陶淵明集卷之二詩五言《悲從弟仲德》

　　引導語：《悲從弟敬德》是晉宋之際文學家陶淵明創作的一首五言詩，這首詩寫作者回到老家憑吊從弟的舊宅，感到物是人非，心中惻愴，下面是小編整理的相關知識，歡迎大家閱讀學習。

　　《悲從弟仲德》

　　銜哀過舊宅，悲淚應心零(2)。

　　借問為誰悲?懷人在九冥(3)。

　　禮服名群從，恩愛若同生(4)。

　　門前執手時，何意爾先傾(5)。

　　在數竟未免，為山不及成(6)。

　　慈母沉哀疚，二做才數齡(7)。

　　雙位委空館，朝夕無哭聲(8)。

　　流塵集虛坐，宿草旅前庭(9)。

　　階除曠游跡，園林獨余情(10)。

　　臀然乘化去，終天不復形(11)。

　　遲遲將回步，惻惻悲襟盈(12)。

　　[注釋]

　　(1)從弟：同祖父的弟弟，即堂弟。仲德：蘇寫本作“敬德”。按淵明另一位從弟名“敬遠”，當以“敬德”為可信。其生平事跡不詳。

　　(2)銜哀：滿懷哀傷。銜：含。過：訪，探望。這里有憑吊之意。舊宅：指柴桑仲德的舊居。應：隨著。零：落下。

　　(3)懷人：所懷念的人。九冥：猶“九泉”，指陰間。

　　(4)禮服：指五服親疏關系。古代按血統的親疏關系，把服喪的禮服分為五個等級，叫五服。群：眾。從：指堂房親屬。如堂兄弟稱從兄弟，堂伯叔稱從伯叔。同生：同胞。

　　(5)執手：握手告別。何意：哪里料到。爾：你。傾：指死。

　　(6)在數：由于無數。數，指自然的定數。竟未免：終未免于死。為山：指建立功業。《論語。子罕》：“譬如為山，未成一簣。”簣(kuì愧)：盛土的筐子。

　　(7)疚(jiǜ救)：內心痛苦。二胤(yìn印)：兩個孩子。胤：子嗣，后代。

　　(8)雙位：夫妻靈位，指仲德與其妻之靈位。委：置。

　　(9)流塵：指灰塵。集：聚，落滿。虛坐：空座。坐，通“座”。宿草：隔年的草。《禮記。檀弓》：“朋友之墓，有宿草而不哭焉。”孔穎達疏：“宿草，陳根也，草經一年則根陳也。朋友相為哭一期，草根陳乃不哭也。”后用為悼念亡友之辭。旅：寄生。

　　(10)階除;臺階。曠：空缺，荒廢。游跡：行走的蹤跡。指仲德而言。獨：唯有。余情：遺留下來的情意。

　　(11)翳(yì縊)然：隱晦的樣子，即暗暗地。乘化去：順應自然的變化而逝去。終天：終古，永久。形：指形體。

　　(12)遲遲：這里形容不忍離去而行走遲緩的樣子。側側：悲痛的樣子。襟盈：滿懷。襟：襟懷。盈：滿。

　　[譯文]

　　憑吊舊宅含悲痛，心傷難止淚縱橫。

　　問我如今為誰悲?

　　我悲之人已命終。

　　與我為親堂兄弟，恩情不減同胞生。

　　當年門前分手時，誰料我先把你送。

　　天數命定不免死，建功立業竟未成。

　　慈母哀傷心沉痛，二子尚且是幼童。

　　夫妻靈位置空館，朝夕寂寞無哭聲。

　　灰塵堆積在空座，隔年雜草生前庭。

　　臺階荒廢無蹤跡，唯有園林留遺情。

　　暗隨自然消逝去，終古不再見身影。

　　腳步沉重緩緩歸，憂傷悲痛滿胸中。

　　整體賞析

　　陶淵明全家回到上京里后，感到物遷人非，非常惻愴，他憑吊了從弟敬德的舊宅，寡奶遺孑，虛坐生塵，更觸動悲懷。

　　盡管陶淵明深知自然規律不可抗拒，人死不能復活，仍為從弟功業未成一簣而悲嘆，為從弟在“上有老下有小”最需要他的時候辭世而感傷。從弟的舊宅如今已物是人非，只剩下他和妻子落滿灰塵的靈位和庭園荒草以及園林馀情了，陶淵明不禁步履沉重遲緩，眼淚沾滿衣襟。

