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《離騷》的藝術(shù)手法
《離騷》作為長篇巨著，所表現(xiàn)的思想內(nèi)容是極其豐富的。關(guān)于它的內(nèi)容層次，歷來也有各種各樣的分法。
一、《離騷》發(fā)展了抒情詩的藝術(shù)，把塑造詩人的自我形象作為詩歌的主要藝術(shù)目標(biāo)
換句話說，詩中抒情主人公的形象就是作者的自我形象。《詩經(jīng)》中的多數(shù)作品是抒情詩，奠定了我國抒情詩的基礎(chǔ)，培養(yǎng)了我國古典詩以抒情為主的藝術(shù)傳統(tǒng)。但《詩經(jīng)》，特別是《詩經(jīng)》中的民歌，多數(shù)是集體創(chuàng)作，它們往往是觸景而發(fā)，即興抒情，所塑造的也就是某種特定情形下的人物形象，比較單純。《離騷》就不同了，它以巨大的篇幅塑造著詩人的自我形象，因此它就有可能全面完整地反映詩人自己的性格、愛好、理想、追求和斗爭。我們知道，關(guān)于屈原的歷史資料留存下來的比較少，我們今天所了解的詩人的形象，甚至于他的生平，主要是根據(jù)對他的作品一一首先是《離騷》的研究得出來的在具體的方法上：
1、詩人善于用周圍的環(huán)境氣氛來烘托抒情主人公的形象，使之更鮮明突出：
例如詩中寫道：
惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?忽奔走以先后兮，及前王之踵武。簽不察余之中情兮，反信讒而齏怒。余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。指九天以為正兮，夫唯靈修之故也!曰黃昏以為期兮，羌中道而改路。初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化。
這一節(jié)里實際上寫了三個形象：詩人、黨人和荃(或靈修，指楚王)，詩人不僅寫“余”(我，實即詩人自我)為國家的前途奔走先后和不怕因正直取禍，正面塑造抒情主人公的愛國主義者的形象，而且把這個形象放在黨人的偷樂、楚王的信讒和反復(fù)無常的環(huán)境中，讓環(huán)境去襯托詩人的愛國主義精神，使之更加突出鮮明。再如：
眾皆競進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒。忽馳鶩以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其將至兮，恐修名之不立。 朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。……攬木根以結(jié)茝兮，貫霹荔之落蕊。矯菌桂以紉和蕙兮，索胡繩之纚纚。謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。
用飲露餐花和佩飾香草嘉木來象征和比喻詩人高潔的人品修養(yǎng)和高尚的道德追求，但詩人在開頭就先揭露了當(dāng)時的社會現(xiàn)實是大家都在追名逐利，貪心不足，而且嫉妒賢能，在這種社會風(fēng)氣下，詩人的人品和道德就顯得更加拔出流俗，展示出“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”(《漁父》)的詩人的形象性格。
