道的高尚情操。

　　我們也認識了這位隱逸者的性格志趣和精神風貌，相信同學們一定在做人方面有所領悟。

　　六、作業設置：

　　1、背誦全文。

　　2、把課文譯成現代漢語。

　　3、模仿本文寫法，用簡潔語言介紹自己的個性特點，題目自擬，字數300左右。

　　七、板書設計。

　　陶淵明的五柳先生篇2：論陶淵明是否“五柳先生”

　　一、陶淵明及“五柳先生”形象

　　魏晉時代是中國封建社會中的一個大分裂、大動蕩、大混戰的年代，東晉政權內憂外患、社會矛盾重重。然而這也是一個文學自覺的時代，佛教、道教及玄學的相遇與融合造就了文化的多元，形成了魏晉張揚個性與不拘禮法的世風。陶淵明正是處在這樣一個大的時代背景之下，他生活在晉宋易代的時期，這個時期的民族矛盾、階級矛盾以及統治階級內部的矛盾都很尖銳，黑暗的社會現實使他在理想與現實之間矛盾著，一生都在出仕與歸隱中反復。

　　陶淵明的傳世作品共有詩125首、文12篇，被后人編為《陶淵明集》。陶詩有飲酒詩、詠懷詩、田園詩之分，名作有《飲酒》二十首、《讀山海經》十三首及《歸園田居》等，而散文辭賦的地位也不下于他的詩歌。《五柳先生傳》、《桃花源記》和《歸去來兮辭》三篇更是反映了他的性情和思想，是其中的名篇佳作。陶淵明被后世尊為“千古隱逸之宗”、“隱逸詩人之宗”，但事實上，陶淵明在中國文學史上的地位在他死后的幾十年里并沒有得到充分的肯定和承認。直到梁朝昭明太子蕭統親自為陶淵明編集、作序、作傳，陶淵明的作品才開始受到后人的重視。至南朝，其詩文已開始廣為流傳。到隋唐時期，對陶淵明的評價也越來越高。《晉書》的編撰者房玄齡也將他歸入“隱逸”一類中。

　　沈約所撰《宋書・隱逸傳》中提到“陶潛，字淵明。……潛少有高趣，嘗著《五柳先生》以自況，曰：‘先生不知何許人，不詳姓字，宅邊有五柳樹，因以為號焉。……忘懷得失，以此自終。’其自序如此，時人為之實錄。”由于這樣一句話，后世文人、學者多將《五柳先生傳》視為陶淵明自傳，認為“五柳先生”就是陶淵明。而“五柳先生”所具備的鄙棄功名利祿、忘懷得失、悠然自得、安貧樂道的“隱士”、“高人”品質也自然而然的成了陶淵明的個性特征。

　　“五柳先生”其人，“嫻靜少言，不慕榮利”、“好讀書，不求甚解”、“性嗜酒”、“常著文章以自娛”……全文不過一百七十余字，去以簡短精練的文字塑造出了安貧樂道、瀟灑自然、遺世獨立的隱居者形象。而陶淵明其人是否真如《五柳先生傳》中所敘述的這般呢?蕭統在《陶淵明傳》中說：“淵明少有高趣，博學，善屬文，穎脫不群，任真自得，嘗著《五柳先生傳》以自況，……時人謂之實錄。”若拋開后半句以《五柳先生傳》自況的說法，僅看前文，則只能得出陶淵明有實才、文筆好，性情認真自然，然而不缺不能看出他的安貧樂道和不慕榮利。從陶淵明的其他詩文中，也能夠感受到，他徘徊于仕與隱之間并沒有真正放下功名、富貴與憂愁，他大多能體現出悠然自得的《飲酒》詩，也是借彩菊飲酒來忘憂，而非真正的安貧樂道。

　　二、自傳性質文體的發展

　　中國古典傳記自漢代司馬遷作《史記》起就已經達到了藝術的巔峰，隨著文學自身不斷的發展，正史之外的傳記文學創作日益繁榮。魏晉時代是中國文學自覺的時代，各種文學體裁空前繁盛，自傳體散文也在此時形成了自己獨有的創作特色。