　　禮服制度決定人與人的親疏關系，金錢財富決定人與人的感情距離。陶淵明對失去從弟會如此悲痛，反映了他不受禮法制度和世俗偏見的約束，將情感置于禮法和世俗之上，從容于禮法和世俗之外。全詩體現了陶淵明情感至上和逍遙自佚的性格特征。

　　這首詩寫得較長，分五層委婉道來，有的句子似不甚精思，如“悲淚應心零”、“何意爾先傾”，殊不知悲之至而不擇語，隨口道來，更能體現其任真。陶淵明雖然淡泊，然對于親友，正是一位十分重感情的人。

　　名家點評

　　清代陳祚明《采菽堂古詩選》：特多弱句。

　　現代龔望《陶淵明集評議》：說盡真情，使人一讀慘然。……凄愴之狀如見。

　　創作背景

　　關于這首詩的創作時間，學界有不同說法。一種說法是，此詩約作于晉安帝義熙八年（412），陶淵明四十八歲。這一年，陶淵明全家離開南村，回到闊別六年的上京里老家。陶淵明全家回到上京里后，感到物遷人非，非常惻愴，他憑吊了從弟陶敬德的舊宅，寡奶遺孑，虛坐生塵，更觸動悲懷，因作此詩。

　　另一種說法，認為此詩約作于義熙十三年（417），與《還舊居》大約作于同一時期，陶淵明五十三歲。

　　作者簡介

　　陶淵明（365—427），東晉詩人、辭賦家、散文家。一名潛，字元亮，私謚靖節。潯陽柴桑（治今江西九江）人。《晉書》《宋書》均謂其為系陶侃曾孫。曾任江州祭酒、鎮軍參軍、彭澤令等，后去職歸隱，絕意仕途。長于詩文辭賦。詩多描繪田園風光及其在農村生活的情景，其中往往隱寓著對污濁官場的厭惡和不愿同流合污的精神，以及對太平社會的向往；也寫及對人生短暫的焦慮和順應自然、樂天安命的人生觀念，有較多哲理成分。其藝術特色兼有平淡與爽朗之勝；語言質樸自然，而又頗為精練，具有獨特風格。有《陶淵明集》。

　　陶淵明的文學成就介紹

　　飲酒詩

　　陶淵明是中國文學史上第一個大量寫飲酒詩的詩人。他的《飲酒》二十首以“醉人”的語態或指責是非顛倒、毀譽雷同的上流社會；或揭露世俗的腐朽黑暗；或反映仕途的險惡；或表現詩人退出官場后怡然陶醉的心情；或表現詩人在困頓中的牢騷不平。從詩的情趣和筆調看，可能不是同一時期的作品。東晉元熙二年（420年），劉裕廢晉恭帝為零陵王，次年殺之自立，建劉宋王朝。《述酒》即以比喻手法隱晦曲折地記錄了這一篡權易代的過程，對晉恭帝以及晉王朝的覆滅流露了無限的哀惋之情。此時陶淵明已躬耕隱居多年，亂世也看慣了，篡權也看慣了，但這首詩仍透露出他對世事不能忘懷的精神。

　　詠懷詩

　　陶淵明的詠懷詩以《雜詩》十二首，《讀山海經》十三首為代表。《雜詩》十二首多表現了自己歸隱后有志難騁的政治苦悶，抒發了自己不與世俗同流合污的高潔人格。可見詩人內心無限深廣的憂憤情緒。《讀山海經》十三首借吟詠《山海經》中的奇異事物表達了同樣的內容，如第十首借歌頌精衛、刑天的“猛志固常在”來抒發和表明自己濟世志向永不熄滅。