2、詩人還善于把人物形象放在激烈的矛盾和沖突中來塑造。在《離騷》的第一部分里，詩人主要是塑造兩種類型的人物：一類是詩人自己，他高尚廉潔，有著美好的理想、頑強的斗爭精神和強烈的愛國精神。另一類就是楚王和黨人，他們昏昧庸俗，貪婪自私，結(jié)黨營私、嫉害賢能。屈原把這兩種對立的人物形象的矛盾和斗爭描寫得豐富多彩，生動細(xì)膩，從而使善與惡，美與丑得到鮮明的表現(xiàn)。更難能可貴的是，詩人還通過形象化的語言來展現(xiàn)人物內(nèi)心的矛盾和沖突。屈原在現(xiàn)實的斗爭失敗之后，思想上產(chǎn)生很多矛盾，是繼續(xù)堅持自己的理想和操守，還是抽身退隱、明哲保身 是繼續(xù)留在楚國，還是去楚求合?詩人曾說：“悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。回朕車以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。”大有迷途要知返的意思。這說明詩人的思想確實產(chǎn)生過動搖。并且他假借虛構(gòu)的人物女媭對自己作了一番誠心誠意的批評和勸告，要他不必在舉世結(jié)黨營私的時候，還保持自己的“煢獨”，言外之意還是隨從流俗的好。但是詩人的思想是矛盾的，他借向重華的陳詞又否定了女媭的意見，通過對歷史的回顧，他認(rèn)識到：“瞻前而顧后兮，相觀民之計極。夫孰非義而可用兮，孰非善而可服?”終于，在這場矛盾的沖突中，追求“義”和“善”的思想獲得了勝利，于是詩人開始了叩帝閽求佚女的象征著追求“義”和“善”的上下求索。
在對待去國與否的問題上，矛盾和沖突也是尖銳激烈的。詩人設(shè)計了靈氛和巫咸的話來表現(xiàn)自己內(nèi)心的激烈斗爭。靈氛告訴他楚國的現(xiàn)實昏亂黑暗，善惡不分，不如去國。巫咸則說應(yīng)該留楚求合詩人仔細(xì)地審度了兩種意見，確認(rèn)楚國的現(xiàn)實環(huán)境實在無可作為，于是聽從了靈氛的話，開始“指西海以為期”的神游。但神游中瞥見故國的時候，卻仆悲馬懷，終于“蜷局顧而不行”，留楚戰(zhàn)勝了去國的心理，愛國主義的思想得到最后的勝利。詩人正是通過這一系列的矛盾斗爭，完成了抒情主人公完整的形象和性格描寫，使之成為我國古代文學(xué)中最光輝燦爛的典型形象之一。屈原的這一偉大創(chuàng)造，把抒情詩的藝術(shù)發(fā)展到登峰造極的頂點，具有劃時代的偉大意義。
二、《離騷》是一篇杰出的積極浪漫主義作品
屈原是一位感情極其豐富的詩人，熱情而富于幻想，這就使他的作品帶有濃厚的浪漫主義色彩。《離騷》就是一部偉大的積極浪漫主義杰作，它以熱烈奔放的感情，奇特美妙的幻想，結(jié)構(gòu)成一篇光怪陸離，神奇變幻，“金相玉質(zhì)，百世無匹”(《文心雕龍·辨騷》)的藝術(shù)精品，千百年來激動了千百萬讀者的心靈。
《離騷》是一篇杰出的積極浪漫主義作品，它在藝術(shù)表現(xiàn)方法上充滿著浪漫主義情調(diào)。在我國文學(xué)史上，浪漫主義發(fā)軔于遠(yuǎn)古時代的神話傳說。《詩經(jīng)》雖然有些作品帶有浪漫主義的色彩，但基本是以現(xiàn)實主義為主的。到了屈原時代，終于產(chǎn)生了我國文學(xué)史上最卓越的兩個浪漫主義大作家一一莊周和屈原。莊子是個具有詩人氣質(zhì)的散文家，他的代表性的散文杰作《逍遙游》就是一篇浪漫主義文學(xué)的名篇。而屈原則是一位偉大的積極浪漫主義詩人。他的浪漫主義精神最集中地體現(xiàn)在《離騷》里。
《離騷》的浪漫主義表現(xiàn)主要體現(xiàn)在以下幾點：
1、首先表現(xiàn)為詩人并不對現(xiàn)實作客觀的描寫，而是充分調(diào)動自己形象思維的創(chuàng)造能力，賦予描寫對象以生動活潑的形象，也就是說把它們形象化了。
《離騷》是一篇帶有作者生平的自敘內(nèi)容的政治抒情詩。但詩人并不是客觀地敘述生平事跡，而是把自己的主張、理想、斗爭等事實形象化，活動在詩中的不是枯燥的事實羅列，而是生動的形象描寫，例如說到詩人“既有此內(nèi)美”，“又重之以修能”時，他用“扈江離與薜芷兮，紉秋蘭以為佩”，“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”。說自己曾經(jīng)為了實現(xiàn)政治理想，培養(yǎng)了大批人才以及這些人才后來卻變質(zhì)從俗時，把這些活動和現(xiàn)象，形象化為自己曾“滋蘭之九畹”、“樹蕙之百畝”，栽種過留夷、揭車、杜衡、芳芷，自己曾希望這些芳草枝葉峻茂，但它們卻萎絕而蕪穢了。這種形象化的描寫當(dāng)然要比純客觀的事實的敘述要形象生動得多，因而使自敘生平的描寫帶上了浪漫主義的色彩