　　中國自傳文學萌芽于先秦，屈原在《離騷》中對自己的氏族、出生、姓名都做了陳述。西漢時期是自傳文學的確立期，可考的有司馬遷《史記・自序》、《報任安書》，東方朔的《上書自薦》、《答客難》和司馬相如的《自序》。司馬遷等人之后，自傳作者有楊雄、班固、馬融、鄭玄等。“漢書・楊雄傳》全部即雄《自序》之文”，“班氏以序為傳，僅間下己語。”班固有《漢書・敘傳》。東漢王充的《論衡・自紀》被學界認為是第一篇自傳體散文。至魏晉自傳文學創作臻于繁榮。有曹丕的《典論・自序》，葛洪的《抱樸子・自敘》等，這是魏晉時代的一種書敘體自傳，是一種不自覺的“自傳“，其寫作的根本動因視為其書寫敘，而不是要為自己立傳。魏晉自傳的創作較之前代有了較大發展是在阮籍《大人先生傳》與陶淵明的《五柳先生傳》這種以”傳“名篇的自傳出現之后。由于阮籍的《大人先生傳》中主要表現了一種形而上的玄學理念，因而缺少了現實感與親切感。真正對后世自傳產生深遠影響的是陶淵明《五柳先生傳》。

　　對于《五柳先生傳》是否自傳歷代學者存有不同的看法。最早將《五柳先生傳》視為陶淵明自傳的是沈約在《宋書・隱逸傳》中提到的“……嘗著《五柳先生傳》以自況，……其序如此，時人謂之實錄。”蕭統在《陶淵明傳》中也表達了相同觀點。自唐之后的大多數詩人更是直接將“五柳”這一意象與陶淵明相聯系。王績“昔蔣詡之三徑，陶淵明之五柳”(《游北山賦》)，王維“酣歌歸五柳”(《偶然作》)，李白“陶令日日醉，不知五柳春”(《戲贈鄭溧陽》)，顯然是將《五柳先生傳》視同陶淵明的自傳。但也有文人學者持不同觀點。魯迅先生曾說：“陶潛總不能超于塵世，而且政治還是留心，也不能忘掉‘死’，這是他詩文中時時提起的。用別一種看法研究起來，恐怕也會稱為和舊說不同的`人物罷。”魯迅認為他并不是“真正的隱者”，他認為歸隱的隱士不應是赫赫有名的。

　　筆者認為《五柳先生傳》是陶淵明的自傳，雖此傳不以陶淵明本人的名字入傳，但我們也都知道陶淵明自號“五柳先生”，他的這種“實錄”并非他生平的實錄，而是對他本人精神世界的實錄，表現的是他崇高的人格品質和人生追求。他以文學手法自傳，力求以寫意、寫神為主，在不違背“實錄”原則的前提下，力求生動活潑、富有情趣，人生的選用也是比較靈活自由的。陶淵明采用第三人稱寫出自傳，以“自況”之法表明作者意在隱去真身，以五柳先生為喻體寫出自身的性格與追求。因此，《五柳先生傳》正是陶淵明心靈的寫照，是他精神世界的真實展現和靈魂的最終寄托。說《五柳先生傳》是陶淵明自傳是有道理的。

　 三、陶淵明不是“五柳先生”

　　在承認《五柳先生傳》是陶淵明自傳的前提下，依然有“五柳先生”是否是陶淵明本人的爭議存在。大多數人將陶淵明視為是“不戚戚于貧賤、不汲汲于富貴”的“五柳先生”原型，把五柳先生視為藝術化的陶淵明，認為《五柳先生傳》以“嫻靜少言，不慕榮利”為總綱，對陶淵明的志趣與性格特點從“好讀書”、“性嗜酒”和“常著文章”三個方面進行闡述。但也有持不同觀點，認為“五柳先生”是綜合了古代圣賢人物的特點而創造的作為楷模的理想形象，并從陶淵明文章多顯露功名心等方面進行佐證。