　　田園詩

　　陶淵明的田園詩數量最多，成就最高。這類詩充分表現了詩人鄙夷功名利祿的高遠志趣和守志不阿的高尚節操；充分表現了詩人對黑暗官場的極端憎惡和徹底決裂；充分表現了詩人對淳樸的田園生活的熱愛，對勞動的認識和對勞動人民的友好感情；充分表現了詩人對理想世界的追求和向往。作為一個文人士大夫，這樣的思想感情，這樣的內容，出現在文學史上，是前所未有的，尤其是在門閥制度和觀念森嚴的社會里顯得特別可貴。陶淵明的田園詩中也有一些是反映自己晚年困頓狀況的，可使讀者間接地了解到當時農民階級的悲慘生活。陶淵明的《桃花源詩并記》大約作于南朝宋初年。它描繪了一個烏托邦式的理想社會。表現了詩人對現存社會制度徹底否定與對理想世界的無限追慕之情。它標志著陶淵明的思想達到了一個嶄新的高度。陶淵明是田園詩的開創者。他的田園詩以純樸自然的語言、高遠拔俗的意境，為中國詩壇開辟了新天地，并直接影響到唐代田園詩派。在他的田園詩中，隨處可見的是他對污濁現實的厭煩和對恬靜的田園生活的熱愛。在《歸園田居》中，他將官場寫成“塵網”，將身處其中比喻為“羈鳥”和“池魚”，將退隱田園更是比喻為沖出“樊籠”，返回“自然”。因為有實際勞動經驗，所以他的詩中洋溢著勞動者的喜悅，表現出只有勞動者才能感受到的思想感情，如《歸園田居》第三首就是有力的證明，這也正是他的田園詩的進步之處。

　　陶淵明的詩在南北朝時影響不大。劉勰著《文心雕龍》，對陶淵明只字未提。鐘嶸《詩品》列陶詩為中品，稱陶淵明為“古今隱逸詩人之宗”，認為其詩“其源出于應璩”。梁代昭明太子蕭統對陶淵明推崇備至：“其文章不群，詞采精拔，跌宕昭彰，獨超眾類。抑揚爽朗，莫之與京”。在《文選》收錄陶淵明的詩文十余首，是作品被收錄較多的作者。陶淵明的田園隱逸詩，對唐宋詩人有很大的影響。杜甫詩云：“寬心應是酒，遣興莫過詩，此意陶潛解，吾生后汝期”。宋代詩人蘇東坡對陶潛有很高的評價：“淵明詩初看似散緩，熟看有奇句。……大率才高意遠，則所寓得其妙，造語精到之至，遂能如此。似大匠運斤，不見斧鑿之痕”。蘇東坡更作《和陶止酒》、 《和陶連雨獨飲二首》，《和陶勸農六首》、《和陶九日閑居》、《和陶擬古九首》、《和陶雜詩十一 首》、《和陶贈羊長吏》、《和陶停云四首》、《和陶形贈影》、《和陶影答形》、《和陶劉柴桑》、《和陶酬劉柴桑》、《和陶郭主簿》等109篇和陶詩，可見陶淵明對蘇東坡影響之深。

　　散文辭賦

　　陶淵明在文學史上的地位和影響，有賴于他的散文和辭賦的，實不下于他的詩歌。特別是《五柳先生傳》、《桃花源記》和《歸去來兮辭》，這三篇最見其性情和思想，也最著名。

　　《五柳先生傳》采用正史紀傳體的形式，并不注重描述生平事跡而重在表現生活情趣，帶有自敘情懷的特點，這種寫法是陶淵明首創。文章用極其簡潔的筆墨表達了不同流俗的性格，清楚地劃出一條與世俗的界限，從而塑造了一個清高灑脫、怡然自得、安貧樂道的隱士形象，五柳先生也成為寄托中國古代士大夫理想的人物形象。

　　《歸去來兮辭》是一篇脫離仕途回歸田園的宣言。文中不乏華彩的段落，其跌宕的節奏，舒暢的聲吻，將詩人欣喜若狂的情狀呈現在讀者面前。歐陽修曾評價說：“晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》一片而已。”

　　《桃花源記》的故事和其他仙境故事有相似之處，描寫了一個美好的世外桃源。其中應當強調的是，陶淵明所提供的理想模式有其獨特之處：在桃花源生活的是一群普通的人，一群躲避戰亂的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真純。陶淵明在歸隱之初想到的還是個人的進退清濁，寫《桃花源記》時已不限于個人，而是想到整個社會的出路和廣大人民的幸福。能夠邁出這一步與多年的躬耕和貧困生活有關。雖然桃花源只是一個空想，但能提出這個空想是十分可貴的。

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