2、浪漫主義的最大特點是抒發(fā)對理想世界的熱烈追求，而這種追求總是體現(xiàn)著作者的熱烈的感情和豐富的想象力。
《離騷》最激動讀者的是作者上下求索的精神。詩人在現(xiàn)實世界遭到失敗之后，又幻想了對重華的陳詞，開始了上叩帝閣，下求佚女的求索，詩中寫道：
駟玉虬以乘鹥兮，溘埃風(fēng)余上征。朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圈。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來御。紛總總其離合兮，斑陸離其上下。吾令帝閽開關(guān)兮，倚閶闔而望予。時曖曖其將罷兮，結(jié)幽蘭而延佇。世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。
下面緊接著寫尋求宓妃、有娀之佚女和虞之二姚的失敗。在這里，作者把神話傳說中的人物和事物都驅(qū)之于筆端，為自己服務(wù)。他飲馬咸池，總管扶桑，望舒為前驅(qū)，飛廉作后屬，鸞皇、雷師等都為之服務(wù)，供之驅(qū)遣。這一幅幻想的圖景中，作者的上下求索，正是現(xiàn)實中他為楚王“道夫先路”和“奔走以先后”精神的體現(xiàn)。而且詩人在求索過程中的不憚失敗，充分表現(xiàn)了他對理想的執(zhí)著精神，洋溢著熱烈的感情。在這一段里，詩人不但著力于追求過程的敘寫，而且以滿懷感情的語言訴說著：
“世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。閨中既以邃遠(yuǎn)兮，哲王又不寤。懷膚情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古。”
這就使詩人的追求更富于熱烈和憤激的感情，而且明確地表示了幻想境界正是現(xiàn)實的反映。浪漫主義確實是以走出現(xiàn)實而描寫幻想的境界為特點，但是幻想境界不過是現(xiàn)實社會的折影。屈原的幻想正是以社會現(xiàn)實為基礎(chǔ)的，是幻想化了的真實社會的形象反映。叩帝閽而不見納，立刻使我們想到了屈原“荃不察余之中情”、“怒而疏屈平”的現(xiàn)實，而那些“帝閽”的“倚閶闔而望予”的洋洋自得的形象也正是得寵于楚王的黨人們的寫照。詩人聽從靈氛的吉占而進(jìn)行的一次“指西海以為期”的神游，不僅真實地反映了詩人內(nèi)心在去留問題上的激烈沖突，而且最后以“臨睨舊鄉(xiāng)”，“仆悲馬懷”作結(jié)，把屈原愛國主義的現(xiàn)實感情表現(xiàn)得淋漓盡致。這些幻想的描寫層層深入，感情波瀾壯闊，把人們引入層出不窮的神奇變幻的情景之中。我們被吸引著、感動著、悲嘆著;并且也被詩人的崇高的理想、高貴的品質(zhì)、熱烈的追求、百折不撓的斗爭精神激勵著，仿佛自己的心胸得到了開闊，靈魂得到了凈化，精神得到了升華。這就是屈原的浪漫主義表現(xiàn)手法所取得的藝術(shù)效果。屈原筆下幾乎把他能收集到的神話都驅(qū)遣調(diào)動起來，而且這些神話中的人物都不是詩人為了向讀者夸博炫奇，而是借用它們來表現(xiàn)詩人內(nèi)心的激烈矛盾和斗爭，它們是為統(tǒng)一的主題服務(wù)的活的形象。《離騷》里玉鸞在啾啾地鳴叫，鳳凰在翼翼地飛翔，蛟龍在架橋，玉虬在駕車，若木可以拂日，鴆鳥可以作媒，望舒、飛廉在前后奔走，鸞凰、鳳鳥在上下飛騰，一切都在詩人的筆下活動著一一按照作者的統(tǒng)一步調(diào)和指揮，結(jié)撰成一個神奇變幻的境界，烘云托月般地突現(xiàn)抒情主人公的形象。
3、大膽而不失真實的夸張：
