桃花源記的藝術(shù)手法分析

時間：2024-07-04 04:06:16 桃花源記我要投稿

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桃花源記的藝術(shù)手法分析

　　在《桃花源記》中，作者不僅無情地鞭打了當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)，更重要的是目空今古，大膽否定了君權(quán)。下面是yjbys小編分享的桃花源記的藝術(shù)手法分析，更多內(nèi)容請訪問(m.49517.cn/wenxue)。

桃花源記的藝術(shù)手法分析

　　一、文質(zhì)兼美情境俱佳

　　《桃花源記》雖不是詩作，但也表現(xiàn)了一個詩人明朗清新、樸實(shí)自然的文筆。《桃花源記》就文字而言，可謂精矣，筆墨不多，著實(shí)讓人百讀不厭。文章以武陵人的行蹤為線索，為我們勾畫了一幅沒有剝削、沒有壓迫，人人安居樂業(yè)，彼此和睦相處的幸福生活美景——世外桃源。究其醉人的藝術(shù)魅力在于：

　　1、動人的意境

　　所謂意境，就是作者把強(qiáng)烈的感情傾注在描寫的對象上，創(chuàng)造出可見可聞而又使人感動的那種境界。陶淵明的《桃花源記》所創(chuàng)造的意境，便是理想化了的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的田園生活。其中，我們可以飽覽恬靜優(yōu)美的生活圖景，欣賞到漁人進(jìn)入桃花源后所見的一片地廣物豐、和平寧靜的景象，藉以感知桃源中的人們不僅生活愉快，而且“不知有漢，無論魏晉”，沒有封建君主的統(tǒng)治，沒有如當(dāng)時現(xiàn)實(shí)生活中的動亂和災(zāi)難。作者把自己的進(jìn)步理想寄托在桃花源的社會里，從而形象化地描繪出了一個美好的農(nóng)村生活境界。

　　2、明晰的線索

　　《桃花源記》以武陵漁人進(jìn)出桃源的行蹤為線索，把發(fā)現(xiàn)桃源的經(jīng)過，在桃源的所見所聞所歷，離開桃源后再尋桃園的情形，都貫串起來了。可以說本文是既按空間順序又按時間順序來安排材料的。按空間順序，即由桃花源外寫到內(nèi)，又從桃花源的內(nèi)寫到外;按時間順序，即由發(fā)現(xiàn)桃花源，寫到訪問桃花源，寫到離開桃花源，寫到再尋桃花源。縱觀全篇思路：發(fā)現(xiàn)桃花源——敘寫桃花源——議論桃花源——不能再入桃花源，內(nèi)容一環(huán)套一環(huán)，環(huán)環(huán)緊扣，變幻奇妙，又讓人覺得入情入理。

　　3、虛擬的情節(jié)

　　第一，漁人來來往往，從不交代確切的時間、地點(diǎn)和人物姓名。第二，行蹤曲曲折折，走到哪里算哪里，忘路之遠(yuǎn)近，又竟然忽逢桃林。第三，所見縹縹緲緲，山險口狹，仿佛若有光。第四，際遇閃閃爍爍，衣著悉如外人，卻又不知?dú)v史時事;千言萬語，卻只寫了一句話，那就是囑咐漁人千萬不要泄密;最后，無論民間或官方，無論個人或群體，都“不復(fù)得路”。完整的故事精彩紛呈，自然而然地引人入勝。

　　4、迭起的懸念

　　漁人“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近”，設(shè)下懸念：迷路了，會怎么樣? “忽逢桃花林”，為之一喜(一折);接著寫桃林美景，“漁人甚異之”，“復(fù)前行，欲窮其林”，又設(shè)下懸念，走完桃林了嗎? 桃林前面是什么地方? “林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光”，又為之生疑(二折);接著寫漁人舍船而入的探險行動，“初極狹，才通人”，又設(shè)下懸念：里邊有什么，能走得通嗎?“復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗”，又為之一驚(三折);接著寫美好的世外桃源，介紹了桃源的生活環(huán)境和社會風(fēng)尚，漁人辭去時，“此中人語云：‘不足為外人道’”，又設(shè)下懸念：漁人出去后給外人說了嗎?“及郡下，詣太守，說如此”，又為之遺憾(四折);“太守遣人隨其往，尋向所志”，又設(shè)下懸念：找到了嗎? “不復(fù)得路”，又為之迷惑不解(五折)。

　　5、突出的形象

　　寫桃花林，僅抓住最為醒目的林中之花、地上之草;繪花不采靜態(tài)的枝蕾，而取動態(tài)的落英;繪草不列草類高矮，而重色澤形態(tài)。寫桃花源，僅抓住農(nóng)耕生活中人們賴以休養(yǎng)生息的土地、屋舍、桑竹等。寫桃源人，僅抓住無自養(yǎng)能力且易受傷害的老人和小孩著墨，老老小小尚且“怡然自樂”，青壯年便不消說了。對于使之“大驚”的“外人”，一是“要”，二又“延”，還“設(shè)酒殺雞作食”，淳厚好客之風(fēng)迎面拂來。從“雞犬相聞”的鬧聲中反映出桃花源社會的和平寧靜;從“皆嘆惋” 中則可見桃花源人內(nèi)心中的自我慶幸與滿足。

