蘇軾的詩

時間：2024-06-11 17:03:48 蘇軾我要投稿

蘇軾的詩【精華】

蘇軾的詩1

　　宋代著名詩人蘇東坡是茶的知音，蘇軾大約有20xx多首詩詞流傳下來，其中與茶有關的便有80多首，他常以茶喻人，以不同茶的品味比喻人的性格與品質，寄托自己的志向，又常以茶來烘托對祖國山水風光的熱愛。他不僅留下“大江東去”的千古絕句，還留下頗能顯示其長于茶道的名篇。

蘇軾的詩【精華】

　　汲江煎茶

　　活水還須活火烹，自臨釣石取深清。

　　大瓢貯月歸春翁，小杓分江入夜瓶。

　　茶雨已翻煎外腳，松風忽作瀉時聲。

　　枯腸未易禁三碗，坐聽荒村長短更。

　　花果山云霧茶的民間傳說

　　花果山云霧茶產于江蘇省連云港市花果山，是綠茶類名茶。該茶內含物豐富，氨基酸，兒茶多酚類和咖啡堿含量均較高。下面我們來看看花果山云霧茶民間傳說吧。

　　1、有關云霧茶的來歷還有一個美麗的傳說：一位善良，秉性聰穎的姑娘，為忠貞不渝的'愛情跳崖殉情。后懸崖下長出了兩棵云霧茶，據說：它們的根連在一起，年復一年，就多起來了。

　　2、“云霧茶”之名，最早見于《海州志》。據傳：宿城山頂悟正庵多茶樹，其中有棵南宋時所植的大茶樹，常年沐浴于云霧之中，山寺僧人每年采一、二斤精茶，珍藏如“龍團鳳餅”，秘不示人。其后，云霧茶迅速發展，滿山遍野，翠碧叢叢，清香沁人，連緊鄰的江蘇第一高峰花果山玉女峰上也種上了云霧茶。據品評，玉女峰上所產茶葉質地尤其清純，因而所產云霧茶，皆以花果山為名。

　　其特質形似眉狀，葉形如剪，清徹淺碧、略透粉黃，潤綠顯毫;沖泡后透出粉黃的色澤，條束舒展，如枝頭新葉，陰陽向背，碧翠扁平，香高持久，滋味鮮濃。花果山云霧茶又因它生于高山云霧之中，纖維素較少，可多次沖泡，啜嘗品評，余味無窮。

蘇軾的詩2

　　１、《念奴嬌》：

　　詞牌名。念奴為唐玄宗天寶年間的著名歌女，因其音調高亢，遂取為調名。又名《百字令》、《百字歌》、《百歲令》、《千秋歲》、《壽南枝》、《慶長春》、《太平歡》、《賽天香》、《杏花天》、《無俗念》、《淮甸春》、《雙翠羽》、《白雪詞》、《壺中天》、《古梅曲》、《湘月》、《續斷令》等。有仄韻、平韻兩體。宋詞中最擅聲譽的為蘇軾題為《赤壁懷古》的仄韻體。此作為變格，雙調，一百字，上下片各四仄韻，宜于抒寫豪情壯志。因其詞有大江東去、三國周郎赤壁、一尊還酹江月等句，又名《大江詞》、《大江東去》、《赤壁詞》、《酹江月》。

　　２、《定風波》寫作背景：

　　《定風波》是個老詞牌，敦煌曲子詞中就有：

　　攻書學劍能幾何？爭如沙場騁僂啰。

　　手持綠沉槍似鐵，明月，龍泉三尺斬新磨。

　　堪羨昔時軍伍，謾夸儒士徳能多。

　　四塞忽聞狼煙起，問儒士，誰人敢去定風波。

　　很明顯，那時的《定風波》還是儒生渴望上戰場平定風云的.本意。也是一個教坊曲。唐朝尚武，骨子里有股血性，鼓勵文人投筆從戎，建立立業。寧作百夫長，勝作一書生很能代表許多讀書人的人生理想。邊塞詩是唐詩中的仰天長嘯。敦煌自古多名將，《定風波》這樣的教坊曲在晚唐仍然時時在教坊中演唱，只是它不再有初唐盛唐時候的赫赫聲威。

　　到了五代，被歐陽炯毫無意外地填作艷詞，直到蘇軾在黃州的出現，風波乍現，驚天動地。人世間的風波不由分說，而人心的風波可以風起云涌也可以風平浪靜，只看你有沒有那一顆有定力的心。

蘇軾的詩3

　　若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴?

　　若言聲在指頭上，何不于君指上聽?