浪漫主義的作品往往還要用夸張的手法來突出描寫對象的特征。《離騷》里就事物的本身加以擴(kuò)大或縮小的夸張手法不多，但是卻很能表現(xiàn)事物的本質(zhì)特點，他說： “亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”人不能九死，但詩人為了極力表現(xiàn)自己向善之心的永不改變，用“九死其猶未悔”來夸張，突出詩人的堅定不移的信念。《離騷》里的夸張多用在對某些象征性事物的重復(fù)性描寫上。如為了表示詩人的芳香高沽，詩入用他佩帶香花芳草來表現(xiàn)，但這些香花芳草的種類之多就是夸張，說他“攬木根以結(jié)茝兮，貫薛荔之落蕊。矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚”，“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。……高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離”，這種重復(fù)性的夸張，突出地表現(xiàn)了詩人的高潔的道德品質(zhì)。
我們在指出《離騷》的浪漫主義手法的時候，還要明白，屈原的浪漫主義是以現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)的。它揭露了現(xiàn)實的黑暗和污濁，揭示了真、善、美與假、惡、丑之間的斗爭，并且展示了光明戰(zhàn)勝黑暗，真、善、美戰(zhàn)勝假、惡、丑的前景，因此沒有粉飾現(xiàn)實，而是激起人們向往光明，向往美好，喚起人們對黑暗現(xiàn)實的反叛情緒。因此，《離騷》的浪漫主義是積極的，健康的，培養(yǎng)了我國人民高尚純潔的品格和愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)
三、《離騷》在藝術(shù)上的第三個成就就是發(fā)展了比興的藝術(shù)傳統(tǒng)，使之達(dá)到新的高度。
比和興在《詩經(jīng)》的民歌中得到很好運用，但《詩經(jīng)》中的比和興往往是單純的，質(zhì)樸的，很多情況下比和興都能很清楚地分開。《離騷》不同了，它的比興更復(fù)雜、更廣泛，王逸《離騷經(jīng)序》說：“《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬諭。故善鳥、香草以配忠貞;惡禽、臭物以比讒佞;靈修、美人以媲于君;宓妃、佚女以譬賢臣;虬龍、鸞鳳以托君子;飄風(fēng)、云霓以為小人。”雖然在具體認(rèn)識《離騷》的比興內(nèi)容上還可商榷，但是他已指出《離騷》比興手法的復(fù)雜廣泛。我們很難指出《離騷》里哪些是興，即使是比，詩中也沒有給我們以某物比某物的明示。朱熹在《楚辭集釋》的《離騷經(jīng)序》的注中說：“《詩》之興多而比、賦少，《騷》則興少而比、賦多。”但他在《離騷經(jīng)》的注文中，說了不少“賦也”、“比也”、“比而賦也”、“賦而比也”之類的話，卻沒有提到哪兒是興。《離騷》中確乎難找到明確的興。而朱熹說到的一些比，后世也有不同的看法。例如他在“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷”下注云：“比也。……言己種蒔眾香，修行仁義，以自潔飾，朝夕不倦也。” 我們現(xiàn)在大多不同意朱熹把種植眾香看成是“修行仁義”的比喻，而認(rèn)為是比喻對人才的培養(yǎng)延攬。這說明《離騷》的比興確比《詩經(jīng)》的復(fù)雜得多。其實《離騷》的比興已不是《詩經(jīng)》里的分而言之的比和興，它已作為一個統(tǒng)一的名詞而被賦予了新的含義。劉勰說：“虬龍以喻君子，云霓以譬讒邪，比興之義也。” (《文心雕龍·辨騷》)又說：“楚襄信讒，而三閭忠烈，依《詩》制《騷》，諷兼比興。”(《文心雕龍·比興》)這里的比興雖是從《詩經(jīng)》的比、興發(fā)展而來，但它側(cè)重于比喻的內(nèi)容，包含象征的意義在內(nèi)，而且這種比興往往是指對政治的諷諫作用。