　　6、客觀的評價

　　本文寫于兵連禍結(jié)的晉宋交替期間，社會戰(zhàn)亂頻繁，動蕩不安，封建剝削殘酷，民不聊生，政治黑暗腐敗，使作者不能施展抱負(fù)，在做過幾任小官以后，出于對丑惡官場的厭惡，棄官歸田，過起了隱居田園的生活。十多年的田園生活使作者了解了勞動人民的疾苦和愿望，對廣大農(nóng)民的苦難深有感受。出于對黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿和反抗，作者寫出了本文。文中虛構(gòu)的世外桃源，描繪的沒有階級、沒有剝削、沒有壓迫、沒有戰(zhàn)亂、自食其力、自給自足、和平恬靜、怡然自樂的社會，是黑暗現(xiàn)實(shí)的鮮明對照，是作者的一種精神寄托，也是干百年來被壓迫人民的理想境界。當(dāng)然，這種理想境界，不過是一種理想化了的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的田園生活，而且是一種不可實(shí)現(xiàn)的空想。我們不去苛求古人，但不能不認(rèn)識到這一點(diǎn)。

　　7、明暢的語言

　　文中所有的敘述和描寫，盡管是文言，卻曉暢易讀。譬如寫景：“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”，層次豐富;譬如寫人：“其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫并怡然自樂”，形象鮮明;譬如寫行：“便要還家，設(shè)酒殺雞作食”，活動具體;譬如寫言：“不足為外人道也”，色彩近乎神秘，令人遐想聯(lián)翩。

　　8、深厚的功底

　　南陽劉敬叔《異苑》(卷一)有一則記載，與陶淵明的《桃花源記》極為相似。原文如下：

　　元嘉初，武陵蠻人射鹿，逐入石穴，才容人。蠻人入穴，見其旁有梯，因上梯，豁然開朗，桑果蔚然，行人翱翔，亦不為怪。此蠻于路砍樹為記，其后茫然，無復(fù)仿佛。

　　蠻人射鹿之入石穴與陶淵明的漁人尋源之入桃源，雖有記敘詳略之分，其情節(jié)與行文卻大致相仿。可以推斷，劉之蠻人射鹿之入穴與陶之漁人尋源之入境可能源于同一傳聞，或則源于浙江龍游縣發(fā)現(xiàn)的龍游石窟的不同故事。作為文學(xué)作品的《桃花源記》，是作者依據(jù)當(dāng)時的這些傳聞、結(jié)合自己的經(jīng)歷、滲入自己的理想化而玉成的佳作。他不僅在藝術(shù)給這個傳聞以加工潤色，同時把自己熟知的避亂故事(如;三國時期人田之泰之避亂于徐無山，晉人庾袞之避亂于禹山，康王之避亂于楚王谷等等……)史實(shí)信手揉入，似行云流水，無斧鑿之痕跡，恰到妙處。全文僅三、四百字就能把發(fā)現(xiàn)桃源的始末，桃源中的景物、環(huán)境、風(fēng)土、民情、來歷、交往描寫得清清楚楚，歷歷在目，既有生活的對話，又有曲折的情節(jié)，寫景明麗如畫，敘事委婉得體。

　　這虛無的“桃源”一旦經(jīng)如此藝術(shù)高手加工潤色，便會深入人心，永享美名。由此可見，陶淵明非常深厚的文學(xué)功力。這也正是《桃花源記》之所以鶴立雞群，獨(dú)留芬芳的原因所在。

　　二、亦真亦幻神秘曲折

　　因文章近似小說，曾被收入志怪小說集《搜神后記》中。文章為我們虛構(gòu)了一個亦真亦幻的世外桃源，引發(fā)了讀者無限的遐想，使得讀者無不為之神往。

　　綜合唐傳奇和明清傳奇文學(xué)來看，文章是否具有傳奇色彩要看其是否具備了三個重要的因素：1、奇特、神異、精密完整的故事情節(jié)。2、豐富具體的環(huán)境描寫。3、鮮明生動的人物性格。《桃花源記》則完全具備了這三個方面的要素，而且作者在寫作中運(yùn)用的浪漫主義手法更是貫穿了文章的始終，為我們描繪了一幅縹緲動人的美麗畫卷。

　　1、神奇而美麗的環(huán)境。

　　不論是桃源之外還是桃源之內(nèi)，作者筆下的景色總是那么的神奇與美麗。“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近，忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。”作者為我們描繪了一幅“夾岸桃花逐流水”的美麗景色。在這樣一個人跡罕至的溪谷之內(nèi)有桃樹并不奇怪，可令人驚異的是這片桃林竟然“夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”。這片桃林是自然生成還是人工所為呢?面對此景不僅漁人，就連讀者也為之深感神奇，也想一尋究竟了。當(dāng)“林盡水源”之時，我們便發(fā)現(xiàn)一座小山，此山也是奇異，山有小口，先窄后寬。當(dāng)行數(shù)十步時，眼前“豁然開朗”，讀者的眼前便又出現(xiàn)了一幅“阡陌交通，雞犬相聞，有良田美池桑竹之屬”的美好的田園風(fēng)光。其中人們的生活也是讓人羨慕，“其中往來種作，男女衣著，悉如外人”，更令人詫異的是，在這與隔絕數(shù)百年的地方，人們的穿著竟然和“外人”的一樣!這些美麗的環(huán)境描寫無疑為桃花源披上了一層神秘而美麗的輕紗。