　　1. “若”在古漢語里的解釋有：A. 好像;B.如果;C.你。

　　在"若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴?"一句中應選( )。

　　這句詩的意思是：

　　2.“何”在古漢語里的解釋有：A.什么;B.哪里;C.為什么。

　　在“ 若言聲在指頭上，何不于君指上聽?"一句中應選( )。

　　這句詩的意思是：

　　3.蘇軾在這首詩中所思考的問題是，你可以用自己的科學知識給他一個回答嗎?

　　參考答案：

　　1.B 意思是：如果說琴自己可以發聲，那么為什么把它放在盒子里就沒了聲音呢?

　　2 C 如果說聲音在手指頭上，那為什么不直接聽從你的指頭上發出的聲音呢?

　　3 琴是如何發聲的?

　　琴音是人用手指彈奏琴時才會發出的聲音，人的手指和琴同時存在是發出琴音的物質基礎，彈奏是發出琴音的手段。缺少基礎和手段的話就無法發出琴音，它們是相輔相成的。

　　翻譯：

　　如果說琴聲是從琴上發出來的，那么放在匣子中的琴為什么發不出聲音呢?如果說琴聲來自談奏它的手指，那何不就在你的手指上聽呢?

　　賞析：

　　這是一首著名而典型的理趣詩和禪理詩。

　　從方面來說，美妙的琴聲既來自于琴，也來自與演奏者精妙絕倫的彈奏技巧，是琴與演奏者的有機結合，兩者相互依存，相互作用，相互影響，就如同車之兩輪、鳥之兩翼，二者不可缺一。美妙的琴聲是琴與手指的主客觀的高度民主統一，沒有琴的客觀存在，就不會有美妙的琴聲;沒有彈琴者對音樂的精通與演奏技藝的高超，沒有其主觀能動性的積極充分發揮，同樣也不會有精美的音樂出現。詩人以琴為喻，說明了一切高超藝術的產生都是作為主體的人與作為客體的物的相互作用的結果。

　　從禪理方面來說，詩人以琴聲來解說禪理。詩人通過設問的方式，巧妙而形象地說明了是琴與指的結合，才產生了精美的琴聲。一方面，不論是從單純的琴來說，還是單純的指來說，其都是一種客觀存在，有其在就能發出琴聲來，這就是“有”;但琴與指都是無法獨自產生出美妙音樂來的.，這就是“無”;另一方面，精妙絕倫的琴聲卻又是的的確確從琴和手指上發出來的，琴聲是潛存于琴與指上的，這就是“有”。缺少了琴與指中的任何一個，也不能發出優美的琴身來，這又是“無”。正是這種“無中生有”、“有來自無”、“有無相生”、“有無結合”才會產生美妙無比的琴聲來，從而揭示了“有”與“無”結合、“有”“無”統一才能生成萬物的普遍道理。須知，琴聲潛在于琴上，要靠指頭點撥，即靠“有”的推動才能發出聲來，但光有指頭也無濟于事，“有”必依賴“無”即潛在于琴身的音才可生出聲。總之，有無相生是萬物生成之本。