這從白居易對所謂“比興”的理解可以得到證明，他說李白的詩“索其風(fēng)雅比興，十無一焉”，而杜甫則有三、四十首，其中包括有《新安吏》、《石壕吏》、《潼關(guān)吏》等有諷諫時政的內(nèi)容的作品。他說張籍的詩“風(fēng)雅比興外，未嘗著空文”，而舉的例子也是諷君勸世的篇章。這種對比興的理解更多的是直接依據(jù)楚辭的比興寄托。《離騷》的比興手法不像《詩經(jīng)》那么單純，它基本上沒有“手如柔荑膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首娥眉”(《衛(wèi)風(fēng)·碩人》)或“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也;我心匪席，不可卷也”《邶風(fēng)·柏舟》)之類的比喻，它的象征的意義更強。它不是借作比的事物來塑造被比事物的形象，而是直接塑造作比事物本身，使之具有鮮明生動的形象。這是《離騷》比興手法的一個特點。另外，《離騷》中大量地運用芳草香花，臭禽惡物作為比興的材料，但不是為了“多識于鳥獸草木之名”(《論語·陽貨》，而是自成一個系統(tǒng)。凡是美好善良的事物都是用來象征(或比喻)美好的事物;反之，則是用來象征(或比喻)丑惡的事物。芳草香花是比喻賢人或高尚的品質(zhì)，臭禽惡物則是比喻壞人壞事壞品質(zhì)。蘭、芷、蕙、留夷、揭車與茅、蕭、艾各有所司，絕不混用。這樣就使這些事物的本身帶上了濃厚的感情色彩，象征性就更明顯。
四、《離騷》高超的語言藝術(shù)
最后，我們要談?wù)劇峨x騷》的語言藝術(shù)。
1、《離騷》語言的節(jié)奏美和音韻美：
屈原在南方民歌的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了一種新的詩體一一楚辭。它的語言句式上的特點是句子的長短不齊、參差錯落以及多用兮字。根據(jù)歷史記載，一些楚歌，如《越人歌》、《滄浪歌》本都是可以歌唱的。《離騷》在當(dāng)時雖然未必能唱，但是由于這種體裁本身與民間歌曲有一定的關(guān)系，所以它本身也具有優(yōu)美的節(jié)奏聲調(diào)，也就是說具有音樂美。據(jù)說讀楚辭，要用一種特殊的楚聲才好聽。“楚辭”當(dāng)然是指楚地的方音。《漢書·朱買臣傳》說倒朱買臣“說《春秋》，言《楚苦》，帝甚說之”，所謂“言《楚辭》”就是朗誦楚辭，而且以此受到皇帝信任。但是為什么會讀楚辭就能如此獲寵于皇帝?難道一般人不會讀楚辭?當(dāng)然不是，這說明朱買臣讀楚辭是有一種特殊的聲調(diào)。買臣是吳人，吳在戰(zhàn)國時屬楚，所以也可稱楚人，因此，他是以“楚聲”來讀楚辭的，別的人雖然會讀楚辭，但不會用“楚聲”，買臣因此獲寵。這種“楚聲”當(dāng)是一種以楚方音為基礎(chǔ)，再加以詩歌的特有的節(jié)奏音調(diào)，讀起來非常悅耳動聽。
2、楚方言入詩：
楚方言入詩，是《離騷》在語言上的另一個特點。楚方言的運用并不僅是作者為了表示自己對楚國語言的熱愛，它是楚辭的地方特色的必然，是楚辭新詩體的重要組成因素，所謂“書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，故可謂之楚詞”，就說明“楚語”本是這種新詩體特征之一。但是方言的運用又不是不經(jīng)選擇的搬用，而是詩人根據(jù)作品思想感情的需要經(jīng)過一定的篩選。《離騷》中的方言除了少數(shù)動詞、名詞外，多是一些最能表達(dá)喜怒哀樂愁的感情的語氣詞。屈原是楚人說楚語，《離騷》又是充滿感情的抒情詩。對屈原來說，用善于表達(dá)感情的楚方言中的語氣詞來表達(dá)自己的思想感情自然最方便，最得心應(yīng)手。如果我們把《離騷》中的屬于楚方言的語氣詞都去掉或者換上別的語氣詞，那將是什么樣子?