　　2、奇特、神異的故事情節(jié)。

　　文章圍繞漁人發(fā)現(xiàn)桃花源，進(jìn)入桃花源，離開桃花源到，找桃花源一一寫來，使文章的整個故事顯的精密完整，使得每一個情節(jié)都那么奇特、神異，環(huán)環(huán)相扣，使得整篇文章渾然一體。

　　其一，故事的開端，漁人發(fā)現(xiàn)桃花源。漁人“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近，忽逢桃花林”。我們不禁要問，既然已經(jīng)忘了路程的遠(yuǎn)近，為什么不停棹而返還要一直走下去呢?一定有什么東西在吸引著漁人!這不由讓人想起了唐代山水田園詩人王維的詩句“漁舟逐水愛山春，兩岸桃花夾古津”，(《桃源行》)仿佛這一天漁人是為了欣賞山光水色，在不知不覺之間來到了這片桃林的。對于這一事件，南宋詩人謝枋則說：“飛花莫遣隨流水，怕有漁郎來問津。”(《慶全庵桃花》)就是說，漁人是劃舟沿溪而行，恰好在溪流的下游，看到了順流而下的繽紛落英而感覺詫異，于是逆流而上到達(dá)了桃花林的。漁人到底是怎樣到達(dá)桃花源的呢?文章起筆便為讀者設(shè)下了一個疑障，雖然我們不必為此進(jìn)行辨別是非，但是這樣除此之外，作者還揮灑自如地“設(shè)伏”“照應(yīng)”，使整篇文章以“神秘”貫穿始終。如：村人對漁人的叮囑“不足為外人道也”，使下文復(fù)尋“遂迷”成為必然。如此，桃花源確乎讓人可望不可即了。

　　文章結(jié)尾再次為“世外桃源”抹上神秘色彩。南陽劉之驥之為更使人覺得仙源難辨，如海市蜃樓，可望而不可求。

　　三、寓意深刻影響久遠(yuǎn)

　　如果說《桃花源記》在藝術(shù)方面有很高價值的話，那么它在政治上產(chǎn)生的影響更能顯示其歷史價值。

　　西方空想社會主義理論的誕生，為科學(xué)的馬克思主義理論奠定了基礎(chǔ)，而陶淵明筆下的“仙境”表明了“空想社會主義”在中國古代早已存在。這無疑是歷史的進(jìn)步。對于陶淵明的進(jìn)步，歷來有不同看法。有人批評作者說，他把理想的實(shí)現(xiàn)寄托于老子的所謂“小國寡民” 的遠(yuǎn)古時代，那是脫離現(xiàn)實(shí)的“絕境”。并說這種思想是復(fù)古倒退，逃避現(xiàn)實(shí)。對于這個問題，我們必須歷史地去看待。作者處于當(dāng)時的歷史條件下，決不可能提出科學(xué)的馬克思主義理論來。他能描繪出烏托邦式的社會藍(lán)圖已是相當(dāng)不錯了。他所描繪的樂園，是一個沒有階級差別，沒有社會矛盾的平等社會。它寄托了作者的美好的政治理想，鞭打了當(dāng)時黑暗的社會現(xiàn)實(shí)。在那登極森嚴(yán)、情偽萬端的社會里，作者以隱居不仕的形式參加政治斗爭，以要求“復(fù)古”的口號來歌頌勞動、歌頌淳樸和善良。應(yīng)當(dāng)說，這是為歷史的進(jìn)步搖旗吶喊，并非“逃避現(xiàn)實(shí)”!

　　在《桃花源記》中，作者不僅無情地鞭打了當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)，更重要的是目空今古，大膽否定了君權(quán)。桃源人“不知有漢，無論魏晉”，不是生活得挺好嗎?作品始終體現(xiàn)了樸素的烏托邦思想。如果說西方空想社會主義理論上一種比較成熟的理論的話，那么《桃花源記》所表現(xiàn)的政治理念，則是有待整理的空想社會主義理論的雛形。這便是作品的歷史價值。

　　雖然我們認(rèn)為作者的思想是進(jìn)步的，但作者所處的時代畢竟太久遠(yuǎn)，由于歷史所限，作品也表現(xiàn)了一定的局限性。作者雖發(fā)現(xiàn)并提出了人們普遍關(guān)心的社會問題，卻沒有也不可能設(shè)計出一個解決問題的方案，而只能描繪出如此的“絕境”來作為寄托;同時作品沒有也不可能找到社會動亂的根本原因，也找不到一條實(shí)現(xiàn)理想的正確道路——“不復(fù)得路”就表現(xiàn)了作者思想的含糊。這也算是作品的消極之處吧。桃花源記

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