　　這首詩給我們以啟示：不論是誰，要想事業上干出一番業績來，除了客觀上要有一定的條件作基礎外，還需要自己在主觀上的積極進取與努力奮斗，才可能創造出光明美好的人生。

蘇軾的詩4

　　1、望湖樓

　　與民同樂、濟世情懷

　　吉祥寺賞牡丹

　　人老簪花不自羞，花應羞上老人頭。

　　醉歸扶路人應笑，十里珠簾半上鉤。

　　2、菰蒲無邊水茫茫，荷花夜開風露香。

　　漸見燈明出遠寺，更待月黑看湖光。

　　湖光非鬼亦非仙，風恬浪靜光滿川。

　　須臾兩兩入寺去，就視不見空茫然。

　　3、望湖樓醉書

　　黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。

　　卷地風來忽吹散，望湖樓下水如天。

　　4、贈別

　　青鳥銜巾久欲飛，黃鶯別主更悲啼。

　　殷勤莫忘分攜處，湖水東邊鳳嶺西。

　　5、竹間亭小酌懷歐陽叔弼季默呈趙景貺陳履常

　　醉飲西湖晚，步轉北渚長。

　　地坐略少長，意行無澗岡。

　　久知薺麥青，稍喜榆柳黃。

　　盎盎春欲動，瀲瀲夜未央。

　　水天鷗鷺靜，月霧松檜香。

　　撫景方婉娩，懷人重凄涼。

　　豈無一老兵，坐念兩歐陽。

　　我意正麋鹿，君才亦圭璋。

　　此會恐難久，此歡不可忘。

　　6、西湖美景篇

　　飲湖上初晴后雨二首·其二

　　水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。

　　欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。

　　7、西湖荷花

　　六月二十七日望湖樓醉書

　　黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。

　　卷地風來忽吹散，望湖樓下水如天。

　　8、次韻代留別

　　絳蠟燒殘玉斝飛，離歌唱徹萬行啼。

　　他年一舸鴟夷去，應記儂家舊住西。

　　9、夜泛西湖五絕

　　新月生魄跡未安，才破五六漸盤桓。

　　今夜吐艷如半璧，游人得向三更看。

　　三更向闌月漸垂，欲落未落景特奇。

　　明朝人事誰料得，看到蒼龍西沒時。

　　蒼龍已沒牛斗橫，東方芒角升長庚。

　　漁人收筒及未曉，船過惟有菰蒲聲。

　　10、吉祥寺

　　雨中游天竺靈感觀音院

　　蠶欲老，麥半黃，山前山后水浪浪!

　　農夫輟耒女廢筐，白衣仙人在高堂!

　　11、六月二十七日望湖樓醉書五絕其五

　　未成小隱聊中隱，可得長閑勝暫閑。

　　我本無家更安往，故鄉無此好湖山。

蘇軾的詩5

　　[宋]蘇軾

　　浮生知幾何，僅熟一釜羹。

　　那于俯仰間，用此委曲情。

　　自憐無他腸，偶亦得此生，懸知當去客，中有不亡存。

　　但恐宿緣重，每為習氣昏。

　　似聞梅子真，近在吳市門。

　　未能肩拍洪，但欲目擊溫。

　　不敢叩門呼，恐作逾垣奔。

　　且令紹介先，徐以方便論。

　　不學劉更生，黃金鑄尚方。

　　不學房次律，身事問潁陽。

　　王烈亦何人，叔夜未可量。

　　獨見神山開，遽餐石髓香。

　　至道尚聽瑩，粗才終蹶張。

　　先生喜而笑，幅巾登我堂。

　　苦誓指黃壤，要言刻青瑯。

　　蓬萊在何許，弱水空相望。

　　且當従嵇阮，聊復數山王。

　　達人友四海，曲士守一疆。

　　慎勿使形諜，兒童驚夜光。

蘇軾的詩6

　　壬寅二月有詔令郡吏分往屬縣減決囚禁十三日

　　宋代蘇軾

　　太平宮而宿于南溪溪堂遂并南山而西至樓觀大秦寺延生觀仙游潭十九日aa1歸作詩五百言以記凡所經歷者寄子由遠人罹水旱，王命釋俘囚。

　　分縣傳明詔，循山得勝游。

　　蕭條初出郭，曠蕩實消憂。

　　薄暮來孤鎮，登臨憶武侯。

　　崢嶸依絕壁，蒼茫瞰奔流。

　　半夜人呼急，橫空火氣浮。

　　天遙殊不辨，風急已難收。

　　曉入陳倉縣，猶余賣酒樓。

　　煙煤已狼藉，吏卒尚呀咻。

　　（十三日宿武城鎮，即俗所謂石鼻寨也，云孔明所筑。是夜二鼓，寶雞火作，相去三十里，而見于武城。）雞嶺云霞古，龍宮殿宇幽。

　　（縣有雞爪峰、龍宮寺。）南山連大散，歸路走吾州。

　　欲往安能遂，將還為少留。

　　回趨西虢道，卻渡小河洲。

　　聞道磻溪石，猶存渭水頭。

　　蒼崖雖有跡，大釣本無鉤。

　　（十四日，自寶雞行至虢。聞太公磻溪石在縣東南十八里，猶有投竿跪餌兩膝所著之處。）東去過郿塢，孤城象漢劉。

　　誰言董公健，竟復伍孚仇。

　　白刃俄生肘，黃金漫似丘。

　　（十五日至郿縣，縣有董卓城，其城象長安，俗謂之小長安。）平生聞太白，一見駐行騶。

　　鼓角誰能試，風雷果致不。

　　巖崖已奇絕，冰雪更琱鎪。

　　春旱憂無麥，山靈喜有湫。

　　蛟龍懶方睡，瓶罐小容偷。

　　（是日晚，自郿起至清秋鎮宿。道過太白山，相傳云，軍行鳴鼓角過山下，輒致雷雨。山上有湫甚靈，以今歲旱，方議取之。）二曲林泉勝，三川氣象侔。

　　近山麰麥早，臨水竹篁修。

　　（十六日至盩厔，以近山地美，氣候殊早。縣有官竹園，十數里不絕。）先帝膺符命，行宮畫冕旒。

　　侍臣簪武弁，女樂抱箜篌。

　　秘殿開金鎖，神人控玉虬。

　　黑衣橫巨劍，被發凜雙眸。

　　（十七日，寒食。自盩厔東南行二十余里，朝謁太平宮二圣御容。此宮乃太宗皇帝時有神降于道士張守真以告受命之符，所為立也。神封翊圣將軍，有殿。）邂逅逢佳士，相將弄彩舟。