3、《離騷》的語言華麗和一定程度的對偶：
《離騷》的語言華麗和一定程度的對偶也是它的語言的一個特點。劉勰說《離騷》“驚采絕艷，難與并能”，“金相玉式，艷溢錙毫”，又說學(xué)習(xí)屈原的人“中巧者獵奇艷辭”，這都說明《離騷》語言華美。 詩人大量把香花芳草寫入詩中，就使語言帶上了流光溢彩的華美成分，很好地表達(dá)了詩人撥出流俗之外的高潔品質(zhì)和崇高的理想。《離騷》的語言基本上是參差不齊的，但有的句子也具有整飭工整的特點。例如：
“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝;畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。”
“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”
“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。”
“飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。”
以上幾例都是對偶句。對偶句在《詩經(jīng)》中已有，但多是偶然得之。《離騷》這樣比較整飭的對偶已經(jīng)是出于詩人的有意為之。考察一下《離騷》和屈原其他作品中對偶句之多，就可以明白詩人是在追求一種語言的整齊美。而且我們?nèi)绻脛③脑凇段男牡颀垺愞o篇》中關(guān)于所謂“言對”、“事對”的論述來考察，《離騷》中也有“言對”和“事對”。所謂“言對”，他說是“雙比空辭者也”，就是兩句并列對偶而不用典。據(jù)此，上面所引皆可稱之為言對。 所謂“事對”，他說是“并舉人驗者也”，就是不僅句子并列對偶，還同時要用典。《離騷》中也有：
呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。
兩件事例(典故)說明一個道理，是事對。劉勰說：“言對為美，貴在精巧;事對所先，務(wù)在允當(dāng)。”《離騷》中上述對偶句，基本上符合要求。而且“言對為易，事對為難”，《離騷》中的對偶句已達(dá)到了較高的水平。對偶是利用漢字本身的特點而形成的一種形式的美，是我國后世辭賦、駢文和詩詞經(jīng)常用的一種形式，屈原在這方面是有開辟的功勞的。
拓展閱讀：《離騷》教學(xué)建議
1、學(xué)生對于屈原可以說是既熟悉又陌生。屈原是偉大的愛國詩人，這一點，對學(xué)生來說已經(jīng)是常識。可是為什么說他是“偉大的愛國詩人”，學(xué)生可能就不很清楚了。《離騷》是一首偉大的愛國抒情長詩，只有體會到其中濃濃的愛國熱情，才能對這首詩的思想和藝術(shù)精髓感受、認(rèn)識得深，否則就會淺嘗輒止，不能深知其中滋味。因此，教師可向?qū)W生介紹屈原的政治主張和政治活動，讓學(xué)生認(rèn)識到：屈原要求“舉賢授能”、修明法度，符合當(dāng)時楚國的現(xiàn)實需要，有利于國家富強;外交上，他主張聯(lián)齊抗秦，是非常正確的路線;他勸阻楚懷王入秦，從后來事情的發(fā)展來看，也完全是對的。可見屈原心系國家的安危存亡，并且審時度勢，很有政治見地。他受到周圍群臣的排擠、打擊，君王疏遠(yuǎn)了他，他的憂憤是由國家前途晦暗不明引起的，而不是一己的私憤。
2、注意對誦讀的指導(dǎo)。可以舉出具體的例句，給句子劃分停頓。還要讓學(xué)生注意句首語氣詞、句中無實在意義的虛詞等，讀這些詞的時候，可長可短，可斷可連，全看表達(dá)感情的需要。
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