　　筆者認為，“五柳先生”形象并非陶淵明本人，而是一種理想中的人物形象，是一種經過文學性虛構出來的人物，用以展現陶淵明本人隱藏在內心深處的最為真實的精神世界。之所以說陶淵明非“五柳先生”可從以下幾點看出：

　　陶淵明既有強烈的建功立業的愿望，也不無富貴榮名之想。從陶淵明的大量詩文中我們可以看出陶淵明是有功業、榮利之心的，只此一點，就不同于“五柳先生”的“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”。《五柳先生傳》中對“五柳先生”的贊語“不慕榮利”、“忘懷得失”等與陶淵明的實際生活與思想狀況是不盡相符的，他心中時時有著對“白首無成”的憂思。在古代文人士子心中，功名富貴與出仕是密切相關的，受儒家思想的影響，陶淵明也始終徘徊在出仕與入仕之間，但這種矛盾心理也恰恰反映出他對功名利祿的不舍。《榮木》序中的“念將老也。日月推遷，已復九夏。總角聞道，白首無成”;《飲酒》十六中的“少年罕人事，游好在六經。行行向不惑，淹留遂無成”;《讀山海經》其十的“刑天舞干戚，猛志固常在”等詩均表現出陶淵明內心對功業的執著。這與“五柳先生”的不慕榮利還是有些差距的。

　　陶淵明的采菊悠然是不得已的悠然，并沒有做到真正的忘懷得失。人們常把《歸園田居》和《歸去來兮辭》這些帶有陶淵明剛從官場回歸田園時表現出的擺脫羈絆的欣喜視為陶淵明的典型心理狀態。并對陶淵明《飲酒》(其五)一詩中“采菊東籬下，悠然見南山”的情景向往不已。然而，陶淵明的一組《飲酒》詩大多卻是憂愁所致，《飲酒》的序中明確指出“余閑居寡歡，兼比夜已長，偶有名酒，無夕不飲。顧影獨尺，忽焉復醉，輒題數句自娛。”所以陶淵明并非是“五柳先生”的“忘懷得失”，而是在東晉黑暗的社會現實中，不得已而作出的選擇，他幾度出仕之后，深深認識到自己的個性與官場格格不入，也看到了官場的虛偽與黑暗。為了不改變自己的追求，他不得已選擇了回歸田園，放棄功名利祿，將自己的心智寄托于田園，“采菊忘憂”是他無奈之下的選擇。因此他的內心深處才會有矛盾和痛苦。

　　“好讀書”、“性嗜酒”、“常著文章”三點非陶淵明獨有。人們在認為陶淵明就是“五柳先生”時，常會提出他們相同的這三點，但讀書、喝酒、著文章的確不僅是此二人所獨有的特點。魏晉時人雅好慷慨，其詩有魏晉風度，其文有魏晉風骨，在那樣一個大動蕩的時代，張揚個性與追求“自然”成為魏晉士人彰顯自我人生價值的精神旨向。飲酒、服藥、清談和縱情山水是魏晉時期名士普遍崇尚的生活方式。縱酒佯狂，裸身屋內的劉伶和為躲避司馬氏婚嫁，連醉兩月的阮籍也都“性嗜酒”，而作為“竹林七賢”的兩人也都“常著文章”，常著文章自然熟讀詩書，因而也符合“好讀書”。甚至連唐代的李白、杜甫也符合這三點，所以這三點絕不能成為陶淵明是“五柳先生”的必要條件。

　　總之，《五柳先生傳》確是陶淵明以“自況”之法、寫意筆法著成的自傳，這種自傳并非他本人的真實生活寫照，而是他精神世界的真實映照，是對他精神世界與執著追求的自傳。但“五柳先生”這個流傳千古、高潔傲岸、安貧樂道的隱士形象卻并不是陶淵明本人，而是他以虛實相生的手法，綜合了歷代圣賢、高士的特點而虛構出的理想人物。但這種文學傳記的虛構背后展現出了作者最真實的精神世界。清高灑脫、怡然自得、安貧樂道的“五柳先生”是陶淵明的人生楷模，是他集中了其先輩以及歷史上先賢的種種特點所創作出的一個楷模式的理想人物。

【陶淵明的五柳先生】相關文章：