　　投篙披綠荇，濯足亂清溝。

　　晚宿南溪上，森如水國秋。

　　繞湖栽翠密，終夜響颼颼。

　　（是日與監宮張杲之泛舟南溪，遂留宿于溪堂。）冒曉窮幽邃，操戈畏炳彪。

　　（十八日，循終南而西，縣尉以甲卒見送。或云近官竹園往往有虎。）尹生猶有宅，老氏舊停辀。

　　問道遺蹤在，登仙往事悠。

　　馭風歸汗漫，閱世似蜉蝣。

　　羽客知人意，瑤琴系馬鞦。

　　不辭山寺遠，來作鹿鳴呦。

　　帝子傳聞李，巖堂仿像緱。

　　輕風幃幔卷，落日髻鬟愁。

　　入谷（音浴。）警蒙密，登坡費挽摟。

　　亂峰攙似槊，一水淡如油。

　　中使何年到，金龍自古投。

　　千重橫翠石，百丈見游aa2。

　　最愛泉鳴洞，初嘗雪入喉。

　　滿瓶雖可致，洗耳嘆無由。

　　（是日游崇圣觀，俗所謂樓觀也，乃尹喜舊宅，山腳有授經臺尚在。遂與張杲之同至大秦寺蚤食而別。有太平宮道士趙宗有，抱琴見送至寺，作《鹿鳴》之引乃去。又西至延生觀，觀后上小山，有唐玉真公主修道之遺跡。下山而西行十數里，南入黑水谷，谷中有潭名仙游潭。潭上有寺三，倚峻峰，面清溪，樹林深翠，怪石不可勝數。潭水以繩縋石數百尺，不得其底，以瓦礫投之，翔揚徐下，食頃乃不見，其清澈如此。遂宿于中興寺，寺中有玉女洞，洞中有飛泉甚甘，明日以泉二瓶歸至郿，又明日乃至府。）忽憶尋蟆培，方冬脫鹿裘。

　　山川良甚似，水石亦堪儔。

　　惟有泉旁飲，無人自獻酬。

　　（昔與子由游蝦蟆培，方冬，洞中溫溫如二三月。）

蘇軾的詩7

　　次韻子由除日見寄

　　宋代蘇軾

　　薄宦驅我西，遠別不容惜。

　　方愁後會遠，未暇憂歲夕。

　　強歡雖有酒，冷酌不成席。

　　秦烹惟羊羹，隴饌有熊臘。

　　念為兒童歲，屈指已成昔。

　　往事今何追，忽若箭已釋。

　　感時嗟事變，所得不償失。

　　府卒來驅儺，矍鑠驚遠客。

　　愁來豈有魔，煩汝為攘磔。

　　寒梅與凍杏，嫩萼初似麥。

　　攀條為惆悵，玉蕊何時折。

　　不憂春艷晚，行見棄夏核。

　　人生行樂耳，安用聲名籍。

　　胡為獨多感，不見膏自炙。

　　詩來苦相寬，子意遠可射。

　　依依見其面，疑子在咫尺。

　　兄今雖小官，幸忝佐方伯。

　　北池近所鑿，中有汧水碧。

　　臨池飲美酒，尚可消永日。

　　但恐詩力弱，斗健未免馘。

　　詩成十日到，誰謂千里隔。

　　一月寄一篇，憂愁何足擲。

蘇軾的詩8

　　次韻孔文仲推官見贈

　　宋代蘇軾

　　我本糜鹿性，諒非伏轅姿。

　　君如汗血馬，作駒已權奇。

　　齊驅大道中，并帶鑾鑣馳。

　　聞聲自決驟，那復受縶維。

　　謂君朝發燕，秣楚日未欹。

　　云何中道止，連蹇驢騾隨。

　　金鞍冒翠錦，玉勒垂青絲。

　　旁觀信美矣，自揣良厭之。

　　均為人所勢，何必陋鹽輜。

　　君看立仗馬，不敢鳴且窺。

　　調習困鞭箠，僅存骨與皮。

　　人生各有志，此論我久持。

　　他人聞定笑，聊與吾子期。

　　空齋臥積雨，病骨煩撐支。

　　秋草上垣墻，霜葉鳴階墀。

　　門前自無客，敢作揚雄麾。

　　候吏報君來，弭節江之湄。

　　一對高人談，稍忘俗吏卑。

　　今朝枉詩句，粲如鳳來儀。

　　上山絕梯磴，墜海迷津涯。

　　憐我枯槁質，借潤生華滋。

　　肯效世俗人，洗刮求瘢痍。

　　賢明日登用，清廟歌緝熙。

　　胡不學長卿，預作封禪詞。

蘇軾的詩9

　　游凈居寺（并敘）

　　宋代蘇軾

　　凈居寺，在光山縣南四十里大蘇山之南、小蘇山之北。

　　寺僧居仁為余言：齊天保中，僧思惠過此，見父老問其姓，曰蘇氏，又得二山名。

　　乃嘆曰：吾師告我，遇三蘇則住。

　　遂留結庵。

　　而父老竟無有，蓋山神也。

　　其后僧智凱見思于此山而得法焉，則世所謂思大和尚、智者大師是也。

　　唐神龍中，道岸禪師始建寺于其地，廣明庚子之亂，寺廢于兵火，至乾興中乃復，而賜名曰梵天云。

　　十載游名山，自制山中衣。

　　愿言畢婚嫁，攜手老翠微。

　　不悟俗緣在，失身蹈危機。

　　刑名非夙學，陷阱損積威。

　　遂恐死生隔，永與云山違。

　　今日復何日，芒鞋自輕飛。

　　稽首兩足尊，舉頭雙涕揮。

　　靈山會未散，八部猶光輝。

　　愿従二圣往，一洗千劫非。

　　徘徊竹溪月，空翠搖煙霏。

　　鐘聲自送客，出谷猶依依。

　　回首吾家山，歲晚將焉歸。

蘇軾的詩10

　　[宋]蘇軾

　　相如有家山，縹緲在眉綠。

　　誰云千里遠，寄此一顰足。

　　平生錦繡腸，早歲藜莧腹。

　　從教四壁空，未遣兩峰蹙。

　　吾今況衰病，義不忘樵牧。

　　逝將仇池石，歸泝岷山瀆。

　　守子不貪寶，完我無瑕玉。

　　故人詩相戒，妙語予所伏。

　　一篇獨異論，三占從兩卜。

　　君家畫可數，天驥紛相逐。

　　風騣掠原野，電尾捎澗谷。

　　君如許相易，是亦我所欲。

　　今朝安西守，來聽陽關曲。

　　勸我留此峰，他日來不速。

蘇軾的詩11

　　惠崇《春江曉景》

　　蘇軾

　　竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。

　　蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。

　　[注釋]

　　1．惠崇：宋初僧人，擅長詩歌和繪畫。這是蘇軾為惠崇畫的《春江曉景圖》所做的題畫詩。曉：早晨。

　　2．蔞蒿：生長在河灘上的一種草本植物，可以食用。蘆芽：蘆筍。烹調河豚時，用蔞蒿和蘆筍做佐料，味道十分鮮美。

　　3．河豚：一種有毒的魚，經過加工后可以食用。河豚欲上時：河豚春天要從海里回游到江河，初春正是河豚將要逆流而上的時候。

　　惠崇：北宋名僧能詩善畫，《春江曉景》是他的畫作，共兩幅，一幅是鴨戲圖，一幅是飛雁圖。蘇軾的題畫詩也有兩首，這首是題鴨戲圖的詩。蔞蒿：一種生長在洼地的多年生草本植物，花淡黃色，莖高四、五尺，剛生時柔嫩香脆，可以吃。（字典解釋：多年生草本植物，花淡黃色，可入藥）蘆芽：蘆葦的幼芽，可食用。河豚：魚的一種，學名“鲀”，肉味鮮美，但是卵巢和肝臟有劇毒。產于我國沿海和一些內河。每年春天逆江而上，在淡水中產卵。上：指魚逆江而上。

　　譯文：

　　竹林外兩三枝桃花初放，鴨子在水中游戲，它們最先察覺了初春江水的回暖。河灘上已經長滿了蔞蒿，蘆筍也開始抽芽了，而這恰是河豚從大海回歸，將要逆江而上產卵的季節。一句解竹外桃花三兩枝這是一派和煦的風光，隔著疏落的翠竹望去，幾枝桃花搖曳生姿。桃竹相襯，紅綠掩映，春意格外惹人。這雖然只是簡單一句，卻透出很多信息。首先，它顯示出竹林的稀疏，要是細密，就無法見到桃花了。其次，它表明季節，點出了一個“早”字。春寒剛過，還不是桃花怒放之時，但春天的無限生機和潛力，已經透露出來。春江水暖鴨先知江春水中，鴨兒在嬉戲；江水回暖的訊息，它們首先感知到了。

　　鴨知水暖，光憑畫是體現不出來的，詩卻表達出來了。其實豈是鴨子先知水暖？一切水族之物，皆知冷暖。詩人這樣寫是為切合畫上風物，實際上也是表達他對春天到來的喜悅和禮贊。唐人有“花間覓路鳥先知”的詩句，與此句異曲同工。這句詩極富哲理，現在我們指某一新的情況或消息被人預先知道時，便往往引用這一句。蔞蒿滿地蘆芽短萬物逢春氣象新。江邊，生長茂盛的蔞蒿鋪滿了地面，蘆葦也抽出了短短的嫩芽來。這七字不是泛泛地吟詠景物，而是詩人通過細致的觀察貼切地實寫出這兩種植物的'情態，沒有一字是閑筆。清人王士禛在《漁洋詩話》中贊賞這句詩說：“坡詩……非但風韻之妙，亦如梅圣俞之‘春洲生荻芽，春岸飛楊花’，無一字泛設也。”正是河豚欲上時宋詩人梅堯臣描寫這種景象云：“河豚當是時，貴不數魚蝦。”詩的前三句是描寫惠崇畫里的景物，這最后一句則是即景生情的聯想。

　　作者這樣寫就把整個畫面勾勒得更為完美了，給人以嚴冬已盡、春到人間的喜悅。作者不僅入乎畫內，而且出乎畫外，把畫上所無而情理中所有的事物呈現出來。如果詩的全部四句均是景物白描，則形式上未免有些呆板。最后一句的處理，不但使全詩靈動鮮活，也使詩和畫的意境都被大大地豐富了。

　　竹林外兩三枝桃花初放，鴨子在水中游戲，它們最先察覺了初春江水的回暖。河灘上已經滿是蔞蒿，蘆筍也開始抽芽，這些可都是烹調河豚的好佐料，而河豚此時正要逆流而上，從大海回游到江河里來了。將要回游的河豚是畫家畫不出的，詩人用他的想象，把江南初春特有的氣氛表現得多么真切啊！

蘇軾的詩12

　　一、詩言其志

　　《尚書舜典》中說：詩言志，歌詠言。孔子說：書以道事，詩以達意。此志與意皆指人的情感，詩表達作者的感受，揭示作者的內心世界。分析書法作品不能脫離它的內容，文字是作者內心世界最直接的體現。《黃州寒食詩帖》分為上下兩首：

　　自我來黃州，已過三寒食。年年欲惜春，春去不容惜。今年又苦雨，兩月秋蕭瑟。臥聞海棠花，泥污燕支雪。暗中偷負去，夜半真有力。何殊病少年，病起頭已白。

　　春江欲入戶，雨勢來不已。小屋如漁舟，蒙蒙水云里。空庖煮寒菜，破灶燒濕葦。那知是寒食，但見烏銜紙。君門深九重，墳墓在萬里，也擬哭途窮，死灰吹不起。

　　這是兩首遣興詩，表達詩人在人生困頓中無奈、憂愁、悲傷、煩悶的心情，在人生的顛沛流離中心如死灰、不復燃燒。黃庭堅在《黃州寒食詩跋》中感嘆說：東坡此詩似李太白，猶恐太白有未到處。對此詩的藝術成就給予極高的贊揚。

　　蘇軾仕途坎坷，一生宦海浮沉，先后被貶杭州、密州、徐州、湖州，又到黃州，在黃州名義上是黃州團練副使，實際上處于地方官的監管之下，言論行為受到束縛，政治抱負難以施展，儒家入世的思想難以實現，此時詩人心中矛盾重重，在這種情況下寫下《黃州寒食詩》二首聊以排遣精神上的寂寞。此時蘇軾感覺自己的人生就像被寒食節的清冷之境所籠罩：夜晚風雨中被摧殘凋落的海棠花，正像自己郁郁不得志的命運，蒙蒙細雨中破舊的居身之所也是岌岌可危，廚房里空空蕩蕩，引火的柴草也已被雨淋濕，心中的儒家價值觀也難以實現，此時想效仿阮籍窮途當哭，卻發現自己心如死灰、不能復燃。在這樣的心境下，蘇軾提筆著墨寫下心中所感，心中之境流注筆端，字是心情的外化，情義的醞釀無意中流傳千古。

　　二、結體奇特

　　結體即字的間架結構，積其點畫，乃成其字，《黃州寒食詩帖》結體奇特，大小疏密、輕重寬窄隨心情而變，通篇參差錯落，變化萬千。總體上來看，字勢偏扁，縱向密橫向疏，從左下方到右上方呈斜向的平行四邊形。經歷人生悲苦的蘇軾，自我解嘲地稱自己的書法為丑書石壓蛤蟆體。

　　黃字，橫向筆畫較多，第一個橫稍平，第二個橫向上傾斜，第三個橫再極力向上，打破平行。

　　州字，避免雷同，三個豎畫走向不同，長短不同，粗細也有變化。

　　三字，打破常規的三個橫畫，用三個點來概括三個橫畫。

　　兩字，橫畫的下半部分改變向右伸展的思維慣勢，極力向左伸展。

　　秋字，縱向筆畫寫得很短，橫向又拉長，造成石壓蛤蟆的效果。

　　臥字，縱向筆畫短，左邊結構結束后右邊筆畫向右上方伸展，形成平行四邊形結構，避免字過于方正。

　　寒字，第一筆點畫不在寶蓋中間而是靠右側。

　　這些結字因素構成蘇字的字形特點。蘇軾認為，作字的規矩不是一成不變的，他從大處著眼，正所謂大字難于結密而無間，小字難于寬綽而有余，這一結字命題也是對前人結字理論的超越，體現了他不與人同的創新精神。

　　三、無意創作

　　宋人書法尚意，此意為重哲理性，重書卷氣，重風格化，重意境表現。在這種書風的影響下，書家尤其注重創作中的個性化和獨創性，書法更能表現個人意趣、情懷和審美取向。宋人尚意書風打破了唐人尚法書風的嚴謹法度對書家個性的束縛。

　　字是情感的外露，蘇軾在書寫《黃州寒食詩帖》過程中思緒跌宕起伏，通篇也彰顯動勢，蒼茫惆悵。蘇軾將心境的起伏變化寓于點畫線條的變化中，或中鋒，或側鋒，達到心手雙暢的'境界。

　　蘇軾從自我來黃州開始書寫到兩月秋時，字形較小，書寫上也比較平穩從容，秋字之后，詩人的情感有了一個起伏，字形變大，筆墨濃重，到夜半真有力至第一首詩的結尾，心情逐漸平靜。第二首詩開始詩人重新提筆蘸墨，內心悲苦無法抑制，用筆尺度更大，著墨更多，似乎要將心中的壓抑一鼓作氣全部發泄出來，當寫到也擬哭途窮，死灰吹不起時，又有內心悲憤卻又無語凝噎之感。詩人落款處只寫了右黃州寒食二首，未錄姓名和寫作時間，讓我們看到一個在困頓中蕭然離去的身影。蘇軾的《黃州寒食詩帖》因詩人灌注的情感，增加了更多的魅力，我們臨習此帖時，似乎能看到千百年前蘇軾在風雨漂泊的小屋中記錄此詩的情景，與蘇軾直接對話，讓不會說話的漢字更加鮮活。

　　蘇軾的《黃州寒食詩帖》為我們的書法創作提供了更多的啟示。書法的魅力在于借助漢字這個載體書寫心中之情。縱覽流傳后世的書法名作，其書寫內容皆是身邊事，皆是有感而發，今人的創作亦不必只抄錄古人詩詞、古代書論，用毛筆書寫自己有感而發的事才能為今人的書法創作增添活力，否則書法只是抄書的工具。

蘇軾的詩13

　　廬山煙雨浙江潮

　　宋代蘇軾

　　廬山煙雨浙江潮，未至千般恨不消。

　　到得還來別無事，廬山煙雨浙江潮。

　　譯文

　　廬山美麗神秘的煙雨，錢塘江宏偉壯觀的潮汐，很值得去觀賞一番。無緣去觀賞廬山的煙雨和錢塘江的潮汐，是會遺憾終身的。

　　終于親臨廬山、浙江，看到了蒙蒙煙雨、澎湃潮水，卻發現過去的沖動妄念不過如此、并無驚奇，只覺廬山煙雨就是廬山煙雨，浙江潮水就是浙江潮水。

　　注釋

　　浙江潮：指錢塘江潮汐。

　　恨：遺憾。

　　賞析

　　翻開蘇軾的詩集，描寫廬山和杭州的詩篇可說不少，但是這一首《觀潮》所流露的思想感情卻很特別，極具禪味。

　　就蘇軾的`廬山詩而言，他寫的“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”就別開生面；他寫的西湖詩“波光滟瀲晴方好、山色空蒙雨亦奇。若把西湖比西子，淡裝濃抹總相宜”也獨步古今。前者哲理趣味極濃，說明如陷在里面跳不出來，就常被現象迷惑而看不到客觀事物的真相。后者觀察景物敏銳而深刻，譬如恰到好處。《觀潮》一詩，也是繼于以往人生體驗，看清自己心隨境轉、雜念叢生的沖動之后的淡雅，不隨著沖動妄念走。

　　從詩的命意看，可以看出詩人對廬山的風景和錢塘江潮慕名已久，常縈于夢寐。似乎如果不能身歷廬山之境，一賞煙雨迷濠之奇；如果不能目睹錢塘江潮，一看它萬馬奔騰，勢撼山岳之壯，真是辜負此生，千般遺憾，難以消解。可是后來攀登廬山，出任杭州刺史，飽覽了廬山的煙雨，欣賞了一年一度的錢塘江潮，反倒覺得客觀的景物究竟是曠世稀有還是平淡無奇，也不過是自己主觀意識的驅動。煙雨的聚散飄忽，江潮的自來自去，似乎不再那么激烈澎湃，不過是風幡不動心妄動。

　　以禪理入詩的歷代詩人都有，唐代的王維可以說是代表，因為他追慕隱逸恬靜，后來更皈依佛教，所以很多詩表現了出塵的思想。如“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯，深林人不知，明月來相照。”、“晚年惟好靜，萬事不關心。自顧無長策；空知返舊林。”都是例證。蘇軾在經歷過宦海風濤，經歷了人生道路上的許多坎坷之后，產生“及至到來無一事”的禪語，也是煩惱即菩提的真實價值。

　　蘇軾借《觀潮》為題，抒寫了一種經歷妄念躁動，轉而豁然超越的思想，有佛家的禪宗情調。所謂禪宗，有南北之分，北宗強調“住靜觀心”、“慧念以息想，極力以攝心”；南宗則提倡“心性本凈、佛性本有、覺悟不假外求”以達到“無念為宗”。蘇軾在詩中說的“及至到來無一事”，就是把自己妄念看清，恍然看清自己之后，細想這與蘇軾當初未來時的千般期待、萬分遺憾，顯得很可笑了。

蘇軾的詩14

　　獄中寄子由二首

　　宋代·蘇軾

　　其一

　　圣主如天萬物春，小臣愚暗自亡身。

　　百年未滿先償債，十口無歸更累人。

　　是處青山可埋骨，他年夜雨獨傷神。

　　與君世世為兄弟，更結來生未了因。

　　其二

　　柏臺霜氣夜凄凄，風動瑯珰月向低。

　　夢繞云山心似鹿，魂飛湯火命如雞。

　　眼中犀角真吾子，身后牛衣愧老妻。

　　百歲神游定何處，桐鄉知葬浙江西。

　　創作背景

　　宋朝開國以來，因文字批評朝政而被系獄的，蘇軾是第一人。這兩首詩是在獄中所寫，子由是蘇轍的字。蘇軾被逮入獄后，首先想到的也是其弟弟，詩中向弟弟進行解釋和關照。

　　賞析

　　兩首詩都表達了對家人的掛念，第一首通篇都是寫給弟弟蘇轍的，尤其吐露出濃濃的手足深情：身逢盛世，身為微臣的自己卻愚蠢地自蹈死地。中年殞命，算是提前償還了前生的孽債，但是一家老少十多口人，從此就要拖累弟弟來撫養了。一死何足道哉，到處的.青山都可以埋葬骨骸，只是當年與弟弟相約夜雨對床的盟誓再也無法實現，此后夜雨瀟瀟的時刻，子由只能獨自傷心了。但愿與子由世世代代都做兄弟，把未了的因緣付諸來生！。

　　蘇軾與弟弟蘇轍不僅在文章創作方面同列“唐宋八大家”，現實中更是手足情深，他們有感于唐代詩人韋應物“寧知風雨夜，復此對床眠”的詩句，相約異日功成身退、對床而眠，共享閑居之樂。此時蘇軾自料將死，不免感慨昔日愿望，與此同時，“與君世世為兄弟，更結來生未了因”的期望更是感人至深。

　　第二首是寫給妻兒的，表達對妻子兒女的思念以及對自己的傷懷，除此之外還有對身后事的囑托，“柏臺霜氣夜凄凄，風動瑯珰月向低”，這二句描繪出月光下御史臺監獄陰森的側影。漢代御史臺多種柏樹，所以又稱柏臺（見《漢書·朱博傳》）。瑯珰，指屋檐下系的鈴鐸。詩人在不眠的寒夜，想到自己在劊子手屠刀的陰影之下，心中充滿了驚駭之情。

　　“夢繞云山心似鹿，魂飛湯火命如雞。”一聯可圈可點，是蘇軾善用比喻的體現，表達出作者心如鹿撞，命運似雞的心情，也是其詩歌的一個重要特點。

　　最后二句：“百歲神游定何處？桐鄉知葬浙江西。”作者在這里自注說：“獄中聞杭湖間民為余作解厄道場者累月，故有此句”。當年蘇軾由京官外放，首先就到杭州任三年通判（地方副長官），在任期間，大有功德于杭州人，因此杭州人民思之不已，為他作道場累月，給了很大的精神安慰。